الإمام البخاري وصحيحه الجامع متجدد - ملتقى الشفاء الإسلامي
القرآن الكريم بأجمل الأصوات mp3 جديد الدروس والخطب والمحاضرات الاسلامية الأناشيد الاسلامية اناشيد جهادية دينية اناشيد طيور الجنة أطفال أفراح أعراس منوعات انشادية شبكة الشفاء الاسلامية
الرقية الشرعية والاذكار المكتبة الصوتية

مقالات طبية وعلمية

شروط التسجيل 
قناة الشفاء للرقية الشرعية عبر يوتيوب

اخر عشرة مواضيع :         مجالس تدبر القرآن ....(متجدد) (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 118 - عددالزوار : 56999 )           »          مختارات من تفسير " من روائع البيان في سور القرآن" (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 81 - عددالزوار : 26305 )           »          شرح كتاب التفسير من مختصر صحيح مسلم للمنذري (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 35 - عددالزوار : 745 )           »          كلام جرايد د حسام عقل (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 17 - عددالزوار : 41 )           »          تأمل في قوله تعالى: {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 0 - عددالزوار : 10 )           »          ملامح تربوية مستنبطة من قول الله تعالى: {وما قدروا الله حق قدره... } (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 0 - عددالزوار : 12 )           »          بيان معجزة القرآن بعظيم أثره وتنوع أدلته وهداياته (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 0 - عددالزوار : 11 )           »          {إن كنتم تحبون الله فاتبعوني} (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 0 - عددالزوار : 12 )           »          { ويحذركم الله نفسه } (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 0 - عددالزوار : 10 )           »          رمضان والسباق نحو دار السلام (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 0 - عددالزوار : 13 )           »         

العودة   ملتقى الشفاء الإسلامي > قسم العلوم الاسلامية > ملتقى السيرة النبوية وعلوم الحديث

ملتقى السيرة النبوية وعلوم الحديث ملتقى يختص في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وعلوم الحديث وفقهه

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 25-02-2020, 09:02 PM
الصورة الرمزية ابوالوليد المسلم
ابوالوليد المسلم ابوالوليد المسلم متصل الآن
قلم ذهبي مميز
 
تاريخ التسجيل: Feb 2019
مكان الإقامة: مصر
الجنس :
المشاركات: 131,662
الدولة : Egypt
افتراضي الإمام البخاري وصحيحه الجامع متجدد

الإمام البخاري وصحيحه الجامع -1





كتبه/ شحات رجب بقوش




الحمد لله،
والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛

تمهيد:
لقد كرَّم
الله أمة الإسلام بحفظ مصادر استدلالها، قال الله -تعالى-: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)
(الحجر:9)، وقد فُسِر الذكر بأنه: قرآن وسنة، فقد قدَّر
الله أن تُصان السُّنة، وتُحفظ كما حفظ القرآن؛ لأنها هي المفسِّرة له، والمفصلة
لمجملة.

لذلك فقد سعى
المغرضون للإسلام في كل حين إلى التقليل مِن شأن السنة والتشكيك في ثبوتها
ودلالاتها، وأثاروا ضدها الشبهات التي دُحرت ورُد عليها منذ ظهورها، ولكن بين
الحين والآخر يأتي مَن يثير الشبهات للحط مِن السنة، أو للحصول على الشهرة
الزائفة!

فالناظر في الطعون المعاصرة في السُّنة النبوية يجد أنَّ أكثرها مُوَجَّه نحو
صحيح البخاري، والسبب في ذلك:
أنَّ
الطاعنين عَرَفوا مكانة الجامع الصحيح في نفوس المسلمين؛ فأرادوا إسقاط هيبته؛ لأن
في ذلك إسقاطًا لهيبة الكتب الأخرى دون عناء، والنتيجة هدم السُّنة كلها.

وإذا كانت هذه
سلسلة تتناول الحديث عن الإمام البخاري وصحيحه الجامع، فيناسِب المقام أن تُقَدَّم
بمقدمة عن فضل طلب الحديث وعلومه.

إن دراسة
الحديث لها شرف؛ لأن مادته كلام سيد الخلق محمد -صلى الله عليه وسلم- وأفعاله
وأحواله، وهو أمر شريف عظيم؛ ولذا كان هذا العلم شريفًا عظيمًا.

- أهل الحديث هم أولى الناس بوصف النبي -صلى الله عليه وسلم- في قوله: (لَنْ يَزَالَ قَوْمٌ
مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى النَّاسِ، حَتَّى يَأْتِيَهُمْ أَمْرُ اللهِ
وَهُمْ ظَاهِرُونَ
)
(متفق عليه).

وقد قال الإمام أحمد -رحمه الله-: "إن لم يكونوا أهل الحديث؛ فلا أدري مَن
هم؟!".

- حاجة كل فنون العلم لعلم الحديث: قال ابن الصلاح كما في خطبة كتابه "علوم
الحديث": "هذا وإن علم الحديث مِن أفضل العلوم الفاضلة، وأنفع الفنون
النافعة، يحبه ذكور الرجال وفحولتُهُم، ويُعْنى به محقِّقُو العلماء وكَمَلتُهم،
ولا يكرهه من الناس إلا رُذالتهم وسَفِلتهم، وهو مِن أكثر العلوم تولجًا في
فنونها، لا سيما الفقه الذي هو إنسان عيونها، ولذلك كثر غلط العاطلين منه مِن
مصنفي الفقهاء، وظهر الخلل في كلام المخلين به من العلماء"
(انتهى).

- أهل الحديث هم العقبة الكؤود أمام كل بدعة؛ فلولاهم لعمت البدع، وشاعت
الشبهات؛ ولذلك قال الحاكم النيسابوري -رحمه الله- في مقدمة كتابه: "معرفة
علوم الحديث":
"أما
بعد: فإني لما رأيت البدع في زماننا كثرت، ومعرفة الناس بأصول السنن قلَّتْ، مع
إمعانهم في كتابة الأخبار، وكثرة طلبها على الإهمال والإغفال؛ دعاني ذلك إلى تصنيف
كتابٍ خفيفٍ يشتمل على ذكر أنواع علوم الحديث، إلخ".

فتبيَّن مِن ذلك: أن علم
الحديث خير رادع لكل مبتدع في الدين.

وقال ابن المبارك -رحمه الله-: "الإِسْنَادُ مِنَ الدِّينِ، لَوْلا
الإِسْنَادُ لَقَالَ مَنْ شَاءَ مَا شَاءَ"، وقال أيضًا: "بيننا وبين
القوم القوائم" -يعني الإسناد-.

وقال الثوري -رحمه الله-: "الإِسْنَادُ
سِلاحُ الْمُؤْمِنِ".

وقال الإمام أحمد -رحمه الله-: "ما أعلمُ الناسَ اليوم في زمان أحوج منهم
إلى طلب الحديث مِن هذا الزمان. قيل له: ولِمَ؟ قال: ظهرت بدع؛ فمَن لم يكن عنده
حديث وقع فيها".

- أهل الحديث
هم أصحاب الوجوه النضرة لدعوة النبي -صلى الله عليه وسلم- لهم بذلك، فعن أنس بن
مالك قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (نَضَّرَ
اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ مَقَالَتِي فَوَعَاهَا وَحَفِظَهَا وَبَلَّغَهَا، فَرُبَّ
حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ
)
(رواه أبو
داود والترمذي، وصححه الألباني)
.

ومِن أهل الحديث الكبار، بل مِن الأئمة الحفاظ: محمد بن إسماعيل البخاري صاحب
"الصحيح"، وقد اتفق علماء الأمة أن "صحيحه"، هو أصحُّ كتاب
بعد كتاب الله، وإذا كانت السنة هي المصدر الثاني للتشريع، فإن عمدة السنة النبوية
الصحيحان: "البخاري ومسلم"؛ لذا تجد كثيرًا ما إذا أراد مبتدع أن ينالَ
مِن السنة؛ وجَّه سهامه إلى "صحيح البخاري"؛ يشكك في صحة أحاديثه، أو
يطعن في عدالة رجاله، ويدعي معارضة نصوصه لصريح القرآن؛ وذلك لسوء فهمه للحديث أو
القرآن أو كليهما.

وفيما يأتي
مِن مقالاتٍ -إن شاء الله- نبيِّن مَن هو البخاري؟ وما صحيحه؟ وما أشهر الشبهات
التي تثار حوله، والرد عليها؟
__________________
سُئل الإمام الداراني رحمه الله
ما أعظم عمل يتقرّب به العبد إلى الله؟
فبكى رحمه الله ثم قال :
أن ينظر الله إلى قلبك فيرى أنك لا تريد من الدنيا والآخرة إلا هو
سبحـــــــــــــــانه و تعـــــــــــالى.

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 25-02-2020, 09:08 PM
الصورة الرمزية ابوالوليد المسلم
ابوالوليد المسلم ابوالوليد المسلم متصل الآن
قلم ذهبي مميز
 
تاريخ التسجيل: Feb 2019
مكان الإقامة: مصر
الجنس :
المشاركات: 131,662
الدولة : Egypt
افتراضي رد: الإمام البخاري وصحيحه الجامع

البخاري وصحيحه الجامع (2) المولد والنشأة





كتبه/ شحات رجب بقوش




الحمد لله،
والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛

فقد أمر
الرسول -صلى الله عليه وسلم- باتباع سنته بعد ما بيَّن فيها الدين خير بيان، فاهتم
الصحابة -رضي الله عنهم- بنقل سنته -صلى الله عليه وسلم- وحمْلِها أينما رحلوا،
وبلَّغوها لفظًا وسمتًا، وتلقاها التابعون، واعتنوا بحفظها ونقلها، ثم زاد
الاهتمام بتدوينها.

وفي تلك المدينة البعيدة "نيسابور" وفي مجلس مبارك من مجالس رواية
السُّنة، يقول إسحاق بن راهوية (228هـ) لتلاميذه:
"لو جمعتم كتابًا مختصرًا لصحيح سنة رسول
الله -صلى الله عليه وسلم-"؛ فقيض الله لهذه المَهَمة شابًّا عالي الهِمة،
محبًّا للسنة، وهو: أبا عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن مغيرة بن بردزبه
الجعفي مولاهم البخاري -رحمه الله-، فشمَّر عن ساعد الجِد، ورحل من بلاده في أقصى
الشرق، فأتي العراق والحجاز والشام ومصر، ثماني عشرة سنة، سمع مِن القرين ثم رحل
إلى شيخه ليعلو سندًا وشأنًا، يجمع ويفتش ثم ينتقي ويدوِّن، ليخرج أصح كتابٍ بعد
كتاب الله -تعالى-.

وسمَّى البخاري كتابه: "الجامع
الصحيح المسند من أمور رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وسننه وأيامه"، ومِن
يوم أن أبرز البخاري كتابه، تلقته الأمة بالقبول؛ فكم مِن شارح لأحاديثه، أو مترجم
لرجاله، أو مستنبط لفقهه، أو دارس للغته، أو مستدرك عليه، أو متعقب له، أو مستخرج
عليه، أو مختصرٍ له! وما زال إلى يوم الناس هذا مادة ثرية للدراسة.

فمَن هو البخاري؟
هو: أبو عبد
الله (كنيته)، محمد بن إسماعيل (وأبوه لم يُعرف بالعلم؛ إلا أنه كان محبًّا لأهل
العلم، كتب عنه البخاري في تاريخه أنه رأى حماد بن سلمة، وصافح عبد الله بن
المبارك، وقال عنه: إنه لمَّا حضرته الوفاة قال لمَن حوله: لا أعلم في مالي
دينارًا فيه شبهة حرام)، بن إبراهيم جد البخاري المغيرة (جد أبيه، وهو أول مَن
أسلم مِن أجداد البخاري) بردزبه (جد جده وكان مجوسيًّا ولم يسلم، وكلمة بردزبه
كلمة تعني المزارع بلغة هذه البلاد)، الجعفي مولاهم (نسبة إلى أبو اليمان الجعفي
والي بخارى الذي أسلم على يديه المغيرة فنسب إليه ولاءً)، البخاري (نسبة إلى مدينة
بخارى بدولة أوزبكستان، تجاور نهر زرافشان).

ولد البخاري -رحمه الله- يتيمًا عام (194هـ)، قال محمد بن أحمد بن الفضل
البلخي:
"سمعت أبي يقول: ذهبت عينا محمد بن إسماعيل
في صغره، فرأت والدته في المنام إبراهيم الخليل -عليه السلام-، فقال لها: يا هذه،
قد ردَّ الله على ابنك بصره لكثرة بكائك، أو كثرة دعائك -شك البلخي- فأصبحنا وقد
ردَّ الله عليه بصره!".

وطلب البخاري
العلم مبكرًا، وأظهر فيه نبوغًا كبيرًا.

وهذا ما
نستعرضه في مقالٍ آخر -إن شاء الله تعالى-.




__________________
سُئل الإمام الداراني رحمه الله
ما أعظم عمل يتقرّب به العبد إلى الله؟
فبكى رحمه الله ثم قال :
أن ينظر الله إلى قلبك فيرى أنك لا تريد من الدنيا والآخرة إلا هو
سبحـــــــــــــــانه و تعـــــــــــالى.

رد مع اقتباس
  #3  
قديم 17-03-2020, 09:53 PM
الصورة الرمزية ابوالوليد المسلم
ابوالوليد المسلم ابوالوليد المسلم متصل الآن
قلم ذهبي مميز
 
تاريخ التسجيل: Feb 2019
مكان الإقامة: مصر
الجنس :
المشاركات: 131,662
الدولة : Egypt
افتراضي رد: الإمام البخاري وصحيحه الجامع متجدد

البخاري وصحيحه الجامع -3

الطلب المبكر وعلو الهمة

كتبه/ شحات رجب بقوش



الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فقد بدأ البخاري طلبه للعلم مبكرًا وأظهر فيه نبوغًا كبيرًا، قال الفربري (رَاوِيَة البخاري): "سمعت البخاريَّ يقول: أُلهِمتُ حفظ الحديث وأنا في الكُتَّاب. قلت: وكم أتى عليك إذ ذاك؟ قال: عشر سنين أو أقل، ثمَّ خرجت من الكُتَّاب فجعلت أختلف إلى الدَّاخلي وغيره، فقال يومًا فيما كان يقرأ للنَّاس: سفيان، عن أبي الزُّبير، عن إبراهيم، فقلت: إنَّ أبا الزُّبير لم يروِ عن إبراهيم. فانتهرني، فقلت له: اّْرجع إلى الأصل إن كان عندك. فدخل فنظر فيه، ثمَّ رجع فقال: كيف هو يا غلام؟ فقلت: هو الزبير -وهو ابن عدي- عن إبراهيم، فأخذ القلم وأصلح كتابه، وقال لي: صدقت. فقال له إنسان: ابن كم كنت حين رددتَ عليه؟ فقال: ابن إحدى عشرة سنة".
ثم حُبب إليه الرحلة في طلب الحديث، فقام البخاري بأداء فريضة الحج وعمره ثماني عشرة سنة، فأقام بمكة يطلب بها الحديث، ثم رحل بعد ذلك إلى سائر مشايخ الحديث في البلدان التي أمكنته الرُحلة إليها، وكتب عن أكثر من ألف شيخ.
فالأمصار الإسلاميَّة التي شدَّ رِحاله إليها ليَسمع مِن شيوخها كثيرة: حيث زار مكة، وبغداد، والبصرة، والكوفة، والشام، وعسقلان، وحمص، ودمشق، وغيرها، فسَمِع من عفان، وبمكة من المقرئ، وبالبصرة من أبي عاصم، والأنصاري وبالكوفة من عبيد الله بن موسى، وبالشام من أبي المغيرة والفريابي، وبعسقلان من آدمَ، وبحمص من أبي اليمان، وبدمشق من أبي مُسهر - شيئًا.
وقد لاقى شدة في طلبه للعلم مِن: سفر، وجوع، وغير ذلك؛ قال محمد بن أبي حاتم الوراق: "كان أبو عبد الله إذا كنتُ معه في سفر يجمعنا بيت واحد، إلا في القيظ أحيانًا، فكنت أراه يقوم في ليلة واحدة خمس عشرة مرة إلى عشرين مرة، في كل ذلك يأخذ القدَّاحة، فيُوري نارًا، ويُسرج، ثم يُخرج أحاديثَ، فيُعلِّم عليها".
وكان وهو في سن الشباب مع أقرانه مهتمًا بغير ما يهتمون به من مرحٍ ولعبٍ، يصف لنا هانئ بن النضر ذلك، فيقول: "كنا عند محمد بن يوسف -يعني الفريابي- بالشام، وكنا نتنزَّه فِعْل الشباب في أكْل الفِرصاد -التوت- ونحوه، وكان محمد بن إسماعيل معنا، وكان لا يزاحمنا في شيء مما نحن فيه، ويكب على العلم".
وكان من بركات الطلب المبكر للحديث، والهمة العالية: أن أدرك عددًا ممن يروي عن التابعين أمثال: المكي بن إبراهيم وطبقته؛ مما جعل إسناده عالٍ عن أقرانه، ووجد في صحيحه أحاديث ثلاثية الأسانيد، وكان هذا مما أهَّل البخاري فيما بعد أن يكون قبلة طالبي الحديث بأسانيد عالية.
قال محمد بن أبي حاتم الوراق تلميذ البخاري وكاتبه: "وأملى يومًا عليَّ حديثًا كثيرًا -يعني البخاري-، فخاف مِلالي، فقال: طب نفسًا، فإن أهل الملاهي في ملاهيهم، وأهل الصناعات في صناعاتهم، والتجار في تجاراتهم، وأنت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه" (سير أعلام النبلاء 12 / 445).
كما كانت مِن بركات الطلب المبكر والهمة العالية: كثرة ما أنتجه من تصانيف، حيث كان أوَّل مُصنَّف يُصنِّفه هو عندما بلَغ الثامنة عشرة عامًا، ومن أشهر الكتب التي صنَّفها: "قضايا الصحابة والتابعين"، و"التاريخ الكبير"، و"التاريخ الأوسط"، و"التاريخ الصغير"، و"الأدب المفرد"، و"القراءة خلف الإمام"، و"بر الوالدين"، و"خلق أفعال العباد"، وكتاب "الضعفاء"، و"الجامع الكبير"، و"المسند الكبير"، و"التفسير الكبير"، وكتاب "الأشربة"، وكتاب "الهِبة"، و"أسامي الصحابة"، وكتاب "الوحدان"، وكتاب "المبسوط"، وكتاب "العلل"، وكتاب "الكُنى"، وكتاب "الجامع الصحيح"، وهو أجَلُّ كُتبه نفعًا وأعلاها قدرًا.



__________________
سُئل الإمام الداراني رحمه الله
ما أعظم عمل يتقرّب به العبد إلى الله؟
فبكى رحمه الله ثم قال :
أن ينظر الله إلى قلبك فيرى أنك لا تريد من الدنيا والآخرة إلا هو
سبحـــــــــــــــانه و تعـــــــــــالى.

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 17-03-2020, 09:53 PM
الصورة الرمزية ابوالوليد المسلم
ابوالوليد المسلم ابوالوليد المسلم متصل الآن
قلم ذهبي مميز
 
تاريخ التسجيل: Feb 2019
مكان الإقامة: مصر
الجنس :
المشاركات: 131,662
الدولة : Egypt
افتراضي رد: الإمام البخاري وصحيحه الجامع متجدد

البخاري وصحيحه الجامع -4


عدالة البخاري


شحات رجب بقوش




الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛

فقد عاش البخاري في عصر الرواية الذهبي، وعاصر النقاد الجهابذة، فكان يتقي الشبهات حتى لا يطعن في عدالته فيضيع ما جمعه من حديث، ومِن أجل تحقيق ذلك كان يترك بعص المباحات اتقاءً للشبهات، قال وراقه (محمد بن أبي حاتم): "سمعته يقول: ما توليت شراء شيء قط، ولا بيعه، كنت آمر إنسانًا فيشتري لي! قيل له: ولمَ؟ قال: لما فيه من الزيادة والنقصان".

فصان نفسه عن المباح؛ خوفًا مِن أن ينتقص فتسقط مروياته -رحمه الله-.

وقد يخسر مالًا من أجل الحفاظ على عدالته: يحكي الشيخ عبد السلام المباركفوري: أن الإمام البخاري ركب البحر مرة في أيام طلبه، وكان معه ألف دينار، فجاءه رجل من أصحاب السفينة، وأظهر له حبه ومودته، وأصبح يقاربه ويجالسه، فلما رأى الامام حبه وولاءه، مال إليه، وبلغ الأمر أنه بعد المجالسات أخبره عن الدنانير الموجودة عنده.

وذات يوم قام صاحبه من النوم؛ فأصبح يبكي ويُعْوِل، ويمزق ثيابه، ويلطم وجهه ورأسه، فلما رأى الناس حالته تلك أخذتهم الدهشة والحيرة، وأخذوا يسألونه عن السبب، وألحوا عليه في السؤال، فقال لهم: كانت عندي صرة فيها ألف دينار وقد ضاعت!

فأصبح الناس يفتشون ركاب السفينة واحدًا واحدًا، وحينئذٍ أخرج البخاري صرة دنانيره خِفْية وألقاها في البحر، ووصل المفتشون إليه وفتشوه أيضًا فلم يظفروا بشيء، كما لم يجدوا شيئًا عند باقي ركاب السفينة، فرجعوا إلى الرجل المدعي، ولاموه، ووبخوه توبيخًا شديدًا.

ولما نزل الناس من السفينة جاء الرجل الى الإمام البخاري وسأله عما فعل بصرة الدنانير؟

فقال: ألقيتها في البحر! قال: كيف صبرت على ضياع هذا المال العظيم؟

فقال له الامام: أتدري أنني أفنيت حياتي كلها في جمع حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وعرف العالم ثقتي، فكيف كان ينبغي لي أن أجعل نفسي عرضة لتهمة السرقة؟ وهل الدرة الثمينة (الثقة والعدالة) التي حصلت عليها في حياتي أضيعها من أجل دراهم معدودة؟! (سيرة الإمام البخاري، 1/122-123).

لقد اشترى سمعته بمال عظيم من أجل ما يحمله من حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.

وكان يخشى مِن مظالم الناس حتى لو كانت صغيرة: قال وكان يركب إلى الرمي كثيرًا، فما أعلم أني رأيته في طول ما صحبته أخطأ سهمه الهدف إلا مرتين، بل كان يصيب في كل ذلك ولا يسبق. قال: وركبنا يومًا إلى الرمي ونحن بفربر، فخرجنا إلى الدرب الذي يؤدي إلى الفرضة فجعلنا نرمي فأصاب سهم أبي عبد الله وتد القنطرة التي على النهر فانشق الوتد، فلما رأى ذلك نزل عن دابته فأخرج السهم من الوتد وترك الرمي، وقال لنا: ارجعوا فرجعنا، فقال لي: يا أبا جعفر، لي إليك حاجة -وهو يتنفس الصعداء-. فقلت: نعم. قال: تذهب إلى صاحب القنطرة فتقول: إنا أخللنا بالوتد فنحب أن تأذن لنا في إقامة بدله أو تأخذ ثمنه وتجعلنا في حلٍّ مما كان منا، وكان صاحب القنطرة حميد بن الأخضر فقال لي: أبلِغ أبا عبد الله السلام، وقل له: أنت في حلٍّ مما كان منك، فإن جميع ملكي لك الفداء، فأبلغته الرسالة فتهلل وجهه، وأظهر سرورًا كثيرًا، وقرأ ذلك اليوم للغرباء خمسمائة حديث، وتصدق بثلاثمائة درهم (فتح الباري 1/480).
وكان البخاري -رحمه الله- لا يفعل شيئًا إلا بنية، وهذا يجعله ورعًا: قال وراق البخاري: "رأيته استلقى ونحن بفربر في تصنيف كتاب التفسير، وكان أتعب نفسه في ذلك اليوم في التخريج، فقلت له: إني سمعتك تقول ما أتيت شيئًا بغير علم، فما الفائدة في الاستلقاء. قال: أتعبت نفسي اليوم، وهذا ثغر خشيت أن يحدث حدث من أمر العدو، فأحببت أن أستريح وآخذ أهبة، فإن غافصنا العدو كان بنا حراك" (المرجع السابق).




__________________
سُئل الإمام الداراني رحمه الله
ما أعظم عمل يتقرّب به العبد إلى الله؟
فبكى رحمه الله ثم قال :
أن ينظر الله إلى قلبك فيرى أنك لا تريد من الدنيا والآخرة إلا هو
سبحـــــــــــــــانه و تعـــــــــــالى.

رد مع اقتباس
  #5  
قديم 17-03-2020, 09:54 PM
الصورة الرمزية ابوالوليد المسلم
ابوالوليد المسلم ابوالوليد المسلم متصل الآن
قلم ذهبي مميز
 
تاريخ التسجيل: Feb 2019
مكان الإقامة: مصر
الجنس :
المشاركات: 131,662
الدولة : Egypt
افتراضي رد: الإمام البخاري وصحيحه الجامع متجدد

البخاري وصحيحه الجامع (5) إتقانه وحفظه للحديث


شحات رجب بقوش




الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛


فقد عاش البخاري -رحمه الله- عصر الرواية التي كان عمادها على الحفظ ثم الكتابة، وقد ضرب المثل في الحفظ والاتقان لحديث النبي -صلى الله عليه وسلم-.

وهذا جاء من سببين:

الأول: توفيق الله -تعالى- لعبده.

والثاني: الدأب في الطلب واستفراغ الوسع.

قال الحسين بن حريث: "لا أعلم أني رأيت مثل محمد بن إسماعيل، كأنه لم يخلق إلا للحديث. وقال أبو حاتم الرازي: لم تخرج خراسان قط أحفظ من محمد بن إسماعيل، ولا قدم منها إلى العراق أعلم منه" (الفتح: 1/ 484).

وقد ظهرت علامات النبوغ في الحفظ عليه منذ صغره: قال حاشد بن إسماعيل: "كان البخاري يختلف معنا إلى مشايخ البصرة وهو غلام، فلا يكتب حتى أتى على ذلك أيام فلمناه بعد ستة عشر يومًا، فقال: قد أكثرتم عليَّ فاعرضوا عليَّ ما كتبتم. فأخرجناه، فزاد على خمسة عشر ألف حديث، فقرأها كلها عن ظهر قلب حتى جعلنا نحكم كتبنا من حفظه!".

وقال محمد بن الأزهر السجستاني: "كنت في مجلس سليمان بن حرب، والبخاري معنا يسمع ولا يكتب. فقيل لبعضهم: ما له لا يكتب؟ فقال: يرجع إلى بخارى ويكتب مِن حفظه".

وكان حافظًا لأسماء الرجال وكناهم، وألقابهم وأنسابهم، لا يختلط عليه منها شيئًا؛ ظهر ذلك في مجلس شيخه محمد بن يوسف الفريابي عندما قال: "حدثنا سفيان عن أبي عروة عن أبي الخطاب عن أبي حمزة، فلم يعرف أحد في المجلس مَن فوق سفيان. فقال البخاري لهم: أبو عروة هو معمر بن راشد، وأبو الخطاب هو قتادة بن دعامة، وأبو حمزة هو أنس بن مالك".

ولمَّا ذاع صيته في الحفظ والضبط، كان اقرانه بين الحين والآخر يعقدون له امتحانًا؛ حرصًا منهم على حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ قال أبو الأزهر: "كان بسمرقند أربعمائة محدث، فتجمعوا وأحبوا أن يغالطوا محمد بن إسماعيل، فأدخلوا إسناد الشام في إسناد العراق، وإسناد العراق في إسناد الشام، وإسناد الحرم في إسناد اليمن، فما استطاعوا مع ذلك أن يتعلقوا عليه بسقطة.

وكذا قصته حين قدم بغداد وعقدت له المجالس فأراد محدثوها اختباره فجعلوا أسانيد مائة حديث على غير متونها، وعرضت عليه حديثًا حديثًا يقول لكل منها: "لا أعرفه"، فعلم المحدثون أنه فطِن للأمر، والعوام استهجنوا قوله، وظنوه جاهلًا، فإذا به قبل انتهاء المجلس يصحح ما سمعه، فيرد كل متن إلى إسناده!

قال ابن عدي: "هنا يخضع للبخاري، فما العجب مِن رده الخطأ إلى الصواب فإنه كان حافظا، بل العجب من حفظه للخطأ على ترتيب ما ألقوه عليه من مرة واحدة!".

فالبخاري آية في الحفظ والاتقان، استعمله الله -تعالى- لخدمة سنة نبيه -صلى الله عليه وسلم-، فلا يقدح فيه ويتعقب عليه؛ إلا مَن كان مثله، حفظ الألوف من حديث النبي سندًا ومتنًا، واختلطت بشحمه ولحمه، وجرت في عروقه كالدم، وشُغِل بها ذهنه.
أمَّا أن يأتي منتقد، ما حفظ، بل ولا قرأ، فضلًا من أن يكون فهم واستوعب؛ فهذا لا يسمع له، إنما هو مشكك جاهل!




__________________
سُئل الإمام الداراني رحمه الله
ما أعظم عمل يتقرّب به العبد إلى الله؟
فبكى رحمه الله ثم قال :
أن ينظر الله إلى قلبك فيرى أنك لا تريد من الدنيا والآخرة إلا هو
سبحـــــــــــــــانه و تعـــــــــــالى.

رد مع اقتباس
  #6  
قديم 23-03-2020, 03:12 AM
الصورة الرمزية ابوالوليد المسلم
ابوالوليد المسلم ابوالوليد المسلم متصل الآن
قلم ذهبي مميز
 
تاريخ التسجيل: Feb 2019
مكان الإقامة: مصر
الجنس :
المشاركات: 131,662
الدولة : Egypt
افتراضي رد: الإمام البخاري وصحيحه الجامع متجدد

البخاري وصحيحه الجامع (6) تأليف البخاري لصحيحه


كتبه/ شحات رجب بقوش




الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛

فإن مِن نعم الله على الإمام البخاري أن وفَّقه لحسن التتلمذ على شيوخه، يعي كلامهم، ويفهم مرادهم، ويلبي رغباتهم، قال البخاري -رحمه الله-: "كنا عند إسحاق بن راهويه فقال: لو جمعتم كتابًا مختصرًا لصحيح سنة رسول الله"، قال: "فوقع في قلبي فأخذت في جمع الجامع الصحيح".

ثم لمَّا ظهر صدقه في سعيه لخدمة السنة جاءه ما يثبته ويدفعه لتحقيق مراده.

قال البخاري -رحمه الله-: "رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- وكأنني واقف بين يديه وبيدي مروحه أذبُّ عنه، فسألت بعض المعبرين، فقال لي: أنت تذب عنه الكذب، فهو الذي حملني على إخراج الجامع الصحيح".

فطاف البخاري البلدان من بخارى شرقًا إلى مصر غربًا، ودخل بغداد حاضرة الخلافة مرارًا، وقصد مكة ليحج، ويرحل بعدها إلى صنعاء باليمن ليسمع مِن محدثها عبد الرزاق، فقيل له: قد مات، فرجع عن رحلته إليها، وكان عبد الرزاق ما زال حيًا، لكنها كانت حيلة من بعض أقرانه لصرفه عن الرحلة إليه حسدًا منهم للبخاري، ستة عشر عامًا يجمع ما وقف عليه من حديث، حتى بلغ ستمائة حديث، ثم عمد إلى أصحها ينتقيه انتقاءً ليضعه في الصحيح.

وكان بداية التصنيف في الحرم المبارك الذي من عنده كان بداية الوحي، وكان البخاري أثناء تصنيفه للصحيح بعد ما يأخذ بالأسباب، يتجرد من حوله وقوته، ويلجأ إلى ربه عند كل حديث ينتقيه بالاستخارة فيه، قال البخاري: "صنفت كتابي هذا في المسجد الحرام، وما أدخلت فيه حديثًا حتى استخرت الله -تعالى-، وصليت ركعتين وتيقنت صحته".

وكان البخاري يعيش في عصر الرواية، ويعلم أن هناك جهابذة يحفظون السنة كما يحفظون القرآن، وإنهم إذا انتقدوا سيقع نقدهم موقعًا يصرف الناس عن الكتاب؛ فأتقن كتابه وضبطه في بخارى بحضور كتبه وأصوله.

وقد حَرِص البخاري على الدقّة والتثبّت في إخراج الكتاب، فأعاد النظر فيه عدّة مرات وتعاهده بالتهذيب والتنقيح، ولم يكد يتم تصنيفه حتى عرضه على شيوخه وأساتذته ليعرف رأيهم فيه، ومنهم علي بن المديني، ويحيى بن معين، وأحمد بن حنبل، فاستحسنوه وشهدوا له بالصحة.

قال العقيلي: "لما ألّف البخاري كتابه الصحيح عرضه على ابن المديني ويحيى بن معين وأحمد بن حنبل وغيرهم، فامتحنوه، وكلهم قال: "كتابك صحيح إلا أربعة أحاديث" قال العقيلي: "والقول فيها قول البخاري وهي صحيحة".

فصحيح البخاري -كما ظهر- ليس جهدًا فرديًّا -كما يدعي البعض- ويوجهون سهامهم نحو هذا الفرد، إنما هو جهد جماعي منظم، نظر فيه جهابذة العلم وناقشوه فيه، قبل أن يخرج للناس، فانتقاده الآن ليس انتقادًا لكتاب أو لمصنفه، إنما هو انتقاد لأعلام الأمة، وأعمدة السنة من زمانهم إلى يوم الناس هذا، فعلي ابن المديني لن يجامل البخاري وقد سئل ابن المديني لما قدم بغداد عن حال أبيه في الرواية، فأطرق ساعة ثم رفع رأسه وعيناه تدمعان، وقال: "إنه دين؛ أبي ضعيف الحديث!"، ويحيى بن معين الذي عرف بتشدده في الرجال فمن زكاه يحيى فلا تنظر لكلام غيره، وابن حنبل الذي تعرض للفتنة وثبت ناصرًا للسنة؛ هل يجامل هؤلاء البخاري، ويخونون أنفسهم والأمة من بعدهم؟!

ولم يصرِّح البخاري بشرط قبول الحديث في صحيحه، ولكن استنبط المحدثون شرطه من كتابه، فقال أبو بكر الحازمي: "إن شرط البخاري أن يخرج ما اتصل إسناده بالثقات المتقنين الملازمين لمَن أخذوا عنه ملازمة طويلة سفرًا وحضرًا، وإنه قد يخرج أحيانًا ما يعتمده عن أعيان الطبقة التي تلي هذه في الإتقان والملازمة لمن رووا عنه، فلم يلزموه إلا ملازمة يسيرة".

وقال ابن الجوزي -رحمه الله-: "اشترط البخاري ومسلم الثقة والاشتهار. قال: وقد تركا أشياء تركها قريب، وأشياء لا وجه لتركها، فمما تركه البخاري الرواية عن حماد بن سلمة مع علمه بثقته؛ لأنه قيل: إنه كان له ربيب يدخل في حديثه ما ليس منه، وترك الرواية عن سهيل بن أبي صالح؛ لأنه قد تكلم في سماعه من أبيه، وقيل: صحيفة".

فخرج الصحيح كتابًا يقصده مَن يريد الحديث والرواية، ومَن يريد الفقه ايضًا، لأن البخاري قصد في صحيحه إلى إبراز فقه الحديث الصحيح، واستنباط الفوائد منه، وجعل الفوائد المستنبطة تراجم للكتاب -أي عناوين له-، فيذكر متن الحديث بغير سند، وقد يحذف من أول الإسناد واحدًا فأكثر، وهذان النوعان يعرفان بالتعليق، وقد يكرر الحديث في مواضع كثيرة من كتابه يشير في كل منها إلى فائدة تستنبط من الحديث، وذكر في تراجم الأبواب الكثير من الآيات والأحاديث وفتاوى الصحابة والتابعين؛ ليبيِّن بها فقه الباب والاستدلال له، حتى اشتهر أن "فقه البخاري في تراجمه".
وللحديث بقية -إن شاء الله-.

__________________
سُئل الإمام الداراني رحمه الله
ما أعظم عمل يتقرّب به العبد إلى الله؟
فبكى رحمه الله ثم قال :
أن ينظر الله إلى قلبك فيرى أنك لا تريد من الدنيا والآخرة إلا هو
سبحـــــــــــــــانه و تعـــــــــــالى.

رد مع اقتباس
  #7  
قديم 23-03-2020, 03:17 AM
الصورة الرمزية ابوالوليد المسلم
ابوالوليد المسلم ابوالوليد المسلم متصل الآن
قلم ذهبي مميز
 
تاريخ التسجيل: Feb 2019
مكان الإقامة: مصر
الجنس :
المشاركات: 131,662
الدولة : Egypt
افتراضي رد: الإمام البخاري وصحيحه الجامع متجدد

البخاري وصحيحه الجامع (7) اسم الصحيح وموضوعه ومنهجه


كتبه/ شحات رجب بقوش




الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛

فقد اشتهِر ما صنفه البخاري باسم: "صحيح البخاري"، هكذا مختصرًا ومنسوبًا لمؤلفه؛ تمييزًا له عن كتب الصحاح الأخرى التي صُنفت مِن بعده، كصحيح كل مِن: مسلم، وابن خزيمة، وابن حبان، وابن السكن، والحاكم، لكن للكتاب اسم آخر سمَّاه به البخاري، ووُجد على القطعة الموجودة مِن نسخة أبي زيد المروزي المحفوظة في جامعة كمبردج، وذكر القاضي عياض وابن خير الاشبيلي في "فهرسته" وغيرهم، كلهم نقلوا تسمية البخاري لصحيحه باسم: "الجامع المسند الصحيح المختصر من أُمور رسول الله -صلى الله عليه وسلّم-، وسننه وأيامه".

وفهم مفردات هذا الاسم يعطي تصورًا صحيحًا لمنهج البخاري في صحيحه، ويرد على كثيرٍ مِن الشبهات المثارة حول الصحيح:

"الجامع": يعني الكتاب المقسَّم لعدة أقسام تجمع أبوابَ الفقه؛ مِن الفقه، والعقيدة، والسيرة، والآداب والأخلاق والفضائل، والجنة والنار، وغيرها.

"المسند": أي: المتصل بالأسانيد من المؤلف إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فلا يُعترض على البخاري بالمعلقات والبلاغات، فهي خارجه عن شرط الكتاب، إنما جاء بها البخاري في صياغة تراجم الأبواب.

"الصحيح": أي: الذي صحَّت نسبته إلى قائله بتوفر شروط صحة الحديث من عدالة الرواة، وضبطهم، واتصال الإسناد، وعدم الشذوذ والعلة.

"المختصر": أي لم يستوعب كل الصحيح، كما صرَّح بذلك البخاري نفسه، فقد يصحُّ أحاديث لم يخرجها البخاري في صحيحه، وإنما اقتصر البخاري على أصحِّ ما عنده في الباب.

"من أُمور رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وسننه وأيامه": أي ما نقل عن النبي -صلى الله عليه وسلم- سواء من السنن التي يستفاد منها فقه أو اعتقاد، أو شمائله وسيرته -صلى الله عليه وسلم- وفضائل أصحابه.

أمَّا عن محتوى الكتاب، فإن عدد أحاديث صحيح البخاري حسب قول ابن حجر: إنه بالمكرر سوى المعلقات والمتابعات (7397) حديثًا، والخالص من ذلك بلا تكرار (2602) حديثًا، وإذا أضيف إلى ذلك المتون المعلقة المرفوعة وهي (159) حديثًا، فمجموع ذلك: (2761)، وعدد أحاديثه بالمكرر والتعليقات والمتابعات واختلاف الروايات (9082) حديثًا، وهذا غير ما فيه مِن الموقوف على الصحابة والتابعين.

وعدد الأحاديث المعلقة: (1341)، وأكثرها مكرر مخرج في الكتاب أصول متونه، وليس فيه من المتون التي لم تخرج في الكتاب ولو من طريق أخرى إلا (159) حديثًا معلقًا.

أمَّا عن تنوع تراجم البخاري فيقول صديق حسن خان: "وجملة تراجم أبوابه تنقسم أقسامًا؛ منها: أنه يترجم بحديث مرفوع ليس على شرطه، ويَذكر في الباب حديثًا شاهدًا على شرطه.

ومنها: أنه يترجم بحديث مرفوع ليس على شرطه لمسألة استنبطها من الحديث بنحو من الاستنباط من نصه أو إشارته أو عمومه أو إيمائه أو فحواه، ومنها أنه يترجم بمذهب ذهب إليه ذاهبٌ قبله، ويذكر في الباب ما يدل عليه بنحو من الدلالة لو يكون له شاهدًا في الجملة من غير قطعٍ بترجيح ذلك المذهب فيقول: باب مَن قال كذا ...

ومنها: أنه يترجم بمسألة اختلفت فيها الأحاديث، فيأتي بتلك الأحاديث على اختلافها، ليقرب إلى الفقيه من بعده أمرها، مثاله: "باب خروج النساء إلى البراز"، جمع فيه حديثين مختلفين.

ومنها: أنه قد تتعارض الأدلة، ويكون عند البخاري وجه تطبيق بينها، يحمل كل واحد على محمل فيترجم بذلك المحمل، إشارة إلى التطبيق، مثاله: باب خوف المؤمن أن يحبط عمله وما يحذر مِن الإصرار على النفاق والعصيان. ذكر فيه حديث: "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر".

ومنها: أنه قد يجع في الباب أحاديث كثيرة كل واحد منها يدل على الترجمة، ثم يظهر له في حديث واحد فائدة أخرى سوى الفائدة المترجم عليها، فيعلم ذلك الحديث بعلامة الباب، وليس غرضه أن الباب الأول قد انقضى بما فيه، وجاء الباب الآخر برأسه، ولكن قوله: "باب" هنالك بمنزلة ما يكتب أهل العلم على الفائدة المهمة لفظ: تنبيه أو لفظ فائدة أو لفظ قف.
ومنها: أنه قد يكتب لفظ: "باب" مكان قول المحدثين: "وبهذا الإسناد"، وذلك حيث جاء حديثان بإسنادٍ واحدٍ، كما يكتب حيث جاء حديث واحد بإسنادين، مثاله: "باب ذكر الملائكة"؛ أطال فيها الكلام حتى أخرج حديث: "الملائكة يتعاقبون، ملائكة بالليل وملائكة بالنهار" برواية شعيب عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة، ثم كتب: "باب إذا قال أحدكم: آمين والملائكة في السماء آمين" ثم أخرج حديث: "إن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه صورة"، ومنه: أنه يذهب في كثيرٍ مِن التراجم إلى طريقة أهل السِّير في استنباطهم خصوصيات الوقائع والأحوال من إشارات طرق الحديث، وربما يتعجب الفقيه لعدم ممارسة هذا الفن، لكن أهل السير لهم اعتناء شديد بمعرفة تلك الخصوصيات".
__________________
سُئل الإمام الداراني رحمه الله
ما أعظم عمل يتقرّب به العبد إلى الله؟
فبكى رحمه الله ثم قال :
أن ينظر الله إلى قلبك فيرى أنك لا تريد من الدنيا والآخرة إلا هو
سبحـــــــــــــــانه و تعـــــــــــالى.

رد مع اقتباس
  #8  
قديم 23-03-2020, 03:17 AM
الصورة الرمزية ابوالوليد المسلم
ابوالوليد المسلم ابوالوليد المسلم متصل الآن
قلم ذهبي مميز
 
تاريخ التسجيل: Feb 2019
مكان الإقامة: مصر
الجنس :
المشاركات: 131,662
الدولة : Egypt
افتراضي رد: الإمام البخاري وصحيحه الجامع متجدد

البخاري وصحيحه الجامع (8) روايات صحيح البخاري

كتبه/ شحات رجب بقوش



الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛

فمن الأمور المهمة التي يجب أن يكون لدى المهتم تصور لها: أمر روايات الصحيح، فكما أسلفنا أن كتاب صحيح البخاري هو في الأصل كتاب رواية، وليس كتابًا يكتب وينقل منه، فتداعى الناس عليه يطلبون سماعه على مصنفه ليتصل إسنادهم بهذه المرويات التي شرط مصنفها الصحة فيها.
فلما أن انتهى البخاري -رحمه الله- من كتابة صحيحه عرضه على كبار شيوخه، ثم أمضى 24 سنة من حياته يرحل في بلاد المسلمين ويُحدّث بصحيحه، وفي كل مدينة يزورها يجتمع عليه آلاف من الناس يستمعون لصحيحه، وبهذا تعلم أن تشكيكات المستشرقين في احتمال تَغيّر أحاديث البخاري بعد وفاته، هي محض أوهام؛ لأن صحيحه قد تواتر عنه في حياته، فلو غلط عنه واحد من الرواة فسينكشف ذلك لكل الناس، خلال تلك الفترة الطويلة (24 سنة)، ولكن قد قام البخاري بعدة تعديلات طفيفة في صحيحه، خاصة في أسماء الأبواب، فكل رواية سُمّيت باسم راويها.
وذكر ابن حجر العسقلاني في كتابه: "النكت على ابن الصلاح" أن عدد الأحاديث في كل الروايات هو نفسه لم يختلف، وقد سمع منه الصحيح قرابة تسعين ألفًا، ورواه عنه عدد مِن الرواة الثقات، أشهرهم: المُحَدِّثُ الثِّقَةُ، أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر بن صالح بن بشر، الفَرَبْرِيُّ (ت:320هـ)، وقد سمع الصحيح مرتين: سنة 248 هـ وسنة 252 هـ.
وتعد رواية الفربري من أشهر روايات الصحيح، والفروع عنها هي الموجودة بين أيدينا الآن، وسبب إقبال الناس عليها: ضبطه وامتلاكه لنسخة البخاري لصحيحه، وتأخر وفاته بالنسبة لمعظم مَن روى الصحيح عن البخاري.
وقد رواة عن الفَرَبْرِيِّ جماعة، منهم: أبو إسحاق المستمليّ (ت376هـ)، وأبو محمد ابن حمُّويه السرخسي (ت381هـ)، وأبو الهيثم الكشميهني (ت389هـ)، أبو علي المروزيُّ، وأبو علي ابن السِّكن المصري البزِّاز (ت353هـ)، وعلى يديه دخل الصحيح الديار المصرية، ومنها: لبلاد المغرب، وأبو زيد المروزي (ت371هـ)، ويوجد قطعة من نسخته التي بخطه إلى اليوم في إحدى جامعات أوروبا سيأتي ذكرها -إن شاء الله-، وأبو أحمد الجرجاني (ت373 أو 374هـ) هؤلاء جمعًا رووا الصحيح عن الفربري عن البخاري سماعًا، وعن هؤلاء روى جمع عن جمع صحيح البخاري إلى يوم الناس هذا.

ومن رواة الصحيح عن البخاري الإمام: إبراهيم بن معقل النسفي (295هـ)، وحمّاد بن شاكر النسوي (290 أو 311هـ)، وقد كان البيهقي يروي البخاري من طريقه كما يظهر من سننه، ومنصور بن محمد البزدوي (329هـ)، وآخرهم حسين المَحامِلي (330هـ).



__________________
سُئل الإمام الداراني رحمه الله
ما أعظم عمل يتقرّب به العبد إلى الله؟
فبكى رحمه الله ثم قال :
أن ينظر الله إلى قلبك فيرى أنك لا تريد من الدنيا والآخرة إلا هو
سبحـــــــــــــــانه و تعـــــــــــالى.

رد مع اقتباس
  #9  
قديم 26-03-2020, 01:45 PM
الصورة الرمزية ابوالوليد المسلم
ابوالوليد المسلم ابوالوليد المسلم متصل الآن
قلم ذهبي مميز
 
تاريخ التسجيل: Feb 2019
مكان الإقامة: مصر
الجنس :
المشاركات: 131,662
الدولة : Egypt
افتراضي رد: الإمام البخاري وصحيحه الجامع متجدد

البخاري وصحيحه الجامع (9) عناية الأمة بالصحيح


كتبه/ شحات رجب بقوش




الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛

فمنذ أن نشر البخاري كتابه بين الناس، فإنهم تلقوه بالقبول، واعتنت به الأمة اهتمامًا كبيرًا، فبعد ما سمعه من البخاري أو عليه، الألوف من الرواة وتنتشر روايته بين الأمصار حتى أثَّر ذلك في التصنيفات الحديثية المتأخرة، فأصبح المصنفون في الحديث كالبيهقي وغيره يعتنون بالتعليق على الأحاديث التي يسوقونها بأسانيدهم بقوله: "أخرجه البخاري"، ويعني آخرون ببيان الموافقة والبدل والمساواة لأسانيد وطرق البخاري.

وفي دائرة أوسع: ظهر اهتمام كبير بعملية شروح الصحيح، ولقد أوصل بعض العلماء عدد شروح البخاري إلى نيف وثلاثين ومائة، ومن أشهرها: "أعلام السنن" للخطابي (ت: 388 هـ)، و"الكوكب الدراري في شرح صحيح البخاري" للكرماني (ت: 786هـ)، وشرح ابن بطال، وشرح الزركشي، وفتح الباري لابن رجب الحنبلي وهو غير مكتمل، وفتح الباري في شرح صحيح البخاري للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني توفي 852 هـ، وعمدة القاري شرح صحيح البخاري لمحمد بن محمود العيني توفي 855 هـ، وإرشاد الساري للقسطلاني توفي 923 هـ، وكوثر الدراري في كشف خبايا صحيح البخاري لمحمد الخضر الشنقيطي، وغيرها.

وقبل ذلك ظهرت صورة أخرى من صور الاهتمام وهي: "المستخرجات"، وهي: عبارة عن إخراج محدث أحاديث كتاب معين بأسانيد غير أسانيد المصنف يلتقي معه في شيخه أو مِن علاه، ومِن هذه المستخرجات: مستخرج أبي بكر الإسماعيلي (371هـ)، ومستخرج أبي احمد الغطريفي (377هـ)، ومستخرج أبي بكر بن مردويه الأصبهاني (410هـ)، وغيرهم من أصحاب المستخرجات.

ومِن العلماء مَن صنَّف المستدركات على الصحيحين: كالحاكم (405هـ) صاحب "المستدرك"، وقد لخصه الذهبي، والدارقطني (385هـ) في كتابه: "الإلزامات".

ومِن صور الاهتمام أيضًا التي انتشرت مؤلفاتها: كتب تراجم رجال البخاري منفردة أو مع رجال مسلم، ومن أهمها: الهداية والإرشاد في معرفة أهل الثقة والسداد الذين أخرج لهم البخاري في جامعه، لأبي نصر الكلاباذي (ت398هـ)، وغاية المرام في رجال البخاري إلى سيد الأنام، لمحمد بن داود البازلي (ت 925هـ)، وأسامي مَن روى عنهم محمد بن إسماعيل البخاري من مشايخه الذين ذكرهم في جامعه، للحافظ أبي أحمد بن عدي (ت 365هـ)، وأسامي مشايخ البخاري لأبي عبد الله محمد بن إسحاق ابن منده (ت395)،و التعريف بشيوخ حدَّث عنهم محمد بن إسماعيل البخاري في كتابه، وأهمل أنسابهم، وذكر ما يعرفونه به من قبائلهم وبلدانهم، لأبي علي الحسن بن محمد الجياني الغساني (ت 498هـ)، وأسامي شيوخ أبي عبد الله البخاري، وكناهم وأنسابهم وتواريخ وفياتهم، وأسامي من رووا عنهم وكناهم وأنسابهم للإمام رضي الدين الحسن الصَّغّاني (ت650هـ)، وغيرها من المصنفات.

ولتقريب مادة الصحيح لمن لا يرغب في مطالعة الأسانيد تصدى عددٌ من العلماء لاختصار الصحيح، ومِن أهم الاختصارات: المختصر النصيح للمهاب بن أبي صفرة الأندلسي (ت: 435هـ)، والتجريد الصريح للزبيدي (ت: 893هـ).
وهناك مِن صور العناية بالصحيح مَن صنف في الجمع بين أحاديث البخاري ومسلم، ومنهم مَن صنف في تراجم أبواب البخاري، ومنهم مَن اهتم بوصل معلقاته، وآخرون اهتموا ببيان غريب ألفاظه، وإلى يوم الناس هذا ما زال الصحيح بحرًا لا ينضب ماؤه، نهل منه الباحثون في رسائل الماجستير والدكتوراة والأبحاث الأكاديمية؛ مما يعطي صورة واضحة لمكانة الصحيح، وأنه لم تطوَ دفتاه يومًا عن العلماء، فلا يُسمع لمشككٍ يشكك في صحته وثبوته! ويترك هذا الجمع الغفير من علماء الأمة المجمعين على علو مكانته.




__________________
سُئل الإمام الداراني رحمه الله
ما أعظم عمل يتقرّب به العبد إلى الله؟
فبكى رحمه الله ثم قال :
أن ينظر الله إلى قلبك فيرى أنك لا تريد من الدنيا والآخرة إلا هو
سبحـــــــــــــــانه و تعـــــــــــالى.

رد مع اقتباس
  #10  
قديم 26-03-2020, 01:48 PM
الصورة الرمزية ابوالوليد المسلم
ابوالوليد المسلم ابوالوليد المسلم متصل الآن
قلم ذهبي مميز
 
تاريخ التسجيل: Feb 2019
مكان الإقامة: مصر
الجنس :
المشاركات: 131,662
الدولة : Egypt
افتراضي رد: الإمام البخاري وصحيحه الجامع متجدد

البخاري وصحيحه الجامع (10) مَن المنتقِدون للبخاري وصحيحه؟

كتبه/ شحات رجب بقوش



الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فلا يخفى على الكثيرين أن البخاري وصحيحه توجه إليهما الكثير من الاتهامات، وبلا شك أنها مجرد تشكيكات لا أساس لها من الصحة، ولكن قبل معرفة هذه الشبهات والرد عليها؛ يجب معرفة مَن المنتقِدون؟ والإجابة على هذا السؤال ستأخذ منهجًا زمنيًّا، فالطاعنون قدامى، ومعاصرون.
فالطاعنون القدامى هم:
- الخوارج: وهم مِن الفِرَق المنتسبة للإسلام، ولهم اعتقادات كثيرة باطلة، ويعدُّون من أوائل الطاعنين في السُّنةَّ النبوية، يوم أن اعترض إمامهم قائلًا: (والله إنِّ هَذِهِ القِسْمَة مَا عُدِلَ فيِهَا، وَمَا أرُيدَ بهِا وَجْهُ الله) (متفق عليه)، وقد أسقطوا عدالة كثير من الصحابة، وأولهم علي بن أبي طالب -رضي الله عنه.
- المعتزلة: الفرقة ذات الآراء الشاذة المخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة، وقد طعن أصحاب هذه الفرقة في جملة من الصحابة، وردوا عددًا كبيرًا من الأحاديث بحجة مخالفتها للعقل، ومن ذلك: أحاديث الشفاعة، وأحاديث الصفات، وأحاديث رؤية الله في الآخرة، وأحاديث عذاب القبر، وغيرها.
- الرافضة: وهم الذين يسبون أصحاب وينتقصونهم، بل ويكفرونهم، وينكرون عدالتهم، ويرفضون جميع الأحاديث التي يروونها، وهم ما زالوا حتى الآن على عدائهم القديم للسنة والصحيحين.
- الزنادقة: وهم الذين أظهروا الإسلام وأبطنوا الكفر، وقد أنكروا السُّنَّة آحادَها ومتواترَها، ووضعوا عددًا من الأحاديث لتشويه صورة الإسلام والمسلمين.
أما المنتقدون المعاصرون:
- القرآنيون (وهم الزنادقة الجدد): قد دعوا إلى الاكتفاء بالقرآن فقط، وظنُّوا أن ذلك أحوَطُ لدينهم، ثم طعنوا في السُّنَّة النبوية، فزعموا أنَّ السُّنة لا يُحتجُّ بها مطلقًا، بحجة أنها كتبت بعد النبي -صلى الله عليه وسلم- بمدة طويلة، وإن رواة هذه الأحاديث يطرأ عليهم الخطأ والنسيان.
- العقلانيون (وهم معتزلة العصر): يلتقون مع المعتزلة في الأصول والأفكار، ومن ذلك: تقديسهم للعقل، وتقديمهم له على كتاب الله وسنة رسوله، وقد طعن العقلانيون المعاصرون في أحاديثَ كثيرةٍ في صحيح الإمام البخاري؛ بحجة أنها تخالف العقل.
- الحداثيون: وهم منتسبون للإسلام، لكنهم معجبون بالحضارة الغربية، ويرون أن الغربيين ما تقدموا إلا بعد نقدهم الحاد لموروثهم، وخاصة الموروث الديني، فأرادوا أن يطبقوا ذلك على نصوص الشريعة الإسلامية؛ لينهضوا بالأمة الإسلامية نحو التقدم في زعمهم؛ ولذلك تعاملوا مع الأحاديث النبوية عامة، وأحاديثِ الصحيحين خاصة، وَفقًا للمعايير الغربية، وعدُّوها موروثًا تاريخيًّا انتهى وقته؛ ولهذا كانوا يستهزئون بالأحاديث، خصوصًا أحاديثَ الصحيحين، وصحيح البخاري على وجه أخص.
- المستشرقون: وهم المرجعية الأساسية لكل الطاعنين المعاصرين الذين سبق ذكرهم، ويأتي على رأسهم المستشرق الطاعن في السُّنة: (جولدتسيهر) فقد ألَّف عددًا من الكتب المشتمِلة على الطعن في السنة عمومًا، والصحيحين على وجه الخصوص؛ ولهذا صارت هذه الكتبُ مصدرًا لكل الطاعنين في السُّنة من المعاصرين.
أمَّا عن أهداف الطاعنين:
تختلف أهداف الطاعنين في الصحيحين حسب نوع الطاعن، ويمكن إجمالُ أبرز دوافع الطعن في الجامع الصحيح في النقاط التالية:
الهدف الأول: (إسقاط الدين الإسلامي): وهذا هدف المستشرقين بشكل عام، ومَن سار في دربهم من الحداثيين والعقلانيين.
الهدف الثاني: (نُصرة المذهب العقدي): فبعض الطوائف الضالة المنحرفة، طعنت في بعض أحاديث الجامع الصحيح، لمخالفتها لأصولها العقدية؛ كالمعتزلة، والخوارج.
الهدف الثالث: (الكيد لأهل السُّنة): وهذا هدف الرافضة وتبعهم الإباضية.
الهدف الرابع: (دفع وساوس مزعومة ): وهذا الهدف تبناه القرآنيون، فادعوا الاكتفاء بالقرآن دون السنة؛ لعدم الجزم بصحتها، وكل بصير يعلم كذب هذا الادعاء، وخطره على الإسلام والمسلمين.
الهدف الخامس: (المواءمة مع الغرب): يدعي بعض مَن طعنوا في أحاديث الجامع الصحيح، أنها غير مواكبة للعصر والواقع الذي نعيشه، متأثرين في ذلك بالغرب، وهذا هدف العقلانيين والحداثيين.

الهدف السادس: (حب الظهور والشهرة): ويتحقق هذا الهدف بصورة أوسع بعد انتشار وسائل الإعلام والتواصل الاجتماعي، وهو هدف جماعة من العلمانيين والليبراليين (أبرز الطعون - عبد العزيز العقل).



__________________
سُئل الإمام الداراني رحمه الله
ما أعظم عمل يتقرّب به العبد إلى الله؟
فبكى رحمه الله ثم قال :
أن ينظر الله إلى قلبك فيرى أنك لا تريد من الدنيا والآخرة إلا هو
سبحـــــــــــــــانه و تعـــــــــــالى.

رد مع اقتباس
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الاحد 20 من مارس 2011 , الساعة الان 01:21:21 صباحاً.

 

Powered by vBulletin V3.8.5. Copyright © 2005 - 2013, By Ali Madkour

[حجم الصفحة الأصلي: 146.57 كيلو بايت... الحجم بعد الضغط 140.46 كيلو بايت... تم توفير 6.11 كيلو بايت...بمعدل (4.17%)]