الإبدال في التجويد

[ابوالوليد المسلم]

الإبدال في التجويد
حامد شاكر العاني




الإبدال: هو عبارة عن إبدال حرف بحرف، ويكون في الحالات الآتية:
الحالة الأولى:

الاسم المنصوب المنون يوقف عليه بالألف بدلاً من التنوين: نحو الوقف على (بَصِيراً)، (عليماً)...

والحالة الثانية:

هاء التأنيث التي رسمت تاءً: نحو (رحمت)، (نعمت)، (شجرت)، (جنت)، (كلمت) وهو على ثلاثة أقسام وهي:
الأول: ما اتفقوا على قراءتها بالإفراد: وهي في القرآن في أربع عشرة كلمة:
1. ﴿ رَحْمَت ﴾ في سبعة مواضع (البقرة 218)، (الأعراف 56)، (هود 73)، (مريم 2)، (الروم 50)، موضعين (الزخرف 32).
2. ﴿ نِعْمَت ﴾ في أحد عشر موضعاً: (البقرة 231)، (آل عمران 103)، (المائدة 11)، (إبراهيم 34 و 34)، (النحل 72 و 83 و114)، (لقمان 31)، (فاطر 3)، (الطور 29). (امرأت) في سبع مواضع: (آل عمران 35)، (يوسف 51)، موضعين في (القصص 9)، ثلاثة مواضع في (التحريم 10و 11).
3. ﴿ سُنَت ﴾ في خمسة مواضع: (الأنفال 38)، ثلاثة مواضع في (فاطر 43)، (غافر85).
4. ﴿ لَعْنَت ﴾ في موضعين: (آل عمران 61)، (النور 7).
5. ﴿ مَعْصيت ﴾ في موضعين: (المجادلة 8 و 9).
6. ﴿ كَلِمَت ﴾ موضع في (الأعراف 137).
7. ﴿ بَقِيت ﴾ موضع في (هود 86).
8. ﴿ قُرَتُ ﴾ موضع في (القصص 9).
9. ﴿ فِطْرَت ﴾ موضع في (الروم 30).
10. ﴿ شَجَرت ﴾ موضع في (الدخان 43).
11. ﴿ جَنَت ﴾ موضع في (الواقعة 89).
12. ﴿ ابْنَت ﴾ موضع في (التحريم 12).

وقف على هذه المواضع بالهاء خلافاً للرسم ابن كثير، وأبو عمرو، والكسائي، ويعقوب [1] وفيها الإمالة للكسائي. والباقون بالتاء موافقة للرسم.

والثاني: ما اختلفوا فيها بين الإفراد والجمع: وهي في ثمان كلمات:

1- ﴿ كَلمَت ﴾ في أربعة مواضع (الأنعام 115)، موضعين في (يونس 33 و 96)، (غافر 6). رسمت هذه الكلمات بالتاء في جميع المصاحف.
أ‌. (موضع الأنعام) قرأها عاصم، وحمزة، والكسائي، ويعقوب، وخلف العاشر بغير ألف بعد الميم على الإفراد، فوقف عليها عاصم، وحمزة، وخلف العاشر على التاء، ووقف الكسائي، ويعقوب بالهاء. والباقون بإثبات ألف بعد الميم على الجمع. والوقف يكون على التاء.

ب‌. (موضع يونس الأول) (التاء رسمت في المصاحف بالاتفاق): قرأها نافع، والشامي، وأبو جعفر بألف بعد الميم على الجمع، والباقون بحذفها على الإفراد. فمن وقف على الهاء فهو على أصله وهم ابن كثير، وأبو عمرو، والكسائي، ويعقوب. ومنهم من وقف على التاء وهم عاصم، وحمزة، وخلف العاشر.

ت‌. (موضع يونس الثاني وموضع غافر) (اختلف في رسمه فبعضهم رسمها بالهاء والبعض الآخر رسمها بالتاء): فمن قرأها بالإفراد فإنهم جميعاً يقفون على الهاء لأنها رسمت بالهاء. ومن رسمها بالتاء فهم على مذاهبهم.

2- ﴿ ءَايَات ﴾ في ثلاثة مواضع: في (يوسف 7)، (الفرقان 73)، (العنكبوت 50). (رسمت بالتاء).
أ. (موضعا يوسف والفرقان): قرأها ابن كثير المكي بحذف الألف على الإفراد، فيقف على أصله بالهاء. وقرأها الباقون بإثباتها على الجمع عند ذلك يكون الوقف على التاء مع ثلاثة المد للعارض.

ب‌. (موضع العنكبوت) منهم من قرأه بالإفراد، ومنهم من قرأه بالجمع: فابن كثير، وشعبة عن عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر بحذف الألف على الإفراد. وقرأها الباقون بإثباتها على الجمع. فمن قرأ بالجمع وقف على التاء مع ثلاثة المدِّ للعارض وهم نافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحفص عن عاصم، وأبو جعفر ويعقوب. ومن قرأ بالإفراد فالكل على أصله بالوقف فابن كثير، والكسائي يقفان على الهاء، وشعبة عن عاصم، وحمزة، وخلف العاشر يقفون على التاء.

3- ﴿ غَيَابت ﴾ موضعان في (يوسف 10): قرأها نافع، وأبو جعفر بألف بعد الباء على الجمع، فوقفهما يكون على التاء مع ثلاثة المدِّ للعارض. وقرأها الباقون بالحذف على الإفراد. فوقف ابن كثير، وأبو عمرو، والكسائي، ويعقوب على الهاء. والباقون بالتاء.

4- ﴿ بَينَت ﴾ موضع في (فاطر 40): قرأها ابن كثير، وأبو عمرو، وحفص عن عاصم، وخلف العاشر بغير ألف على الإفراد، والباقون على الجمع مع ثلاثة المدِّ للعارض. فمن قرأ على الجمع فهو يقف على التاء، ومن قرأ بالإفراد فهم على قسمين: قسم وقف على الهاء فهو على مذهبه وهما ابن كثير، وأبو عمرو. ومنهم من وقف على التاء وهم حفص عن عاصم، وحمزة، وخلف العاشر.

5- ﴿ ثَمَرَات ﴾ موضع في (فصلت 47): قرأها نافع، وابن عامر، وحفص عن عاصم، وأبو جعفر بألف بعد الراء على الجمع، والباقون على الإفراد بحذف الألف. فمن قرأ بالجمع وقف على التاء مع ثلاثة المدِّ للعارض، ومن قرأ بالإفراد فهم على قسمين: قسم وقف على الهاء وكل على أصله وهم ابن كثير المكي وأبو عمرو، والكسائي، ويعقوب. والقسم الثاني وقف على التاء وهم شعبة عن عاصم، وحمزة، وخلف العاشر.

6- ﴿ جِمَالتٌ ﴾ موضع في (المرسلات 33): قرأها حفص عن عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر بغير ألف على الإفراد. والباقون على الجمع. وكل من يقرأ بالجمع يقف على التاء مع ثلاثة المدِّ للعارض. ومن يقرأ بالإفراد فكل على أصله. فيقف بالهاء الكسائي وحده. ويقف بالتاء حفص عن عاصم، وحمزة، وخلف العاشر.

7- ﴿ حَصِرَتْ ﴾ موضع في (النساء 90). (يلتحق بالأحرف السابقة). وقرأها يعقوب بنصب التاء منونة ويقف عليها بالهاء.

والثالث: (يتعلق بكلمات مخصوصة): وهي ست كلمات (يا أبت)، (هيهات)، (مرضات)، (ولات)، (اللات)، (ذات بهجة).[2]
1. ﴿ يَا أَبَتِ ﴾ في أربعة مواضع بـ (يوسف 4) و (مريم 42) و (القصص 26) و (الصافات 102). فوقف عليها بالهاء خلافاً للرسم ابن كثير، وابن عامر الشامي، وأبو جعفر، ويعقوب. ووقف الباقون بالتاء على الرسم.

2. ﴿ هَيهَاتَ ﴾ موضعان في (المؤمنون 36): قرأها أبو جعفر بكسر التاء فيهما، والباقون بفتحهما. ووقف عليهما بالهاء كل من البزي عن ابن كثير، والكسائي، واختلف عن قنبل عن ابن كثير (). والباقون بالتاء مع ثلاثة المدِّ للعارض.

3. ﴿ مَرْضَاتِ ﴾ في أربعة مواضع؛ موضعان في (البقرة 207 و 265)، وموضع في (النساء 114)، وموضع في (التحريم 1): وقف عليها الكسائي بالهاء، والباقون بالتاء مع ثلاثة المد للعارض.

4. ﴿ وَلَاتَ ﴾ موضع في (ص 19): وقف الكسائي عليها بالهاء، والباقون بالتاء مع ثلاثة المدِّ للعارض.

5. ﴿ اللَّاتَ ﴾ موضع في (النجم 19): وقف الكسائي عليها بالهاء، والباقون بالتاء مع ثلاثة المدِّ للعارض.

6. ﴿ ذَاتَ بَهجَةٍ ﴾ موضع في (النمل 60): وقف الكسائي عليها بالهاء، والباقون بالتاء مع ثلاثة المدِّ للعارض.


والحالة الثالثة:

ما كان آخره همزة متطرفة بعد حركة أو ألف: نحو: ﴿ اقْرَأْ ﴾ (العلق 1)، ﴿ نَبِّئْ ﴾ (الحجر 49) [3]، ﴿ تَفْتَؤُا ﴾ (يوسف) و ﴿ يَبْدَؤُا ﴾ (الروم 11) [4]، ﴿ وَإِنِ امْرُؤٌ ﴾ (النساء 176) [5]، ﴿ مِنْ شَاطِئِ ﴾ (القصص 33) [6]، ﴿ مِنَ السَّمَاءِ ﴾ (البقرة 22)، ﴿ مِنْ مَاءٍ ﴾ (النور 45). قرأها هشام عن ابن عامر وحمزة وقفاً بإبدالها بحرف مد من جنس ما قبلها.

[1] ينظر: النشر: 2/ 97.

[2] اختلف عن قنبل فروى عنه العراقيون قاطبة الهاء كالبزي وهو الذي في الكافي والهداية والهادي والتجريد وغيرها، وقطع له بالتاء صاحب التبصرة والتيسير والشاطبية والعنوان والتذكرة وتلخيص العبارات وغيرها. وبذلك قرأ الباقون إلاَّ أن الخلاف في العنوان والتذكرة والتلخيص لم يذكر في الأول. وانفرد صاحب العنوان عن أبي الحارث بالتاء في الثانية كالجماعة. ينظر: النشر: 2/ 98.

[3] وقف عليها هشام عن ابن عامر وحمزة بإبدال الهمزة ياءً.

[4] رسمت الهمزة فيه على واو، ولهشام عن ابن عامر وحمزة فيه وفي أمثالهما وقفاً خمسة أوجه: إبدالها ألفاً على القياس، وإبدالها واواً ساكنة مع السكون المحض والإشمام والرَّوم على الرسم، وتسهيلها بالرَّوم.

[5] فيه لحمزة وهشام وقفاً خمسة أوجه تقديراً، وأربعة عملاً: الأول: إبدال الهمزة حرف مد من جنس حركة ما قبلها فتصير واواً ساكنة، الثاني: إبدالها واواً مضمومة على الرسم ثم تسكن للوقف وحينئذ يتحد هذا الوجه مع ما قبله، الثالث: إبدالها واواً مضمومة على الرسم كذلك ثم تسكن للوقف مع الإشمام، الرابع: إبدالها واواً كذلك مع الرَّوم، الخامس: تسهيلها مع الرَّوم.

[6] لحمزة، وهشام عن ابن عامر وقفاً ثلاثة أوجه: الإبدال بالرَّوم، والتسهيل بالرَّوم، والإبدال ياء على الرسم مع السكون فيتحد مع الأول، والإبدال ياءً على الرسم مع الرَّوم.