اريد فتوى صحيحة ........

[وائل الطواشي]

:salam:

:001:
احبيتي في الله بعد طول حوار مع شخصية من غير دين الاسلام
(اعزنا الله في هذا الدين)

طرح علي ذلك الشخص سؤالا والله لم ارى اغرب منه في حياتي
واريد ان نعمل سويا لنرى ما حل هذا اللغز
والله المعين

السؤال هو التالي:

مازال أكثرنا يتذكر أول دروس النحو والصرف في مرحلة الابتدائية. ولعل أكثر القواعد محفوراً على جدران الذاكرة أن أسم كان وأخواتها مرفوع وخبرها منصوب، بينما أسم إن وأخواتها منصوب وخبرها مرفوع. وكما أن النبي محمد كثيراً ما انتهك القوانين التي سنها على أتباعه تحت بند (الامتيازات المحمدية)، فإن القرآن بدوره مارس تكسير قواعد اللغة العربية... هكذا شاء الله ورسوله، وليس لنا من الأمر سوى السمع والطاعة. للنظر إلى بعض الأمثلة على المعجزة اللغوية التي تحدى بها النبي قريش أن تأتي بمثله، وعلى نحو مقتضب للغاية:

" إن هذان لساحران " (آية63: طه). الصواب: لساحرين.
" إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون..." (آية 69: المائدة). الصواب: الصابئين.
" لا ينال عهدي الظالمين " (آية 124: البقرة). الصواب: الظالمون.
" ليس البر (بنصب الراء) أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب..." (آية 177: البقرة). الصواب: ضم الراء لأنها من أخوات كان.
ورغم محاولات المفسرين والفقهاء المضنية لتبرير هذه الأخطاء ولو بلي عنق الحقيقة لخدمة النص القرآني إلا أنها لم تكن كافية لرتق الثقوب اللغوية الفاضحة. ومن حسن الحظ أن بعض الآيات المذكورة أعلاه تكررت وفي مواقع أخرى ولكن بدون أخطاء مما يؤكد قطعياً أن كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من خلفه ولا من بين يديه لم يكن بالمرة عذباً وصافياً، إلا إذا كان قد خالطته بعض الأخطاء بعد نزوله من ينابيعه السماوية. المدهش حقاً أن الكتب التراثية تلقي باللائمة على النساخ. وإذا صح ذلك، فأين هم من قوله تعالى: " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون " ؟ كيف يسمح الله بتحريف كتابه الذي يؤمن المسلمون بصدقه وخلوه من أي شائبة تذكر؟

أفتونا يا شباب
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
من استغضب في الله ولم يغضب فهو ........


انا بانظاركم.............

[ام نور]

ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل ان هدى الله هو الهدى



إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِن فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَّا هُم بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِرُ

[بوح]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، إخوتي الكرام لربما قسوتم في الرد على الأخ وائل عودوا للسؤال الأخ يقول أن شخص غير مسلم سأله هذا السؤال! فهذا ليس سؤاله!!!!بارك الله فيكم وفي غيرتكم على ديننا وكتابنا الكريم ، لو اجتمعنا وبحثنا في الكتب والتفاسير لنصل بالرد والجواب المقنع الذي لا نتردد في أننا سنجده لنساعد الأخ وائل في الرد على من سأله وليس في الرد عليه، لي عودة بعد بحث!ودمتم سالمين....

[مسلمه اون لاين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
ينقل للقسم المختص

[أمير]

بسم الله الرحمن الرحيم : الإخوة والأخوات الكرام بارك الله فيكم جميعا وليكن دعاءنا جميعا اللهم نور قلوبنا بنور الايمان وفقهنا في الدين أما بعد :-
يحضرني موقف على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو :-
نعلم جميعا أن القرأن نزل باللغة العربية وتحدى الله سبحانه وتعالى علماء اللغة العربية وهم أصل اللغة على عهد النبي واختصم أهل اللغة ( الجحابزة في اللغة العربية ) إختصموا مع النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا له تزعم بأن القرأن جاء باللغة العربية وليس به كلام أعجمى ؟ هناك ثلاثة كلمات هن لسن من اللغة العربية في شيئ ومع ذلك ذكروا في القرأن الكريم ألا وهم :- كلمة كبارا ـــ قسورة ــ عجاب
واختاروا يوم ليكون الفيصل في هذا الموضوع ودعوا كل الرجال الذين هم أعلم الناس في ذلك الوقت بأصول اللغة العربية واختاروا أعلمهم ليكون هو القاضي والفيصل في هذه الكلمات 0 والنبي صلى الله عليه وسلم ذاهب إلى هذا الجمع ينزل عليه جبريل عليه السلام ويقرأه من ربه السلام ويقول له يا محمد عندما يدخل هذا الرجل الذي هو الحكم والقاضي في هذا الموضوع سيقف كل الناس الموجوده احترام وتقديرا له فلا تقف يا محمد وظل جالس في مكانك !!! وينفذ الرسول صلى الله عليه وسلم وصية جبريل وأمر ربه ولا يقف فإذا بهذا الرجل يقول له ( أتستهذء بي يا أخ العرب وأنا رجل كبارا وقسورة العرب إن هذا لشيئ عجاب ) جمع الرجل الكلمات الثلاثة للنبي دون أن يعرف أن هذا الرجل هو النبي ودون أن يعرف الموضوع أصلا 0
الخلاصة : إن جحابزة اللغة العربية اختلفوا فيها ووصلوا إلى أن كلمات القرأن سليمة أما نحن ونح لا نعلم شيئ عن اللغة العربية فلابد أن نسلم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم بأن القرأن سيأتي يوم القيامة بكرا لم يفسر 0 واله أعلم
نشكركم على سعة صدركم واللهم نور قلوبنا بنور الإيمان وفقهنا في الدين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[وائل الطواشي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بوح

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، إخوتي الكرام لربما قسوتم في الرد على الأخ وائل عودوا للسؤال الأخ يقول أن شخص غير مسلم سأله هذا السؤال! فهذا ليس سؤاله!!!!بارك الله فيكم وفي غيرتكم على ديننا وكتابنا الكريم ، لو اجتمعنا وبحثنا في الكتب والتفاسير لنصل بالرد والجواب المقنع الذي لا نتردد في أننا سنجده لنساعد الأخ وائل في الرد على من سأله وليس في الرد عليه، لي عودة بعد بحث!ودمتم سالمين....

اشكر لك تفهمك وانا بانتظار ردك
اخوك وائل

[وائل الطواشي]

اما للاخوة الذين استهزاوا بي فانا مسامحكم (( الله يسامحكون )))

لانوا هي المشكلة مو بس مشكلتكم كلا بل هي مشكلة كل العرب

طول عمرون العرب هيك لا يقرأوون واذا قرأو لا يفهمون

اقرأو جيدا من الذي يقول هذا الكلام يا اخوتي

وافهموا ما تقرأون

وارجو من الذي لا يستطيع الفهم والاستيعاب ان لا يتدخل في مثل هذه الامور

وان يدع الرد لمن يملك القدرة على الافتاء

وشكرا

[وائل الطواشي]

اشكر لك كلامك المعبر ولكن لا تقلق انا لن احزن على هؤلاء الذين لا يستوعبون ما يكتب

ولكن قد ضاقط الدنيا بي وانا لا استطيع ايجاد الجواب لذلك السائل الملحد

والله اني قد وضعت هذا الموضوع بأكثر من منتدى
وسألت عنه عدد من الشيوخ والعلماء
ولكن دون جواب شافي او مقنع الى الان

نحن نؤمن برب العالمين ولكن يجب ان نفهم ما نعبد كي نستطيع تقديره كما يجب
لا ان نكون كالبهائم
افعلوا..... نفعل

هذه هي سياسة الغرب ان تعمي على ابصارنا وهذا ما رأيناه بالاجابات السابقة

نحن نؤمن بأنه لا الاه الا الله
محمد رسول الله

ولكن ليس بالسان فقط ولكن في القلب والعقل ايضا

واشكرك مرة اخرى
ولا تحزن ان الله معنا
والسلام عليكم ورحمة لله وبركاته

اخوك وائل ..........

[شاهدة]

السلام عليكم
عندي الرد على هذه التي بانت وكأنها معضلة الزمان ولكن في موضوع جديد و عندما يسمح وقتي انشاء الله والسلام

[الشيخ أبوالبراءالأحمدى]

بسم الله الرحمن الرحيم

أخى الكريم / وائل الطواشى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعــــــد
فإنى أشكر غيرتك على دينك وأحيى فيك استفسارك

وإنى أأسف أشد الأسف من الذين علـَّقوا تعليقا يُثبت أنهم لم

يقرأوا ماكتبت

وإن قرأوا لم يفهموا ماقصدت وهاجموك بلا عقل ولا رويَّة

أما مسألة اللغة فى القرآن الكريم فاعلم رحمنى الله وإياك أن

هذا الكتاب العزيز : " لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من عزيز حميد (42) " سورة فصلت

قال الله عز وجل :

" " لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا
(162) " سورة النساء
أولا : فى مسألة أن الآيات فيها خطأ : قال ابن جرير الطبري :"لو كان ذلك خطأ من الكاتب لكان الواجب أن يكون في كل المصاحف غير مصحفنا الذي كتبه لنا الكاتب الذي أخطأ في كتابه وفي اتفاق مصحفنا ومصحف أبي في ذلك ما يدل على أن الذي في مصحفنا من ذلك صواب غير خطأ. مع أن ذلك لو كان خطأ من جهة الخط لم يكن الذين أخذ عنهم القرآن من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلّمون من علّموا ذلك من المسلمين على وجه اللحن، ولأصلحوه بألسنتهم ولقنوه الأمة تعليما على وجه الصواب .

وقال السيوطى فى " الإتقان فى علوم القرآن "

: كيف يظن بالصحابة أولاً أنهم يلحنون في الكلام فضلاً عن القرآن وهم الفصحاء اللد، ثم كيف يظن بهم ثانياً في القرآن الذي تلقوه من النبي صلى الله عليه وسلم كما أنزل وحفظوه وضبطوه وأتقنوه، ثم كيف يظن بهم ثالثاً اجتماعهم كلهم عن الخطأ وكتابته، ثم كيف يظن بهم رابعاً عدم تنبيههم ورجوعهم عنه، ثم كيف يظن بعثمان أنه ينهي عن تغييره، ثم كيف يظن أن القراءة استمرت على مقتضى ذلك الخطأ، وهومروي بالتواتر خلفاً عن سلف، هذا مما يستحيل عقلاً وشرعاً وعادة. وقد أجاب العلماء عن ذلك بثلاثة أجوبة.

أحدها: أن ذلك لا يصح عن عثمان، فإن إسناده ضعيف مضطرب منقطع، ولأن عثمان جعل للناس إماماً يقتدون به، فكيف يرى فيه لحناً ويتركه لتقييمه العرب بألسنتها، فإذا كان الذين تولوا جمعه وكتابته لم يقيموا ذلك وهم الخيار فكيف يقيمه غيرهم؟ وأيضاً فإنه لم يكتب مصحفاً واحداً بل كتب عدة مصاحف. فإن قيل إن اللحن وقع في جميعها فبعيد اتفاقهم على ذلك، أوفي بعضها فهواعتراف بصحة البعض، ولم يذكر أحد من الناس أن اللحن كان في مصحف دون مصحف، ولم تأت المصاحف قط مختلفة إلا فيما هومن وجوه القراءة وليس ذلك بلحن.
الجواب الثاني : على تقدير صحة الرواية: أن ذلك محمولاً على الرمز والإشارة ومواضع الحذف نحو: الكتاب، والصابرين وما أشبه ذلك.

الجواب الثالث

: أنه مؤول على أشياء خالف لفظها رسمها كما كتبوا: لأوضعوا، لأذبحنه بألف بعد لا، وجزاؤا الظالمين بواووألف، وبأييد بياءين. فلوقرئ ذلك بظاهر الخط لكان لحناً، وبهذا الجواب وما قبله جزم ابن أشتة في كتاب المصاحف. وقال ابن الأنباري في كتاب الرد على من خالف مصحف عثمان: في الأحاديث المروية عن عثمان في ذلك لا تقزم بها حجة لأنها منقطعة غير متصلة، وما يشهد عقل بأن عثمان وهوإمام الأمة الذي هوإمام الناس في زمنه يجمعهم على المصحف الذي هو الإمام فيتبين فيه خللاً ويشاهد في خطه زللاً فلا يصلحه، كلا والله ما يتوهم عليه هذا ذوإنصاف وتمييز، ولا يعتقد أنه أخر الخطأ في الكتاب ليصلحه من بعده، وسبيل الجائين من بعده البناء على رسمه والوقوف عند حكمه. ومن زعم أن عثمان أراد بقوله أرى فيه لحناً: أرى في خطه لحناً إذا أقمناه بألسنتنا كان لحن الخط غير مفسد ولا محرف من جهة تحريف الألفاظ وإفساد الإعراب فقد أبطل ولم يصب، لأن الخط منبئ عن النطق، فمن لحن في كتبه فهولاحن في نطقه، ولم يكن عثمان ليؤخر فساداً في هجاء ألفاظ القرآن من جهة كتب ولا نطق، ومعلوم أنه كان مواصلاً لدرس القرآن متقناً لألفاظه موافقاً على ما رسم في المصاحف المنفذة إلى الأمصار والنواحي، ثم أيد ذلك بما أخرجه أبو عبيد قال: حدثنا عبد الله بن هانئ البربري مولى عثمان قال: كنت عند عثمان وهم يعرضون المصاحف، فأرسلني بكتف شاة إلى ابن كعب فيها: لم يتسن، وفيها: لا تبديل للخلق، وفيها: فأمهل الكافرين. قال: فدعا بالدواة فمحا أحد اللامين فكتب: لخلق الله، ومحى فأمهل وكتب فمهل، وكتب لم يتسنه ألحق بها الهاء. قال ابن الأنباري: فكيف يدعي عليه أنه رأى فساداً فأمضاه وهويوقف على ما كتب ويرفع الخلاف إليه الواقع من الناسخين ليحكم بالحق ويلزمهم إثبات الصواب وتخليده انتهى

وفى مسألة إعراب ماذكرت من آيات

موافقتها وجه النحو

فأقول : نحن العرب أدرى بلغتنا ونزل القرآن بلغتنا ونحن أعلم به
فمن أراد أن يبارينا خاب وخسر خسرانا مبينا
ومن أراد أن يتعلم علمناه بشرط
أن يكون طالب علم ينطبق عليه شروط طالب العلم
ثق فى نفسك أخى الكريم فأنت ابن أمَّة هى
" خير أمة أخرجت للناس "

وإليك الجواب بحول الله وطوله

المسألة الأولى

قال الله عز وجل :

" قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى (63) " سورة طه

قوله تعالى : " إن هذان لساحران " فيمن أضمر، لأن لو جعل إن بمعنى نعم فإنه أدخل اللام على خبر المبتدأ، لأن هذان في قولهما ابتداء، واللام لا تدخل على خبر الابتداء، وإنما تدخل على المبتدأ، وإدخالها على الخبر شاذ

قال أبو إسحاق

: " إن هذان لساحران "

أي : إنهما ساحران، فحذف المبتدأ وإنما أضمره عنده وعند عالمه لأنه يرى أن إن بمعنى نعم، و"هذان" مبتدأ فلو حمل على الظاهر لدخل اللام على الخبر فأضمر المبتدأ

فقال أبو علي

: ليس هذا بصحيح؛ لان الإضمار ضد التأكيد، واللام للتأكيد فإنما تلا هذا على لغة من قال :

إن أباها وأبا أباها قد ... بلغا في المجد غايتاها
ومن ذلك قوله تعالى : " ماذا أراد الله بهذا مثلاً يضل به كثيراً " قال أبو علي : هذا خبر مبتدأ وليس بصفة لمثلٍ، بدلالة قوله :

" كذلك يُضل الله " في الأخرى ومن ذلك قوله تعالى " عوان بين ذلك " أي هي عوان، ويكون بين ذلك بدلاً من عوان كحامض بعد حلو ومن ذلك قوله تعالى " إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيهاً " فقوله : " منه اسمه المسيح ابن مريم " أي هو ابن مريم، خبر ابتداء مضمر

قال أبو علي

: ينبغي أن يكون عيسى بدلاً من المسيح من المبدل الذي هو هو، ولا يكون إلا كذلك ألا ترى أن المسيح اسم، وأن الاسم مبتدأ، فيجب أن يكون خبره إذا كان مفرداً شيئاً هو هو في المعنى، ولا يجوز أن يكون عيسى خبراً أيضاً من حيث كان الاسمان له، لأنه لو كان كذلك لكان أسماه على المعنى أو أسماه على الكلمة وإذا كان على ما ذكرنا لم يجز أن يكون ابن مريم وصفاً لعيسى في هذا الموضع، وإن كان يجوز أن يكون وصفاً له في غير هذا الموضع، وإنما كان كذلك لأن عيسى هنا عبارة عن غير شخص ألا ترى أنه خبر عن الاسم، والاسم لا يكون الشخص، فوجب من هذا أن يكون ابن مريم في هذه الآية خبر مبتدأ محذوف أو مبتدأ محذوف الخبر، أي هو ابن مريم، أو ابن مريم هذا المذكور

فمن قال في " إن هذان لساحران " إنها إن واسمها: أي أن القصة وذان مبتدأ خبره لساحران، والجملة خبر إن، فهوباطل

قال السيوطى فى " الإتقان فى علوم القرآن " : " إن هذان لساحران "في قراءة حفص وابن كثير. وقد تعمل نحو

"وإنَّ كلاً لما ليوفينهم" في قراءة الحرميين. وإذا دخلت على الفعل فالأكثر كونه ماضياً ناسخاً نحو " وإن كانت لكبيرة " " وإن كادوا ليفننونك عن الذي أوحينا إليك " " وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين " ودونه أن يكون مضارعاً ناسخاً نحو "وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك " " وإن نظنك لمن الكاذبين " وحيث وجدت إن وبعدها اللام المفتوحة فهي المخففة من الثقيلة

المسألة الثانية

قال الله عز وجل :

" إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ

وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (69)"

سورة المائدة

قوله " إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله" التقدير فى هذه الآية إن الذين آمنوا والذين هادوا إلى قوله فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابئون كذلك فالتقدير في "والصابئون" أي "والصائبون كذلك" فحُذف الخبر وفـُصل بين اسم إن بمبتدأ مؤخر تقديراً، كقول من قال :

ومن يك أمسى بالمدينة رحله ... فإني وقياراً بها لغريب

أي إني لغريب وإن قياراً كذلك وقال الله تعالى "

أن الله بريء من المشركين ورسوله " أي رسوله بريء، فحُذف الخبر وقيل بل هو عطف على الضمير في بريء هو ورسوله وعند سيبويه هو محمول على موضع إن كقوله " إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون " فيمن فتح ومن ذلك قوله تعالى :" أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماماً ورحمة " ولم يذكر الخبر، والتقدير كمن كان على ضلالة وقال :" أفمن زين له سوء عمله فرآه حسناً " أي كمن لم يزين له ذلك وقال : " أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت " والتقدير كمن لا يقام عليه فحذف الخبر في هذه الآي وقد أظهر في قوله " أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله " وأما قوله : " أمن هو قانت آناء الليل "فيمن خفف، فيكون، أي يكون من هذا الباب، على تقدير : " أمن هو قانت آناء الليل " كالجاحد والكافر
المسألة الثالثة

قال الله عز وجل :

" وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إمَامـًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (124)" سورة البقرة

" لا ينال عهدي الظالمين" هذا هو المشهور عند القراءعلى جعل العهد هو الفاعل، أي لا أجعل عهدي لمن كان ظالما ويُقرأ الظالمون على العكس، والمعنيان متقاربان
المسألة الرابعة

قال الله عز وجل :

" عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآَتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (177)" سورة البقرة

قرأ حمزة وحفص " البرَّ " بالنصب، لأن ليس من أخوات كان، يقع بعدها المعرفتان فتجعل أيهما شئت الاسم أو الخبر، فلما وقع بعد
ليس : البر" نصبه "

وجعل "

أن تولوا " الاسم، وكان المصدر أولى بأن يكون اسما لانه لا يتنكر، والبر قد يتنكر والفعل أقوى في التعريف

وقرأ الباقون " البرُّ " بالرفع على أنه اسم ليس وخبره " أن تولوا " والتقدير : ليس البر توليتكم وجوهكم، وعلى الأول ليس توليتكم وجوهكم البر، كقوله : " ما كان حجتهم إلا أن قالوا (25) " سورة الجاثية " ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى أن كذبوا(10) " سورة الروم " فكان عاقبتهما أنهما في النار (17) سورة الحشر

فأما تقدم خبر كان على اسمها فقد شاع عنهم، وجاء في القرآن الكريم في مواضع منها قوله "

ليس البرَّ أن تولوا وجوهكم " فيمن نصب البر وقوله " وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا " وهي قراءة أهل الأمصار أعني قولهم " ثم لن تكن فتنتهم إلا أن قالوا " فيمن نصب وقوله " إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا "

واعلم أن العرب تجعل المصادر صفات، فمجاز البر ها هنا: مجاز صفة لـ "

من آمن بالله" وفي الكلام : ولكن البار من آمن بالله،

قال النابغة

:

وقد خفت حتى ما تزيد مخافتي ... على وعل في ذي القفارة عاقل

هذا هو قرآننا الذى

"لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد "

ولى وقفتين بعد هذا التوضيح

الوقفة الأولى

مع الذين قالوا : " إن الله ثالث ثلاثة " وهم الذين قالوا

: " إن الله هو المسيح ابن مريم "

إذا كنتم تبحثون فى كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

لتخرجوا ما فى أنفسكم من الخبث والعفن
فإنى أقف عليكم ومعى آية من كتاب الله عز وجل تثبت

مافى أضغانكم
قال الله عز وجل وتبارك وتعالى :
" وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ (14)" سورة المائدة
أقسم بالله العظيم رب العرش العظيم

أنكم تبغضون أنفسكم فهل عُـدتم إلى الله الواحد القهار

واعلموا أن لهذا الدين علماء متواصلون
خلف بعد سلف ورثوا هذا العلم ويعرفون

كيف ينفون عنه تأويل الجاهلين وانتحال المبطلين وتحريف الغالين

فنجوم السماء أقرب إليكم من التدليس

فى ديننا الحنيف يامن تبغضون أنفسكم
الوقفة الثانية

إلى كل مسلم ومسلمة يخشى الله عز وجل

ويبتغى الجنة ومصاحبة النبى صلى الله عليه وسلم فيها أوصيكم بالعلم فإنه

من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة
واعلموا أن العلماء هم ورثة الأنبياء ورَّثوا العلم من أخذه أخذ بحظ وافر
واعلموا أن العلم قبل القول والعمل
فلا تقولوا فى شئ إلآ بعلم ولا تفعلوا شيئا
إلآ بعلم وأول العلوم وأفضلها علم الله

{

فاعلم أنه لا إله إلا الله }

{ إنما يخشى الله من عباده العلماء }
" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
(18) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (19) لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ (20) لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآَنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (21) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (22) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (23) هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (24) "سورة الحشر
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يحبب إلينا الإيمان ويزينه فى قلوبنا
وأسأله عز وجل أن يكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان
وأسأله عز وجل أن يجعلنا من الراشدين
اللهم آمـــــــين