باب معرفة طريق الرؤية

[ابوالوليد المسلم]

باب معرفة طريق الرؤية
الشيخ د. عبدالله بن حمود الفريح





• عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ نَاساً قَالُوا لِرَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: يَا رَسُولَ اللّهِ، هَلْ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "هَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ؟" قَالُوا: لاَ. يَا رَسُولَ اللّهِ! قَالَ: "هَلْ تُضَارُّونَ فِي الشَّمْسِ لَيْسَ دُونَهَا سَحَابٌ؟" قَالُوا: لاَ. يَا رَسُولَ اللّهِ! قَالَ: "فَإِنَّكُمْ تَرَوْنَهُ كَذَلِكَ. يَجْمَعُ الله النَّاسَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. فَيَقُولُ: مَنْ كَانَ يَعْبُدُ شَيْئاً فَلْيَتَّبِعْهُ. فَيَتَّبِعُ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ الشَّمْسَ الشَّمْسَ. وَيَتَّبِعُ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ الْقَمَرَ الْقَمَرَ. وَيَتَّبِعُ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ الطَّواغِيتَ الطَّوَاغِيتَ. وَتَبْقَى هٰذِهِ الأُمَّةُ فِيهَا مُنَافِقُوهَا. فَيَأْتِيهِمُ الله، تَبَارَكَ وَتَعَالَى، فِي صُورَةٍ غيرِ صورتِهِ التي يَعْرِفُونَ. فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ. فَيَقُولُونَ: نَعُوذُ بِالله مِنْكَ. هٰذَا مَكَانُنَا حَتَّى يَأْتِيَنَا رَبُّنَا. فَإِذَا جَاءَ رَبُّنَا عَرَفْنَاهُ. فَيَأْتِيهِمُ الله تَعَالَى فِي صُورَتِهِ الَّتِي يَعْرِفُونَ. فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ. فَيَقُولُونَ: أَنْتَ رَبُّنَا. فَيَتَّبِعُونَهُ. وَيُضْرَبُ الصِّرَاطُ بَيْنَ ظَهْرَيْ جَهَنَّمَ. فَأَكُونُ أَنَا وَأُمَّتِي أَوَّلَ مَنْ يُجِيزُ. وَلاَ يَتَكَلَّمُ يَوْمَئِذٍ إِلاَّ الرُّسُلُ. وَدَعْوَى الرُّسُلِ يَوْمَئِذٍ: اللَّهُمَّ! سَلِّمْ، سَلِّمْ. وَفِي جَهَنَّمَ كَلاَلِيبُ مِثْلُ شَوْكِ السَّعْدَانِ. هَلْ رَأَيْتُمُ السَّعْدَانَ؟" قَالُوا: نَعَمْ. يَا رَسُولَ اللّهِ! قَالَ: "فَإِنَّهَا مِثْلُ شَوْكِ السَّعْدَانِ. غَيْرَ أَنَّهُ لاَ يَعْلَمُ مَا قَدْرُ عِظَمِهَا إِلاَّ الله. تَخْطَفُ النَّاسَ بِأَعْمَالِهِمْ. فَمِنْهُمُ الْمُومن يَقِيَ بِعَمَلِهِ. وَمِنْهُمُ الْمُجَازَى حَتَّى يُنَجَّى. حَتَّى إِذَا فَرَغَ الله مِنَ الْقَضَاءِ بَيْنَ الْعِبَادِ، وَأَرَادَ أَنْ يُخْرِجَ بِرَحْمَتِهِ مَنْ أَرَادَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، أَمَرَ الْمَلاَئِكَةَ أَنْ يُخْرِجُوا مِنَ النَّارِ مَنْ كَانَ لاَ يُشْرِكُ بِالله شَيْئاً، مِمَّنْ أَرَادَ الله تَعَالَى أَنْ يَرْحَمَهُ، مِمَّنْ يَقُولُ: لاَ إِلٰهَ إِلاَّ الله. فَيَعْرِفُونَهُمْ فِي النَّارِ. يَعْرِفُونَهُمْ بِأَثَرِ السُّجُودِ. تَأْكُلُ النَّارُ مِنِ ابْنِ آدَمَ إِلاَّ أَثَرَ السُّجُودِ. حَرَّمَ الله عَلَى النَّارِ أَنْ تَأْكُلَ أَثَرَ السُّجُودِ. فَيُخْرَجُونَ مِنَ النَّارِ وَقَدِ امْتَحَشُوا. فَيُصَبُّ عَلَيْهِمْ مَاءُ الْحَيَاةِ. فَيَنْبُتُونَ مِنْهُ كَمَا تَنْبُتُ الْحِبَّةُ فِي حَمِيلِ السَّيْلِ. ثُمَّ يَفْرُغُ الله تَعَالَى مِنَ الْقَضَاءِ بَيْنَ الْعِبَادِ. وَيَبْقَى رَجُلٌ مُقْبِلٌ بِوَجْهِهِ عَلَى النَّارِ. وَهُوَ آخِرُ أَهْلِ الْجَنَّةِ دُخُولاً الْجَنَّةَ. فَيَقُولُ: أَيْ! رَبِّ اصْرِفْ وَجْهِي عَنِ النَّارِ. فَإِنَّهُ قَدْ قَشَبَنِي رِيحُهَا وَأَحْرَقَنِي ذَكَاؤُهَا. فَيَدْعُو الله مَا شَاءَ الله أَنْ يَدْعُوَهُ. ثُمَّ يَقُولُ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى: هَلْ عَسَيْتَ إِنْ فَعَلْتُ ذٰلِكَ بِكَ أَنْ تَسْأَلَ غَيْرَهُ! فَيَقُولُ: لاَ أَسْأَلُكَ غَيْرَهُ. وَيُعْطِي رَبَّهُ مِنْ عُهُودٍ وَمَوَاثِيقَ مَا شَاءَ الله. فَيَصْرِفُ الله وَجْهَهُ عَنِ النَّارِ. فَإِذَا أَقْبَلَ عَلَى الْجَنَّةِ وَرَآهَا سَكَتَ مَا شَاءَ الله أَنْ يَسْكُتَ. ثُمَّ يَقُولُ: أَيْ رَبِّ قَدِّمْنِي إِلَى بَابِ الْجَنَّةِ. فَيَقُولُ الله لَهُ: أَلَيْسَ قَدْ أَعْطَيْتَ عُهُودَكَ وَمَوَاثِيقَكَ لاَ تَسْأَلُنِي غَيْرَ الَّذِي أَعْطَيْتُكَ. وَيْلَكَ يَا ابْنَ آدَمَ مَا أَغْدَرَكَ فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ! وَيَدْعُو الله حَتَّى يَقُولَ لَهُ: فَهَلْ عَسَيْتَ إِنْ أَعْطَيْتُكَ ذٰلِكَ أَنْ تَسْأَلَ غَيْرَهُ فَيَقُولُ: لاَ. وَعِزَّتِكَ فَيُعطِي رَبَّهُ مَا شَاءَ الله مِنْ عُهُودٍ وَمَوَاثِيقَ. فَيُقَدِّمُهُ إِلَى بَابِ الْجَنَّةِ. فَإِذَا قَامَ عَلَى بَابِ الْجَنَّةِ انْفَهَقَتْ لَهُ الْجَنَّةُ. فَرَأَى مَا فِيهَا مِنَ الْخَيْرِ وَالسُّرُورِ. فَيَسْكُتُ مَا شَاءَ الله أَنْ يَسْكُتَ. ثُمَّ يَقُولُ: أَيْ رَبِّ! أَدْخِلْنِي الْجَنَّةَ. فَيَقُولُ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى لَهُ: أَلَيْسَ قَدْ أَعْطَيْتَ عَهُودَكَ وَمَوَاثِيقَكَ أَنْ لاَ تَسْأَلَ غَيْرَ مَا أُعْطِيتَ. وَيْلَكَ يَا ابْنَ آدَمَ! مَا أَغْدَرَكَ! فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ! لاَ أَكُونُ أَشْقىٰ خَلْقِكَ. فَلاَ يَزَالُ يَدْعُو الله حَتَّى يَضْحَكَ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى مِنْهُ. فَإِذَا ضَحِكَ الله مِنْهُ، قَالَ: ادْخُلِ الْجَنَّةَ. فَإِذَا دَخَلَهَا قَالَ الله لَهُ: تَمَنَّهْ. فَيَسْأَلُ رَبَّهُ وَيَتَمَنَّى. حَتَّى إِنَّ الله لَيُذَكِّرُهُ مِنْ كَذَا وَكَذَا، حَتَّى إِذَا انْقَطَعَتْ بِهِ الأَمَانِيُّ. قَالَ الله تَعَالَى: ذٰلِكَ لَكَ وَمِثْلُهُ مَعَهُ. قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: وَعَشَرَةُ أَمْثَالِهِ مَعَهُ. يَا أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةُ: مَا حَفِظْتُ إِلاَّ قَوْلَهُ: "ذٰلِكَ لَكَ وَمِثْلُهُ مَعَهُ". قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: أَشْهَدُ أَنِّي حَفِظْتُ مِنْ رَسُولِ اللّهِ قَوْلَهُ: ذٰلِكَ لَكَ وَعَشَرَةُ أَمْثَالِهِ. قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: وَذٰلِكَ الرَّجُلُ آخِرُ أَهْلِ الْجَنَّةِ دُخُولاً الْجَنَّةَ.

• وفي رواية لمسلم: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لاَ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ رَبِّكُمْ إِلاَّ كَمَا تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ أَحَدِهِمَا. قَالَ: فَيَلْقَىٰ الْعَبْدَ فَيَقُولُ: أَيْ فُلْ أَلَمْ أُكْرِمْكَ، وَأُسَوِّدْكَ، وَأُزَوِّجْكَ، وَأُسَخِّرْ لَكَ الْخَيْلَ وَالإِبِلَ، وَأَذَرْكَ تَرْأَسُ وَتَرْبَعُ؟ فَيَقُولُ: بَلَىٰ. قَالَ فَيَقُولُ: أَفَظَنَنْتَ أَنَّكَ مُلاَقِيَّ؟ فَيَقُولُ: لاَ. فَيَقُولُ: فَإِنِّي أَنْسَاكَ كَمَا نَسِيتَنِي. ثُمَّ يَلْقَىٰ الثَّانِي فَيَقُولُ: أَيْ فُلْ أَلَمْ أُكْرِمْكَ، وَأُسَوِّدْكَ، وَأُزَوِّجْكَ، وَأُسَخِّرْ لَكَ الْخَيْلَ، وَالإِبِلَ، وَأَذَرْكَ تَرْأَسُ وَتَرْبَعُ؟ فَيَقُولُ: بَلَىٰ. أَيْ رَبِّ فَيَقُولُ: أَفَظَنَنْتَ أَنَّكَ مُلاَقِيَّ؟ فَيَقُولُ: لاَ. فَيَقُولُ: فَإِنِّي أَنْسَاكَ كَمَا نَسِيتَنِي. ثُمَّ يَلْقَىٰ الثَّالِثَ فَيَقُولُ لَهُ مِثْلَ ذٰلِكَ. فَيَقُولُ: يَا رَبِّ آمَنْتُ بِكَ وَبِكِتَابِكَ وَبِرُسُلِكَ وَصَلَّيْتُ وَصُمْتُ وَتَصَدَّقْتُ. وَيُثْنِي بِخَيْرٍ مَا اسْتَطَاعَ. فَيَقُولُ: هَـٰهُنَا إِذاً. قَالَ: ثُمَّ يُقَالُ لَهُ: الآنَ نَبْعَثُ شَاهِدَنَا عَلَيْكَ. وَيَتَفَكَّرُ فِي نَفْسِهِ: مَنْ ذَا الَّذِي يَشْهَدُ عَلَيَّ؟ فَيُخْتَمُ عَلَىٰ فِيهِ. وَيُقَالُ لِفَخِذِهِ وَلَحْمِهِ وَعِظَامِهِ: انْطِقِي. فَتَنْطِقُ فَخِذُهُ وَلَحْمُهُ وَعِظَامُهُ بِعَمَلِهِ. وَذٰلِكَ لِيُعْذِرَ مِنْ نَفْسِهِ. وَذٰلِكَ الْمُنَافِقُ. وَذٰلِكَ الَّذِي يَسْخَطُ اللّهُ عَلَيْهِ".

• وفي رواية لمسلم من حديث جابر رضي الله عنه: "فَيَقُولُونَ: نَنْظُرُ رَبَّنَا. فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ. فَيَقُولُونَ: حَتَّى نَنْظُرَ إِلَيْكَ. فَيَتَجَلَّى لَهُمْ يضْحَكُ. قَالَ فَيَنْطَلِقُ بِهِمْ وَيَتَّبِعُونَهُ. وَيُعْطَىٰ كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ، مُنَافِقٍ أَوْ مُؤْمِنٍ، نُوراً. ثُمَّ يَتَّبِعُونَهُ. وَعَلَى جِسْرِ جَهَنَّمَ كَلاَلِيبُ وَحَسَكٌ. تَأْخُذُ مَنْ شَاءَ الله. ثُمَّ يُطْفَأُ نُورُ الْمُنَافِقِينَ. ثُمَّ يَنْجُو الْمُؤْمِنُونَ".

• وعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه: أَنَّ نَاساً فِي زَمَنِ رَسُولِ اللّهِ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللّهِ! هَلْ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "نَعَمْ". قَالَ: "هَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ بِالظَّهِيرَةِ صَحْواً لَيْسَ مَعَهَا سَحَابٌ؟ وَهَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ صَحْواً لَيْسَ فِيهَا سَحَابٌ؟" قَالُوا: لاَ. يَا رَسُولَ اللّهِ! قَالَ: "مَا تُضَارَّونَ فِي رُؤْيَةِ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلاَّ كَمَا تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ أَحَدِهِمَا. إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ: لِيَتَّبِعْ كُلُّ أُمَّةٍ مَا كَانَتْ تَعْبُدُ. فَلاَ يَبْقَىٰ أَحَدٌ، كَانَ يَعبُدُ غَيْرَ الله سُبْحَانَهُ مِنَ الأَصْنَامِ وَالأَنْصَابِ، إِلاَّ يَتَسَاقَطُونَ فِي النَّارِ. حَتَّى إِذَا لَمْ يَبْقَ إِلاَّ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللّهَ مِنْ بَرٍّ وَفَاجِرٍ. وَغُبَّرِ أَهْلِ الْكِتَابِ. فَيُدْعَى الْيَهُودُ، فَيُقَالُ لَهُمْ: مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ؟ قَالُوا: كُنَّا نَعْبُدُ عُزَيْرَ ابْنَ اللّهِ. فَيُقَالَ: كَذَبْتُمْ مَا اتَّخَذَ اللّهُ مِنْ صَاحِبَةٍ وَلاَ وَلَدٍ. فَمَاذَا تَبْغُونَ؟ قَالُوا: عَطِشْنَا. يَا رَبَّنَا فَاسْقِنَا. فَيُشَارُ إِلَيْهِمْ: أَلاَ تَردُونَ؟ فَيُحْشَرُونَ إِلَى النَّارِ كَأَنَّهَا سَرَابٌ يَحْطِمُ بَعْضُهَا بَعْضَاً. فَيَتَسَاقَطُونَ فِي النَّارِ. ثُمَّ يُدْعَىٰ النَّصَارَى. فَيُقَالُ لَهُمْ: مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ؟ قَالُوا: كُنَّا نَعْبُدُ الْمَسِيحَ بْنَ اللّهِ. فَيُقَالُ لَهُمْ: كَذَبْتُمْ. مَا اتَّخَذَ اللّهُ مِنْ صَاحِبَةٍ وَلاَ وَلَدٍ. فَيُقَالُ لَهُمْ: كَذَبْتُمْ. مَا اتَّخَذَ اللّهُ مِنْ صَاحِبَةٍ وَلاَ وَلَدٍ. فَيُقَالَ لَهُمْ: مَاذَا تَبْغُونَ؟ فَيَقُولُونَ: عَطِشْنَا. يَا رَبَّنَا فَاسْقِنَا. قَالَ فَيُشَارُ إِلَيَهِمْ: أَلاَّ تَرِدُونَ؟ فَيُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ كَأَنَّهَا سَرَابٌ يَحْطِمُ بَعْضُهَا بَعْضَاً، فَيَتَسَاقَطُونَ فِي النَّارِ. حَتَّى إِذَا لَمْ يَبْقَ إِلاَّ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللّهَ تَعَالَى مِنْ بَرٍّ وَفَاجِرٍ، أَتَاهُمْ رَبُّ الْعَالَمِينَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ فِي أَدْنَىٰ صُورَةٍ مِنَ الَّتِي رَأَوْهُ فِيهَا. قَالَ: فَمَا تَنْتَظِرُونَ؟ تَتْبَعُ كُلُّ أُمَّةٍ مَا كَانَتَ تَعْبُدُ. قَالُوا: يَا رَبَّنَا! فَارَقْنَا النَّاسَ فِي الدُّنْيَا أَفْقَرَ مَا كُنَّا إِلَيْهِمْ وَلَمْ نُصَاحِبْهُمْ. فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ. فَيَقُولُونَ: نَعُوذُ بِاللّهِ مِنْكَ. لاَ نُشْرِكُ بِاللّهِ شَيْئَاً (مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثَاً) حَتَّى إِنَّ بَعْضَهُمْ لَيَكَادُ أَنْ يَنْقَلِبَ. فَيَقُولُ: هَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ آيَةٌ فَتَعْرِفُونَهُ بِهَا؟ فَيَقُولُونَ: نَعْمْ. فَيُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ. فَلاَ يَبْقَىٰ مَنْ كَانَ يَسْجُدُ لِلّهِ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِهِ إِلاَّ أَذِنَ اللّهُ لَهُ بِالسُّجُودِ. وَلاَ يَبْقَىٰ مَنْ كَانَ يَسْجُدُ اتِّقَاءً وَرِيَاءً إِلاَّ جَعَلَ اللّهُ ظَهْرَهُ طَبَقَةً وَاحِدَةً. كُلَّمَا أَرَادَ أَنْ يَسْجُدَ خَرَّ عَلَى قَفَاهُ. ثُمَّ يَرْفَعُونَ رُؤُوسَهُمْ، وَقَدْ تَحَوَّلَ فِي صُورَتِهِ الَّتِي رَأَوْهُ فِيهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ. فَقَالَ: أَنَّا رَبُّكُمْ. فَيَقُولُونَ: أَنْتَ رَبُّنَا. ثُمَّ يُضْرَبُ الْجِسْرُ عَلَى جَهَنَّمَ. وَتَحِلُّ الشَّفَاعَةُ. وَيَقُولُونَ: اللَّهُمَّ سَلِّمْ سَلِّمْ". قِيلَ: يَا رَسُولَ اللّهِ! وَمَا الْجِسْرُ؟ قَالَ: "دَحْضٌ مَزلَّةٌ. فِيهِ خَطَاطِيفُ وَكَلاَلِيبُ وَحَسَكٌ. تَكُونُ بِنَجْدٍ فِيهَا شُوَيْكَةٌ يُقَالُ لَهَا السَّعْدَانُ. فَيَمُرُّ الْمُؤْمِنُونَ كَطَرْفِ الْعَيْنِ وَكَالْبَرْقِ وَكَالرِّيحِ وَكَالطَّيْرِ وَكَأَجَاوِيدِ الْخَيْلِ وَالرِّكَابِ. فَنَاجٍ مُسَلَّمٌ. وَمَخْدُوشٌ مُرْسَلٌ. وَمَكْدُوسٌ فِي نَارِ جَهَنَّمَ. حَتَّى إِذَا خَلَصَ الْمُؤْمِنُونَ مِنَ النَّارِ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ بِأَشَدَّ مُنَاشَدَةً لله فِي اسْتِقْصَاءِ الْحَقِّ، مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لله يَوْمَ الْقِيَامَةِ لإِخْوَانِهِمْ الَّذِينَ فِي النَّارِ يَقُولُونَ: رَبَّنَا كَانُوا يَصُومُونَ مَعَنَا وَيُصَلُّونَ وَيَحُجُّونَ. فَيُقَالُ لَهُمْ: أَخْرِجُوا مَنْ عَرَفْتُمْ. فَتُحَرَّمُ صُوَرُهُمْ عَلَى النَّارِ. فَيُخْرِجُونَ خَلْقاً كثيراً قد أَخَذَتِ النَّارُ إِلَى نِصْفِ سَاقَيْهِ وَإِلَى رُكْبَتَيْهِ. ثُمَّ يَقُولُونَ: رَبَّنَا! مَا بَقِيَ فِيهَا أَحَدٌ مِمَّنْ أَمَرْتَنَا بِهِ. فَيَقُولُ: ارْجِعُوا. فَمَنْ وَجَدْتُمْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالَ دِينَارٍ مِنْ خَيْرٍ فَأَخْرِجُوهُ. فَيُخْرِجُونَ خَلْقاً كَثِيراً. ثُمَّ يَقُولُونَ رَبَّنَا! لَمْ نَذَرْ فِيهَا أَحَداً مِمَّنْ أَمَرْتَنَا. ثُمَّ يَقُولُ: ارْجِعُوا. فَمَنْ وَجَدْتُمْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالَ نِصْفِ دِينَارٍ مِنْ خَيْرٍ فَأَخْرِجُوهُ. فَيُخْرِجُونَ خَلْقاً كَثِيراً. ثُمَّ يَقُولُونَ: رَبَّنَا! لَمْ نَذَرْ فِيهَا مِمَّنْ أَمَرْتَنَا أَحَداً. ثُمَّ يَقُولُ: ارْجِعُوا. فَمَنْ وَجَدْتُمْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ مِنْ خَيْرٍ فَأَخْرِجُوهُ. فَيُخْرِجُونَ خَلْقاً كَثِيراً. ثُمَّ يَقُولُونَ: رَبَّنَا لَمْ نَذَرْ فِيهَا خَيْراً". وَكَانَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ يَقُولُ: إِنْ لَمْ تُصَدِّقونِي بِهٰذَا الْحَدِيثِ فَاقْرَأُوا إِنْ شِئْتُمْ: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا ﴾ [النساء: 40] "فَيَقُولُ الله عَزَّ وَجَلَّ: شَفَعَتِ الْمَلاَئِكَةُ وَشَفَعَ النَّبِيُّونَ وَشَفَعَ الْمُؤْمِنُونَ، وَلَمْ يَبْقَ إِلاَّ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ. فَيَقْبِضُ قَبْضَةً مِنَ النَّارِ فَيُخْرِجُ مِنْهَا قَوْماً لَمْ يَعْمَلُوا خَيْراً قَطُّ. قَدْ عَادُوا حُمماً فَيُلْقِيهِمْ فِي نَهْرٍ فِي أَفْوَاهِ الْجَنَّةِ يُقَالُ لَهُ نَهْرُ الْحَيَاةِ. فَيَخْرُجُونَ كَمَا تَخْرُجُ الْحِبَّةُ فِي حَمِيلِ السَّيْلِ. أَلاَ تَرَوْنَهَا تَكُونُ إِلَى الْحَجَرِ أَوْ إِلَى الشَّجَرِ. مَا يَكُونُ إِلَى الشَّمْسِ أُصَيْفِرُ وَأُخَيْضِرُ. وَمَا يَكُونُ مِنْهَا إِلَى الظِّلِّ يَكُونُ أَبْيَضَ؟" فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللّهِ! كَأَنَّكَ كُنْتَ تَرْعَى بِالْبَادِيَةِ. قَالَ: "فَيَخْرُجُونَ كَاللُّؤْلُؤِ فِي رِقَابِهِمُ الْخَوَاتِمُ. يَعْرِفُهُمْ أَهْلُ الْجَنَّةِ. هٰؤُلاَءِ عُتَقَاءُ الله الَّذِينَ أَدْخَلَهُمُ الله الْجَنَّةَ بِغَيْرِ عَمَلٍ عَمِلُوهُ وَلاَ خَيْرٍ قَدَّمُوهُ. ثُمَّ يَقُولُ: ادْخُلُوا الْجَنَّةَ فَمَا رَأَيْتُمُوهُ فَهُوَ لَكُمْ. فَيَقُولُونَ: رَبَّنَا أَعْطَيْتَنَا مَا لَمْ تُعْطِ أَحَداً مِنَ الْعَالَمِينَ. فَيَقُولُ: لَكُمْ عِنْدِي أَفْضَلُ مِنْ هٰذَا. فَيَقُولُونَ: يَا رَبَّنَا! أَيُّ شَيْءٍ أَفْضَلُ مِنْ هٰذَا؟ فَيَقُولُ: رِضَايَ. فَلاَ أَسْخَطُ عَلَيْكُمْ بَعْدَهُ أَبَداً".
ولمسلم: قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: بَلَغَنِي أَنَّ الْجِسْرَ أَدَقُّ مِنَ الشَّعَرَةِ وَأَحَدُّ مِنَ السَّيْفِ.

• عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "أَمَّا أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا، فَإِنَّهُمْ لاَ يَمُوتُونَ فِيهَا وَلاَ يَحْيَوْنَ. وَلٰكِنْ قَوْمٌ أَصَابَتْهُمُ النَّارُ بِذُنُوبِهِمْ (أَوْ قَالَ بِخَطَايَاهُمْ) فَأَمَاتَهُمْ إِمَاتَةً. حَتَّى إِذَا كَانُوا فَحْماً. أُذِنَ بِالشَّفَاعَةِ. فَجِيءَ بِهِمْ ضَبَائِرَ ضَبَائِرَ. فَبُثُّوا عَلَى أَنْهَارِ الْجَنَّةِ. ثُمَّ قِيلَ: يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ أَفِيضُوا عَلَيْهِمْ. فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبَّةِ تَكُونُ فِي حَمِيل السَّيْلِ" فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: كَأَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ كَانَ بِالْبَادِيَةِ. رواه مسلم

ترجمة راويي الأحاديث:
• أبو هريرة رضي الله عنه تقدمت ترجمته في الحديث الأول من كتاب الإيمان.
• أبو سعيد الخدري رضي الله عنه تقدمت ترجمته في الحديث السابع من كتاب الإيمان.

تخريج الأحاديث:
• حديث أبوهريرة رضي الله عنه أخرجه مسلم حديث (182)، وأخرجه البخاري في " كتاب التوحيد" " باب قول الله تعالى: ﴿ وُجُوْهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ﴾ [سورة القيامة: 23]، حديث (7437)، وأخرجه النسائي في كتاب التطبيق " باب موضع السجود " حديث (1139)
• وأما حديث أبي سعيد رضي الله عنه فأخرجه مسلم حديث (183)، وأخرجه البخاري في "كتاب التفسير""باب"إن الله لا يظلم مثقال ذرة " حديث (4581).
• وأما حديث أبي سعيد رضي الله عنه الذي يليه فأخرجه مسلم حديث (185) وانفرد به عن البخاري، وأخرجه ابن ماجه في " كتاب الزهد " " باب ذكر الشفاعة " حديث (4309).

شرح ألفاظ الأحاديث:
• "هَلْ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟": في تقييد السؤال بيوم القيامة إشارة إلى أن السؤال لم يقع عن الرؤية في الدنيا، لأنه لاخلاف في عدمها، وإنما السؤال والبحث في رؤيته جل وعلا في الآخرة.
• " هَلْ تُضَارُّونَ ": روي بضم التاء وتشديد الراء، من الضر والمعنى: هل تضرون غيركم، أو يضركم أحد في حالة الرؤية بزحمة أو مخالفة في الرؤية؟ والإستفهام إنكاري بمعنى النفي، أي لا يحصل ذلك كما لا يحصل عند رؤيتكم القمر ليلة البدر.
وروي بضم التاء وتخفيف الراء، من الضير، أي هل يلحقكم في رؤيته ضر؟ وفي الرواية الأخرى "هل تضامون في رؤيته" روي بفتح التاء وتشديد الميم، والمعنى هل ينضم بعضكم إلى بعض عند رؤيته، وروي بضم التاء وتخفيف الميم من الضيم، والمعنى هل يلحقكم ضيم ومشقة وتعب [انظر شرح النووي (3 / 20) والمفهم (1/ 414)].
• "فَإِنَّكُمْ تَرَوْنَهُ كَذَلِكَ ": المراد تشبيه الرؤية بالرؤية في الوضوح وزوال الشك ورفع المشقة، لا تشبيه المرئي بالمرئي تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً، وإنما كاف التشبيه للرؤية التي هي فعل الرائي.
• " الصِّرَاطُ ": جسر على متن جهنم.
• " كَلاَلِيبُ": جمع كلوب بفتح الكاف وضم اللام المشددة وهي حديدة معطوفة الرأس يعلق فيها اللحم.
• " مِثْلُ شَوْكِ السَّعْدَانِ": السعدان بفتح السين وسكون العين وهو نبات ذو شوك، شوكته من جميع الجوانب، مثل الحسك، وتشبيه الكلاليب بشوك السعدان لسرعة اختطافها وكثرة الانتشاب فيها ولتقريب الصورة ضرب لهم مثلاً بما عرفوه وألفوه في الدنيا، وحتى لا يتوهم أن حجمها صغير كشوك السعدان قال صلى الله عليه وسلم:" غَيْرَ أَنَّهُ لاَ يَعْلَمُ مَا قَدْرُ عِظَمِهَا إِلاَّ الله."
• "فَيُخْرَجُونَ مِنَ النَّارِ وَقَدِ امْتَحَشُوا": بفتح التاء والحاء أي احترقوا.
• " مَاءُ الْحَيَاةِ":أي هو الماء الذي من يشربه أو يتطهر به لم يمت أبداً.
• " كَمَا تَنْبُتُ الْحِبَّةُ فِي حَمِيلِ السَّيْلِ": "الْحِبَّةُ ": بكسر الحاء وتشديد الباء بذر البقول والعشب،" حَمِيلِ السَّيْلِ": بفتح الحاء وهو مايحمله السيل ويجيء به من طين أو غثاء، والمراد التشبيه في سرعة النبات وحسنه وطراوته. [انظر شرح النووي (3/ 24)].
• " فَإِنَّهُ قَدْ قَشَبَنِي رِيحُهَا": بفتح القاف والشين المخففة أي آذاني وأهلكني وغير جلدي.
• " وَأَحْرَقَنِي ذَكَاؤُهَا": أي لهيبها وشدة وهجها.
• " انْفَهَقَتْ لَهُ الْجَنَّةُ": بفتح الفاء والهاء والقاف أي انفتحت.
• " تَمَنَّهْ": الهاء هنا للسكت، والأصل تمنَّ، وهاء السكت يؤتى بها في آخر الكلمة ووردت في القرآن الكريم كما في سورة الحاقة كلمة (كتابي، وحسابي، ومالي، وسلطاني) قال تعالى: ﴿ وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ * وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ * يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ * مَا أَغْنَىٰ عَنِّي مَالِيَهْ * هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ ﴾ [سورة الحاقة من25-29].
• " وَغُبَّرِ أَهْلِ الْكِتَابِ": بضم الغين وفتح الباء المشددة جمع غابر أي بقايا أهل الكتاب، أبقاهم الله تعالى لأنهم يعبدون بشراً صالحاً فاليهود يعبدون عزيزاً والنصارى المسيح، فلايُذهب بمعبوداتهم إلى النار بخلاف الأنصاب فيبقيهم ليوبخهم توبيخاً خاصاً.
• " كَأَنَّهَا سَرَابٌ يَحْطِمُ بَعْضُهَا بَعْضَاً": السراب هو الذي يتراءى للناس في الأرض والقاع المستوي وسط النهار في الحر الشديد لامعاً مثل الماء، فالكفار يأتون جهنم عطاشاً يحسبونها ماء فيتساقطون فيها يحطم بعضها بعض لشدة اتقادها.
• " فَارَقْنَا النَّاسَ فِي الدُّنْيَا أَفْقَرَ مَا كُنَّا إِلَيْهِمْ وَلَمْ نُصَاحِبْهُمْ.": مقصودهم التضرع إلى الله في كشف هذه الشدة، وأنهم لزموا طاعة الله في الدنيا مفارقين أقاربهم الضالين مع حاجتهم للتعايش معهم لكنهم فارقوهم ولم يصاحبوهم وقدموا رضا الله عليهم.
• " إِلاَّ جَعَلَ اللّهُ ظَهْرَهُ طَبَقَةً وَاحِدَةً":الطبق فقار الظهر أي صار فقاره واحدة كالصفحة لا يستطيع ثنيها ليسجد.
• " ثُمَّ يُضْرَبُ الْجِسْرُ عَلَى جَهَنَّمَ": الجسر بفتح الجيم وكسرها لغتان مشهورتان وهو الصراط
• " دَحْضٌ مَزلَّةٌ ":" دَحْضٌ بدال مفتوحة وحاء ساكنة، و"مَزلَّةٌ " بفتح الميم وفي الزاي الفتح والكسر، والدحض والمزلة بمعنى واحد وهو الموضع الذي تزل فيه الأقدام ولا تستقر.
• " فِيهِ خَطَاطِيفُ وَكَلاَلِيبُ وَحَسَكٌ": الخطاطيف جمع خطاف بضم الخاء وهي بمعنى الكلاليب وتقدم بيانه، والحسك: بفتح الحاء والسين، نبات ذو شوك من جميع الجهات يتعلق بأصواف الغنم، ويتخذ مثله في الشكل من الحديد آلة حرب.
• " فَنَاجٍ مُسَلَّمٌ وَمَخْدُوشٌ مُرْسَلٌ": "نَاج "من النجاة سالم، "مَخْدُوشٌ "من أصابه خدش ثم أرسل أي خلص ونجا بعدما خدش وأصابه ما أصابه.
• " وَمَكْدُوسٌ فِي نَارِ جَهَنَّمَ": ومنه تكدست الدواب في سيرها إذا ركب بعضها بعضاً، والمعنى أنهم ثلاثة أقسام: قسم يسلم وينجو بلا ضرر، وقسم ينجو بعدما يخدش، وقسم مكدوس ويُلقى في جهنم.
• " رَبَّنَا لَمْ نَذَرْ فِيهَا خَيْراً": أي صاحب خير.
• " فَيُخْرِجُ مِنْهَا قَوْماً لَمْ يَعْمَلُوا خَيْراً قَطُّ. قَدْ عَادُوا حُمماً": أي صاروا حمماً بضم الحاء وفتح الميم الأولى المخففة أي فحماً والواحدة حممة.
• " فَيُلْقِيهِمْ فِي نَهْرٍ فِي أَفْوَاهِ الْجَنَّةِ": أفواه جمع فوهة وهي أول الشيء.
• "فَيَخْرُجُونَ كَاللُّؤْلُؤِ ": أي في التلألؤ والنضارة والصفاء.
• " فِي رِقَابِهِمُ الْخَوَاتِمُ": قال النووي رحمه الله:" قال صاحب التحرير: المراد بالخواتم هنا أشياء من ذهب أو غير ذلك تعلق في أعناقهم علامة يعرفون بها" [شرح مسلم (3/ 33)].
• "أَمَّا أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا فَإِنَّهُمْ لاَ يَمُوتُونَ فِيهَا وَلاَ يَحْيَوْنَ ": أي أهل النار المستحقون للخلود فيها فهم لا يموتون ولا يحيون حياة تنفعهم كما قال تعالى: ﴿ لَا يُقْضَىٰ عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُم مِّنْ عَذَابِهَا ﴾ [ فاطر:35].
• "ضَبَائِرَ ضَبَائِرَ": الضبائر الجماعات.

من فوائد الأحاديث:
• الفائدة الأولى: في الأحاديث ما يدل على إثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة بلا تزاحم ولا مضارة، واستدل بحديثي أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما من قال برؤية المنافق لله تعالى يوم القيامة، وتقدم الكلام عن هذه المسألة ومسألة الرؤية بالتفصيل في الحديث السابق.

• الفائدة الثانية: في الأحاديث ما يدل على إثبات عدة صفات لله تعالى:
أولاً: صفة الإتيان لله تعالى:
لقوله " فيأتيهم الله تبارك وتعالى..."، وتحت صفة المجيء والإتيان عدة مباحث:
• المبحث الأول: معتقد أهل السنة والجماعة في هاتين الصفتين
أهل السنة والجماعة يثبتون صفتي المجيء والإتيان لله تعالى وأنه يجيء ويأتي بنفسه سبحانه،من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل وهما من الصفات الفعلية الخبرية، والصفات الفعلية هي التي يتصف بها الله تعالى إذا شاء وليس على الدوام، بل يتصف بها سبحانه في وقت دون وقت.
• المبحث الثاني: صفتا المجيء والإتيان ثابتتان بالكتاب والسنة والإجماع
• فمن الكتاب: قوله تعالى: ﴿ وَجَاءَ رَبُّكَ وَاَلْمَلَكُ صَفَاً صَفَاً ﴾، وقوله تعالى: ﴿ هَلْ يَنْظُرُوْنَ إِلاَّ أَنْ يَأْتِيَهُمْ اَلَلَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ اَلْغَمَامِ وَاَلْمَلاَئِكَةُ وَقُضِيِ اَلْأَمْرُ ﴾.
• ومن السنة: أحاديث الباب، وحديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: قال الله تعالى:"...وإن تقرب إلي ذراعاً، تقترب إليه باعاً، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة" متفق عليه، وفي رواية لمسلم "وإذا تلقاني بباع، جئته (وفي رواية): أتيته بأسرع".
• وإجماع السلف على ذلك: قال أبو حسن الأشعري:" وأجمعوا على أنه عز وجل يجيء يوم القيامة والملك صفاً صفاً " [انظر رسالته لأهل الثغر من (227)].


• المبحث الثالث: المخالفون لأهل السنة
المخالفون لأهل السنة والجماعة من المعطلة كالجهمية والمعتزلة والأشاعرة يؤولون المجيء والإتيان لله فيقدِّرون محذوفاً، ويقولون: (جاء أمر ربك، وأتى أمر ربك) فلا يثبتون المجيء والإتيان لله بنفسه، ويقولون في قوله تعالى: ﴿ وَجَاءَ رَبُّكَ ﴾ أي أمر ربك، وفي قوله " أو يأتي ربك " أي أمر ربك، مستدلين بقوله تعالى: ﴿ أَتَى أَمْرُ اَللَّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوْهُ ﴾ وهذا تأويل باطل وصرف للنص عن ظاهره.
والرد عليهم:.
1- أن هذا التأويل مخالف لطريقة السلف رحمهم الله.
2- أن تأويلكم هذا مخالف لظاهر النصوص، ولا دليل على هذا التأويل.
3- أن قولكم بأن المراد جاء أمر الله وأتى أمر الله) واستدلالكم بقوله تعالى: ﴿ أَتَى أَمْرُ اَللَّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوْهُ ﴾ هو استدلال عليكم لا لكم، لأن فيه بياناً بأن الله عز وجل لو أراد هذا المعنى لذكره في بقيه الآيات كما ذكره هنا، بل أصرح من ذلك أن الله تعالى في آية واحدة بيَّن صفة الإتيان لنفسه، والإتيان لغيره فقال تعالى: ﴿ هَلْ يَنْظُرُوْنَ إِلاَّأَنْ تَأْتِيَهُمُ اَلْمَلاَئِكَةُ أَوْ يَأْتِيْ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِي بَعْضُ ءاَيَاتِ رَبِّك ﴾ وهذا التقسيم والبيان لإتيان الملائكة وإتيانه سبحانه وإتيان بعض آياته تقسيم يبعد معه التقدير لأنه لو أراد أمره سبحانه كما تزعمون لذكره في هذه الآية فليس هناك ما يمنع ذكره.


تنبيه:
بعض المفسرين المتأثرين بمذهب الأشاعرة في إثبات بعض الصفات، ينقلون إجماعاً وكلاماً عن السلف لا يصح، فمما نقلوه ونسبوه للسلف هو تنزيه الله تعالى عن صفتي المجيء والإتيان، وأن السلف كانوا يسكتون ولا يعتقدون أن لله تعالى مجيئاً حقيقياً، بل يقولون لا نتكلم ولا ندري ما معناها ولا نبحث في دلالتها، وهذا القول نسبته للسلف غير صحيحة بل السلف رحمهم الله يثبتون صفتي المجيء والإتيان لله تعالى كما يليق بجلاله وعظمته سبحانه ولا يبحثون عن كيفيه مجيئه وإتيانه سبحانه كما يثبتونها من غير تكييف ولا تحريف ومن غير تعطيل ولا تمثيل. [انظر شرح اللمعة للشيخ عبدالرحمن المحمود ص (128- 129)].


الصفة الثانية: صفة الصورة لله تعالى
لقوله: "فيأتيهم الله تعالى في صورته التي يعرفون.."، وأهل السنة والجماعة يثبتون صفة الصورة لله تعالى كما يليق بجلاله وعظمته من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تمثيل ولا تكييف، ويدل عليها:
1- حديث أبي هريرة وحديث أبي سعيد في الباب، ففي حديث أبي هريرة:" فيأتيهم الله تعالى في صورته التي يعرفون" وفي حديث أبي سعيد: "وقد تحول في صورته التي رأوه فيها أول مرة"
2- حديث ابن عباس رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم:" رأيت ربي في أحسن صورة " رواه الترمذي، والحديث مروي عن جمع من الصحابة وصححه البخاري والترمذي ومن المتأخرين أحمد شاكر والألباني رحم الله الجميع.
إشكال وجوابه: في حديث أبي هريرة في الباب "فيأتيهم الله تبارك وتعالى في صورة غير صورته التي يعرفون".
قال شيخنا ابن عثيمين: " وهل الناس يعرفون صورة الله؟ يعرفون: أنه ليس كمثله شيء، فيأتيهم على صورة على غير هذا الوصف، أو هل المعنى: أنه يتغير، أو أن يتغير نظر الناس، بمعنى: يخيل إليهم على أنه بصورة غير صورته؟ الظاهر أن المراد الثاني، وإن كان هذا خلاف ظاهر اللفظ؛ لكن لأن الله تعالى لا يتغير فيحمل على هذا، والحاصل أنهم يرونه على صورة معينة في أول الأمر ثم على صورته التي هي عليه عز وجل" [التعليق على مسلم 1/ 623].
يتبع

[ابوالوليد المسلم]

الصفة الثالثة: صفة الكلام لله تعالى
لقوله: " فيقول: أنا ربكم..." وتحت صفة الكلام عدة مباحث:
• المبحث الأول: معتقد أهل السنة والجماعة في صفة الكلام
أهل السنة والجماعة يثبتون صفة الكلام لله تعالى كما يليق بجلاله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل، فيعتقد أهل السنة والجماعة أن الله عز وجل يتكلم ويقول وينادي وأن كلامه بصوت وحرف.
• المبحث الثاني: صفة الكلام دلَّ عليها الكتاب والسنة والإجماع
• فمن الكتاب: على الكلام قوله تعالى ï´؟ وَكَلَّمَ اَللَّهُ مُوْسَى تَكْلِيْمَاً ï´¾ وعلى القول قوله تعالى: ï´؟ قَالَ يَا مُوْسَى إِنِّي اْصْطَفَيْتُكَ عَلَى اَلْنَّاسِ بِرِسَالاَتِي وَبِكَلاَميْ ï´¾، وعلى النداء قوله تعالى:ï´؟ فَلَمَّا أَتَاهَا نُوْدِيَ يَا مُوْسَى ï´¾.
• ومن السنة: في الدلالة على صفة الكلام قصة الإفك وقول عائشة رضي الله عنها:"... ولشأني في نفسي أحقر من أن يتكلم الله فيَّ بأمرٍ يتلى...." رواه البخاري ومسلم وعلى القول والنداء حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعاً:" يقول الله: يا آدم! فيقول: لبيك وسعديك، فيُنَادي بصوت: إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثاً إلى النار " رواه البخاري.

• وأجمع السلف على إثبات صفة الكلام لله تعالى وأن كلامه بصوت وحرف.
قال الأصبهاني في " الحجة " (1/ 331 و332):"وخاطر أبو بكر رضي الله عنه (أي راهن قوماً من أهل مكة) فقرأ عليهم القرآن، فقالوا: هذا من كلام صاحبك. فقال:" ليس بكلامي ولا كلام صاحبي، ولكنه كلام الله تعالى " ولم ينكر عليه أحد من الصحابة. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر:" إن هذا القرآن كلام الله " فهو إجماع الصحابة وإجماع التابعين بعدهم.. وفي قول أبي بكر رضي الله عنه:" ليس بكلامي ولا كلام صاحبي، إنما هو كلام الله تعالى " إثبات الحرف والصوت لأنه إنما تلا عليهم القرآن بالحرف والصوت "
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في (مجموع الفتاوى 12 / 304 ): " واستفاضت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين ومن بعدهم من أئمة السنة أنه سبحانه ينادي بصوت.. ولم ينقل عن أحد من السلف أنه قال: إن الله يتكلم بلا صوت أو بلا حرف، ولا أنه أنكر أن يتكلم الله بصوت أو بحرف ".

• وأيضاً دلَّ العقل على إثبات صفة الكلام: ووجه ذلك أن عدم الكلام صفة نقص في مقاييس البشر فكيف برب البشر؟ فعند البشر الأخرس الذي لا يتكلم فيه علة ونقص، والله عز وجل جعل عجز الآلهة عن الكلام دليلاً على أنها لا تصلح آلهة فقال عن عجل بني إسرائيل ï´؟ أَلَمْ يَرَواْ أَنَّهُ لاَ يُكَلِّمُهُم ï´¾ وقال عن الأصنام ï´؟ فَاسْأَلُوْهُمْ إِنْ كَانُواْ يَنْطِقُوْنَ ï´¾.

• المبحث الثالث: المخالفون لأهل السنة
أشهر من خالف السنة في صفة الكلام من المبتدعة طائفتان:
الأولى: المعتزلة والجهمية: وهؤلاء ينكرون صفة الكلام ويقولون أنه ليس من صفات الله تعالى وإنما هو خلق من خلق الله كسائر المخلوقات كالسموات والجبال و غيرها، مخلوقاتٌ منفصلة فكذلك الكلام هو من خلق الله، خلقه في الهواء أو في المكان الذي يُسمع منه، وأما إضافته لله تعالى فهي إضافة تشريف فكما تقول ناقة الله، وبيت الله، أيضاً نقول كلام الله من باب إضافة التشريف ومن هنا جاءت مقالتهم الضالة المشهورة بخلق القرآن وقصتهم مع الإمام أحمد مشهورة.
والرد عليهم:
1- أن هذا الاعتقاد مخالف لطريقة السلف وإجماعهم الذي تقدم بيانه.
2- أن هذا مخالف لظاهر النصوص الدالة على إثبات صفة الكلام لله تعالى ومنها:
3- أن موسى صلى الله عليه وسلم سمع الله جل وعلا يقول: ï´؟ إِنَّنِي أَنا اَللَّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدْنِيْ ï´¾ [طه: ظ،ظ¤]، ولا يمكن ولا يجوز أن يقول ذلك أحد إلا الله.
4- أن قولكم هذا يردّه العقل، فلا يمكن أن يكون الكلام وصفاً قائماً بنفسه، بل الكلام دليل على المتكلم فهو صفة للمتكلم لا منفصلاً عنه.
5- أن نفي صفة الكلام عن الله تعالى نفي لصفة كمال، فالقول بنفي صفة الكلام وصف ناقص، فإذا كان المخلوق الذي لا يتكلم كأن يكون أخرساً تعتبر في حقه صفة نقص، فكيف بالخالق ولله المثل الأعلى، وتعالى الله عما تقوله المبتدعة، والله عز وجلعاب عجل بني إسرائيل بقوله: ï´؟ أَلْمْ يَرَواْ أَنَّهُ لاَ يُكَلِّمُهُمْ ï´¾ [الأعراف: ظ،ظ¤ظ¨]، وقد استفاضت الأدلة على إثبات هذه الصفة.
6- نقول مما يدل على أن كلام الله غير مخلوق أنه ثبت في الصحيح من حديث خولة بنت حكيم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من نزل منزلاً فقال أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك " ولو كانت كلمات الله مخلوقة لما جازت الاستعاذة بها لأن الاستعاذة بالمخلوق شرك.

الطائفة الثانية: الأشاعرة: والأشاعرة يثبتون صفة الكلام فهي من الصفات السبع التي يثبتونها لكنهم يقولون: إن الكلام الذي نثبته هو الكلام القائم بذاته سبحانه لا ينفصل عنه فالكلام عندهم هو المعنى القائم في النفس فقط فالله متصف بالكلام أزلاً ولا يتكلم بمشيئته سبحانه ثم إن كلام الله عندهم من غير صوت ولا حرف، وإذا قيل ماذا تقولون في القرآن الذي هو كلام الله تعالى؟ قالوا: هذا ليس هو كلام الله وإنما هو عبارة أو حكاية عن كلام الله عبَّر به جبريل أو محمد صلى الله عليه وسلم وليس كلام الله حقيقة، وهذا اعتقاد باطل وفاسد يقتضي أن يقولوا: أن القرآن مخلوق، لأنه إذا كان القرآن الذي بين أيدينا هو من كلام محمد أو جبريل فهو عندهم مخلوق فلا فرق بهذا الاعتبار بينهم وبين المعتزلة والجهمية.

إذن ملخص معتقدهم في صفة الكلام:
1- أنهم يثبتون صفة الكلام ولكن هذا الكلام هو القائم في ذات الله سبحانه لا ينفصل عنه فهو معنى قائم في النفس من غير صوت ولا حرف أشبه بخواطر النفس ونحو ذلك، وما يوجد في القرآن هو حكاية عن كلام الله لا حقيقته.
2- أنهم يثبتون أن الله تكلم أزلاً أي أن نوعه قديم وأنه لا يتكلم بمشيئته وإرادته سبحانه.
والرد عليهم:
1- أن هذا خلاف طريقة السلف وإجماعهم الذي تقدم بيانه.
2- أن هذا خلاف ظاهر النصوص التي تدل على أنه سبحانه يتكلم بصوت وحرف.
3- أن اعتقادكم يخالف الأدلة التي تدل على أن كلام الله يسُمع، ولا يسمع إلا الصوت، فلو كان معنى قائم بالنفس كما تظنون لما سُمع، وتقدم حديث عبدالله بن أنيس وأن الله ينادي الخلائق يوم القيامة بصوت مسموع.
4- أن المعروف من الكلام هو ما ينطق به المتكلم لا ما يضمره في نفسه.
5- أن بعض العلماء يقول رداً على هذا الاعتقاد الباطل: من زعم أن كلام الله هو المعنى النفسي فقد زعم أن الله لم يرسل رسولاً، ولم ينزل كتاباً، لأنه إذا كان بلا صوت ولا حرف فكيف يرسل رسولاً أو ينزل كتاباً؟
6- أن من زعم أن كلام الله هو معنى نفسي فقد زعم أن الله أخرس وهذه صفة نقص كما تقدم تعالى الله عما يقولون علواً كبيرا.


وقد ردّ شيخ الإسلام ابن تيمية على من زعم أن كلام الله هو المعنى النفسي كما تعتقد الأشاعرة من تسعين وجهاً ولذا يقول ابن القيم في نونيته:
تسعون وجهاً بينت بطلانه ♦♦♦ أعني كلام النفس ذي البطلان
وهناك فِرَقٌ وطوائفُ خاضت في صفة الكلام بعقيدة باطلة فخالفوا السلف منهم الكُلاَّبية والاتحادية وفلاسفة المتأخرين وغيرهم.


رابعاً: إثبات صفة الضحك لله تعالى
لقوله في حديث أبي هريرة: "حتى يضحك الله تبارك وتعالى منه"، وتحت صفة الضحك عدة مباحث:
• المبحث الأول: معتقد أهل السنة والجماعة في صفة الضحك
أهل السنة والجماعة يثبتون صفة الضحك لله تعالى كما يليق بعظمته وجلاله من غير تحريف ولا تكييف ومن غير تعطيل ولا تمثيل، وهي صفة فعلية خبرية.


• المبحث الثاني: صفة الضحك دلَّ عليها السنة والإجماع
• فمن السنة: حديث أبي هريرة في الباب، وحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر، كلاهما يدخل الجنة " متفق عليه.
وهذا الحديث فُسِّر بأن أحدهما كافر يقتل المسلم فالمسلم شهيد والشهيد في الجنة، ثم يسلم الكافر والمسلم مآله إلى الجنة، فصار كلاهما يدخل الجنة.
• أجمع السلف رحمهم الله على إثبات صفة الضحك لله تعالى على الوجه اللائق به سبحانه، قال الإمام ابن خزيمة (في كتاب التوحيد 2 / 563 ):" باب ذكر إثبات ضحك ربنا عز وجل: بلا صفة تصف ضحكه [أي بلا تكييف لضحكه] جل ثناؤه، ولا يُشبَّه ضحكه بضحك المخلوقين، وضحكهم كذلك، بل نؤمن بأنه يضحك، كما أعلم النبي صلى الله عليه وسلم، ونسكت عن صفة ضحكه جل وعلا، إذ الله عز وجل استأثر بصفة ضحكه، لم يطلعنا على ذلك، فنحن قائلون بما قال النبي صلى الله عليه وسلم مصدقون بذلك، بقلوبنا منصتون عمَّا لم يبيِّن لنا مما استأثر الله بعمله ".


• المبحث الثالث: المخالفون لأهل السنة
المخالفون لأهل السنة والجماعة من المبتدعة كالجهمية والمعتزلة والأشاعرة، يفسرون صفة الضَحك بالقبول والثواب، وهو تأويل باطل.
والرد عليهم:
1- أن هذا مخالف لطريقة السلف رحمهم الله.
2- أن هذا مخالف لظاهر النصوص التي فيها إثبات لهذه الصفة.
3- أن تأويلكم هذا لا دليل عليه.


خامساً: إثبات صفة الساق لله تعالى، كما يليق بجلاله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل، لقوله في حديث أبي سعيد "فيُكشف عن ساق" وفي رواية البخاري: " يكشف ربنا عن ساقه".


سادساً: إثبات صفة الرضا لله تعالى
لقوله في حديث أبي سعيد: " فيقول لكم عندي أفضل من هذا، فيقولون يا ربنا أي شيء أفضل من هذا؟ فيقول: رضاي فلا أسخط عليكم بعده أبدا" وتحت صفة الرضا عدة مباحث:
• المبحث الأول: معتقد أهل السنة والجماعة في صفة الرضا
أهل السنة والجماعة يثبتون صفة الرضا لله سبحانه وتعالى، من غير تكييف ولا تعطيل ومن غير تمثيل ولا تحريف، وهي من الصفات الفعلية الخبرية، فالله عز وجليتصف بها متى شاء فليست صفة ذاتية أي ملازمة للذات لا تنفصل عنه سبحانه بل هي صفة فعلية يتصف بها الله تعالى متى شاء.
• المبحث الثاني: صفة الرضا دلَّ عليها الكتاب والسنة والإجماع
• فمن الكتاب: قوله تعالى: ï´؟ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ ï´¾.
• ومن السنة: حديث أبي سعيد في الباب، وحديث عائشة رضي الله عنها عند مسلم مرفوعاً:" اللهم أني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك..."
• وإجماع السلف على ذلك حيث لا يُعلم فيهم مخالف رحمهم الله ورضي عنهم.
قال أبو إسماعيل الصابوني:" وكذلك يقولون – أي يثبتون – في جميع الصفات التي نزل بذكرها القرآن، ووردت بها الأخبار الصحاح، من: السمع، والبصر، والعين.. والرضا، والسخط.." [انظر عقيدة السلف أصحاب الحديث ص (5)].


• المبحث الثالث: المخالفون لأهل السنة
المخالفون لأهل السنة والجماعة من المعطلة كالجهمية والمعتزلة والأشاعرة وغيرهم يؤولون صفة الرضا بإرادة الثواب فيقولون (رضي الله عنهم) أي أثابهم الله تعالى.
والرد عليهم:
1- أن هذا مخالف لطريقة السلف.
2– أن هذا التأويل مخالف لظاهر النصوص ولا دليل على هذا التأويل.
3- أن إرادة الثواب ثمرة من ثمرات الرضا، وليس هو الرضا، ففرق بين الصفة وثمراتها.


المبحث الرابع: من الأعمال التي ينال بها المسلم رضا الله تعالى
1- الإيمان بالله والعمل الصالح، لقوله تعالى: ï´؟ إِنَّ اَلَّذِيْنَ ءاَمَنُواْ وَعَمِلُواْ اَلْصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ اَلْبَرِيِّةِ * جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ تَجْرِيْ مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهَارُ خَالِدِيْنَ فِيْهَا أَبَداً رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ ï´¾.
2- نفقة المال طلباً لرضا الله جل وعلا، لقوله تعالى: ï´؟ وَمَثَلُ اَلَّذِيْنَ يُنْفِقُوْنَ أَمْوَالَهُمْ اْبْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اَللَّهِ وَتَثْبِيْتَاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَئَاتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ ï´¾.
3- الرضا بالبلاء، لحديث أنس رضي الله عنه:" إن عِظَم الجزاء مع عِظَم البلاء، وإن الله إذا أحب قوماً ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سَخِطَ فله السخط " رواه الترمذي وابن ماجة وصححه الألباني.
4– حمد الله على الأكل والشرب، لحديث أنس رضي الله عنه مرفوعاً:" إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها، أو يشرب الشربة فيحمده عليها " رواه مسلم.
5- السواك: لحديث عائشة رضي الله عنها مرفوعاً:" السواك مطهرة للفم مرضاة للرب " رواه البخاري تعليقاً ووصله أحمد.


الفائدة الثالثة: في الأحاديث إثبات الصراط، لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة رضي الله عنه "وَيُضْرَبُ الصِّرَاطُ بَيْنَ ظَهْرَيْ جَهَنَّمَ " وفي حديث أبي سعيد رضي الله عنه: "ثُمَّ يُضْرَبُ الْجِسْرُ عَلَى جَهَنَّمَ " وفي الكلام على الصراط عدة مباحث:
• تعريف الصراط:
الصراط لغة: الطريق الواضح الواسع
وشرعاً: جسر ممدود على جهنم يعبر الناس عليه إلى الجنة.
• الصراط ثابت بالكتاب والسنة والإجماع
فمن الكتاب: قوله تعالى: ï´؟ وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا ï´¾ [مريم: ظ§ظ،]، فقد فسرها عبدالله بن مسعود وقتادة وزيد بن أسلم بالمرور على الصراط، وفسرها جماعة منهم ابن عباس بالدخول في النار لكن ينجون منها.
ومن السنة: حديث أبي سعيد الخدري في الباب، وفيه:" ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة ويقولون اللهم سلّم سلِّم " متفق عليه.
وأجمع أهل السنة على إثبات الصراط.

• وهل الصراط واسع أو ضيق؟
اختُلف في سعة الصراط على قولين:
القول الأول: أن الصراط طريق واسع.
واستدلوا:
1- بأن الصراط في اللغة هو الطريق الواسع.
2- حديث الباب وفيه: قول النبي صلى الله عليه وسلم في صفة الصراط:" مَدْحَضةٌ مَزلّة عليه خطاطيف وكلاليب "
ووجه الدلالة: أن الدحض والمزلة والكلاليب لا تكون إلا في طريق واسع.

والقول الثاني: أن الصراط طريق دقيق ضيق جداً.
واستدلوا: بما قاله أبو سعيد في حديث الباب قال: بلغني أن الجسر أدق من الشعر وأحد من السيف، وبنحوه عند أحمد جاء مرفوعاً من حديث عائشة رضي الله عنها، وجاء عند الحاكم من حديث سلمان مرفوعاً أنه كحد الموسى، والله أعلم بالراجح، ومن خلال الخلاف السابق تبيَّن لنا صفة الصراط وأنه ممدود فوق جهنم عليه كلاليب وخطاطيف تخطف الناس بحسب أعمالهم نسأل الله السلامة والتجاوز.

• حال الناس على الصراط وعبورهم عليه:
جاء في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وحذيفة رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم– فذكر حديث الشفاعة وفيه -:" فيأتون محمداً فيقوم فيؤذن له وترسل الأمانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط يميناً وشمالاً فيمر أولكم كالبرق " قال: قلت بأبي أنت وأمي! أي شيء كمر البرق؟ قال:" ألم تروا إلى البرق كيف يمر ويرجع في طرفة عين؟ ثم كمر الريح ثم كمر الطير، وشدّ الرجال، وتجري بهم أعمالهم، ونبيكم قائم على الصراط يقول: رب سلِّم سلِّم، حتى تعجز أعمال العباد حتى يجيء الرجل فلا يستطيع السير إلا زحفاً، قال: وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة بأخذ من أُمرت به فمخدوش ناج ومكدوس في النار ".

قال شيخ الإسلام في عقيدته الواسطة: " يمر الناس عليه على قدر أعمالهم، فمنهم من يمر كلمح البصر، ومنهم من يمر كالبرق، ومنهم من يمر كالريح، ومنهم من يمر كالفرس الجواد، ومنهم من يمر كركاب الإبل، ومنهم من يعدو عدواً، ومنهم من يمشي مشياً، ومنهم من يزحف زحفاً، ومهم من يخطف ويلقى في جهنم "
نسأل الله حسن التجاوز عن ذنوبنا في الدنيا، وعلى الصراط يوم الفرار.
قال ابن حجر عند ذكر الأمانة والرحم في الحديث السابق:" أي يقفان في ناحية الصراط، والمعنى أن الأمانة والرحم لعظم شأنهما وفخامة ما يلزم العباد من رعاية حقهما يوقفان هناك للأمين والخائن والواصل والقاطع فيحاجان عن المحقّ ويشهدان على المبطل " [انظر الفتح المجلد (11) كتاب لرقاق، باب الصراط جسر جهنم ٍ].

• أول من يعبر الصراط من الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم ومن الأمم أمته
لحديث أبي هريرة رضي الله عنه في الباب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" فأكون أنا وأمتي أول من يجيز ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل، ودعاء الرسل يومئذٍ: اللهم سلِّم، سلِّم".
قال النووي: " (ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل) معناها لشدة الأهوال، والمراد لا يتكلم في حال الإجازة، وإلا ففي يوم القيامة مواطن يتكلم الناس فيها وتجادل كل نفس عن نفسها ويسأل بعضهم بعضاً ويتلاومون، ويخاصم التابعون المتبوعين والله أعلم، قوله صلى الله عليه وسلم: " (ودعوى الرسل يومئذ سلِّم سلِّم) هذا من كمال شفقتهم ورحمتهم للخلق، وفيه أن الدعوات تكون بحسب المواطن فيدعى في كل موطن بما يليق به والله أعلم " [انظر شرح النووي لمسلم المجلد الثاني، كتاب الإيمان، باب معرفة طريق الرؤية] والمرور على الصراط عام للمؤمنين، ومن ادّعى الإيمان (كالمنافقين) ولكن المنافقين لا يجاوزون الصراط، بل الصراط آخر محطة لهم إلى النار والعياذ بالله.

• ثم بعد الصراط يقف المؤمنون في القنطرة.
والقنطرة مكان خاص بالمؤمنين ولا يسقط أحد منهم في النار، بل هو مكان يقتص لبعضهم من بعض اقتصاصا ً يكون به تهذيب نفوسهم وإزالة ما في القلوب من الغل والحسد قبل أن يدخلوا الجنة وهذا اقتصاص غير الاقتصاص الأول فيهذبون من الشوائب قبل دخول الجنة كما قال تعالى: ï´؟ وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُوْرِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ اَلْأَنْهَارُ وَقَالُواْ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي هَدَانَا لِهَذَا ï´¾ [الأعراف: ظ¤ظ£]، وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: " إذا خلص المؤمنون من الصراط حُبسوا على قنطرة بين الجنة والنار فاقتص لهم مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا هُذِّبوا ونُقّوا، أُذن لهم بدخول الجنة، فلأحدهم أهدى إلى منزله في الجنة من منزله الذي كان في الدنيا " رواه البخاري.

• الفائدة الرابعة: الأحاديث دليل على شدة الموقف يوم القيامة على الناس، وشدة خوف الرسل مع ما هم عليه من الإيمان والمنزلة – وهم أشد الناس أمناً من العذاب- إلا أن دعواهم:" اللَّهُمَّ! سَلِّمْ، سَلِّمْ "وهذا من كمال شفقتهم ورحمتهم.
• الفائدة الخامسة: في الأحاديث الحث على التمسك بطريق الهداية، والاستكثار من الأعمال الصالحة، لأن النجاة وسرعة العبور على الصراط، بحسب الأعمال الصالحة، لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي سعيد رضي الله عنه:" فَيَمُرُّ الْمُؤْمِنُونَ كَطَرْفِ الْعَيْنِ وَكَالْبَرْقِ وَكَالرِّيحِ وَكَالطَّيْرِ وَكَأَجَاوِيدِ الْخَيْلِ وَالرِّكَابِ. فَنَاجٍ مُسَلَّمٌ. وَمَخْدُوشٌ مُرْسَلٌ. وَمَكْدُوسٌ فِي نَارِ جَهَنَّمَ"، وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه:" تَخْطَفُ النَّاسَ بِأَعْمَالِهِمْ. فَمِنْهُمُ الْمُومن يَقِيَ بِعَمَلِهِ. وَمِنْهُمُ الْمُجَازَى حَتَّى يُنَجَّى"
• الفائدة السادسة: الأحاديث دليل على إثبات النار، وأن الذنوب هي سبب ورودها، ففي حديث أبي سعيد رضي الله عنه: "وَلظ°كِنْ قَوْمٌ أَصَابَتْهُمُ النَّارُ بِذُنُوبِهِمْ".

• الفائدة السابعة: الأحاديث دليل على إثبات القضاء بين العباد.
• الفائدة الثامنة: في الأحاديث دليل على فضل التوحيد، وأن الموحد لا يخلد في النار، ولا خلاف بين العلماء في سقوط من لم تشملهم رحمة الله في النار وفي هذا ردّ على المرجئة وغلاتهم الذين قالوا بأنه لا يضر مع الإيمان شيء، وأنه لن يدخل النار أحد من الموحدين وهذا واضح البطلان يرد عليه أحاديث الباب، وهي ردّ أيضاً على الخوارج الذين قالوا بتخليد صاحب الكبيرة، فإن إخراج العصاة من النار بالشفاعة كما في أحاديث الباب رد عليهم.
• الفائدة التاسعة: الأحاديث فيها إثبات الشفاعة، وإكرام الله تعالى للملائكة والنبين والمؤمنين بأن يشفعوا في غيرهم.
• الفائدة العاشرة: في الأحاديث دلالة على شؤم الذنوب والمعاصي وأنها سبب دخول النار كما تقدم حتى الموحد المصلي لا ينجو منها إن لم تدركه رحمة الله تعالى، ففي حديث أبي هريرة رضي الله عنه:" أَمَرَ الْمَلاَئِكَةَ أَنْ يُخْرِجُوا مِنَ النَّارِ مَنْ كَانَ لاَ يُشْرِكُ بِالله شَيْئاً، مِمَّنْ أَرَادَ الله تَعَالَى أَنْ يَرْحَمَهُ، مِمَّنْ يَقُولُ: لاَ إِلظ°هَ إِلاَّ الله. فَيَعْرِفُونَهُمْ فِي النَّارِ. يَعْرِفُونَهُمْ بِأَثَرِ السُّجُودِ. تَأْكُلُ النَّارُ مِنِ ابْنِ آدَمَ إِلاَّ أَثَرَ السُّجُودِ".

• الفائدة الحادية عشر: في حديث أبي هريرة رضي الله عنه دليل على فضل السجود والإكثار منه، فيستكثر العبد من الصلاة، فإن النار تأكل كل شيء في الإنسان إلا مواضع السجود، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "حرم الله على النار أن أكل مواضع السجود" ومواضع السجود سبعة، قال بعض المتوسلين:

يا رب أعضاء السجود عتقتها
من فضلك الوافي وأنت الباقي

والعتق يسري في الغنى يا ذا الغنى
فامنن على الفاني بعتق الباقي

وهو يتوسل إلى الله تعالى بإن يعتق بقية أعضائه من النار، كما أن عتق الرقيق إذا أعتق جزء منه سرى العتق إلى جميعه.

• الفائدة الثانية عشر: حديث أبي سعيد رضي الله عنه فيه دلالة على أن عذاب الموحدين في النار يختلف باختلاف مراتبهم فمنهم من تأخذه النار إلى ساقيه ومنهم إلى ركبتيه، وفيه دلالة على أن النار مع عظمتها لا تتجاوز الحد الذي أمرت بإحراقه.

• الفائدة الثالثة عشر: في حديث أبي هريرة رضي الله عنه بيان حال آخر أهل الجنة دخولاً، وعظيم فضل الله تعالى عليه، وفيه ما طُبع عليه ابن آدم من قوة الطمع ووجود الحيلة، وفيه فضل الدعاء وقوة الرجاء في إجابة الدعاء حتى في آخر اللحظات، وفيه جواز القسم بصفات الله تعالى لقوله " وعِزَتِك" ويشهد له قول الله تعالى:{قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِيْن} ص:84، وفي حديث أنس رضي الله عنه مرفوعاً:"تقول النار: قط قط وعزتك" رواه البخاري، وفي قصة الرجل أيضاً دليل على أن للنار رائحة كريهة، لقول: "قَدْ قَشَبَنِي رِيحُهَا" أي آذاني.
قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله:" لأن وقود النار: الناس والحجارة، فستكون هناك رائحة كريهة مما سيحترق منها من الأجسام والحجارة" [التعليق على مسلم (1/ 630)].

• الفائدة الرابعة عشر: في الأحاديث حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه وتقريب العلم لهم بالسؤال والجواب، وفيه تفصيل الجواب وزيادة عليه بما يظن أنهم يحتاجونه، فهم سألوه عن رؤية الله تعالى فأجابهم وزادهم، كما سئل مرة عن ماء البحر هل يتوضأ به؟ فقال صلى الله عليه وسلم: "هو الطهور ماؤه الحل ميتته" رواه أصحاب السنن الأربعة، مع أن الميتة لم يقع عنها السؤال، لكنه أجابهم لما يظن من حاجتهم له، وهكذا ينبغي لمعلم الناس أن يزيدهم بما يظن حاجتهم له من إرشاد لخير أو تنبيه عن خطأ ونحوه.

• الفائدة الخامسة عشر: حديث أبي هريرة رضي الله عنه فيه دلالة على أن الأمور في الآخرة لا تشبه ما في الدنيا إلا في الأسماء، فالنبي صلى الله عليه وسلم شبه الكلاليب التي على الصراط بشوك السعدان المعروف في الدنيا من حيث التسمية لكنه في حقيقته يختلف حيث قال لأصحابه صلى الله عليه وسلم:" هَلْ رَأَيْتُمُ السَّعْدَانَ؟" قَالُوا: نَعَمْ. يَا رَسُولَ اللّهِ! قَالَ: "فَإِنَّهَا مِثْلُ شَوْكِ السَّعْدَانِ. غَيْرَ أَنَّهُ لاَ يَعْلَمُ مَا قَدْرُ عِظَمِهَا إِلاَّ الله" وفيه حسن التعليم بالتشبيه والتقريب وهكذا يقال في المسميات التي جاء وصفها في الجنة كالنخل والرمان والفاكهة واللحم والأنهار ونحوها فإنها وإن تشابهت الأسماء إلا أن الحقيقة تختلف.

• الفائدة السادسة عشر: في حديث أبي سعيد رضي الله عنه تقسيم الناس في ذهابهم إلى النار على ثلاثة أقسام:
الأول: من لا يحبسون وإنما يذهبون وما يعبدون من الأصنام والأنصاب إلى نار جهنم كما قال تعالى: ï´؟ إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُوْنَ مِنْ دُوْنِ اَللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّم أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُوْنَ ï´¾ [الأنبياء: 98] وهم سائر الكفار إلا أهل الكتاب.
الثاني: يحبسون ثم يوبخون على ما ادعوه من عبادتهم كاليهود في عبادتهم في الدنيا عزيزاً والنصارى في عبادتهم المسيح وهؤلاء يحبسون ويعطشون ويطلبون ماء فيحشرون إلى جهنم كأنها سراب وهي نار يحطم بعضها بعضاً فيتساقطون فيها.
الثالث: المنافقون وهم يكونون مع المؤمنين أول الأمر ويجازون من جنس أعمالهم كما كانوا يخادعون في عباداتهم في الدنيا فإنهم يفضحون بعدم استطاعتهم السجود فيعود ظهر أحدهم طبقاً واحداً كلما أراد أن يسجد انكفأ على قفاه، وهم يظنون أن تسترهم بالمؤمنين سينفعهم كما نفعهم في الدنيا فيتوجهون إلى الصراط، فيقول المنافقون للذين آمنوا: ï´؟ انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا ï´¾ [سورة الحديد:13]. فيرجعون إلى المكان الذي فيه قسم النور فلا يجدون شيئاً فيندفعون إلى النار.

• الفائدة السابعة عشر: حديث أبي سعيد رضي الله عنه فيه فضيلة الأخوة في الله التي جماعها طاعته جل وعلا بالصيام والصلاة والحج ونحوها، فأهل الجنة لم ينسوا إخوانهم الذين كانت تجمعهم بهم الطاعة فيشفعون لهم ويناشدون الله فيهم أعظم مناشدة، ففي الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم: " فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ بِأَشَدَّ مُنَاشَدَةً لله فِي اسْتِقْصَاءِ الْحَقِّ، مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لله يَوْمَ الْقِيَامَةِ لإِخْوَانِهِمْ الَّذِينَ فِي النَّارِ يَقُولُونَ: رَبَّنَا كَانُوا يَصُومُونَ مَعَنَا وَيُصَلُّونَ وَيَحُجُّونَ. فَيُقَالُ لَهُمْ: أَخْرِجُوا مَنْ عَرَفْتُمْ. فَتُحَرَّمُ صُوَرُهُمْ عَلَى النَّارِ. فَيُخْرِجُونَ خَلْقاً كثيراً قد أَخَذَتِ النَّارُ إِلَى نِصْفِ سَاقَيْهِ وَإِلَى رُكْبَتَيْهِ. ثُمَّ يَقُولُونَ: رَبَّنَا! مَا بَقِيَ فِيهَا أَحَدٌ مِمَّنْ أَمَرْتَنَا بِهِ. فَيَقُولُ: ارْجِعُوا. فَمَنْ وَجَدْتُمْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالَ دِينَارٍ مِنْ خَيْرٍ فَأَخْرِجُوهُ. فَيُخْرِجُونَ خَلْقاً كَثِيراً. ثُمَّ يَقُولُونَ رَبَّنَا! لَمْ نَذَرْ فِيهَا أَحَداً مِمَّنْ أَمَرْتَنَا. "

• الفائدة الثامنة عشر: في الأحاديث سعة فضل الله تعالى بإخراجه من النار من قلَّ إيمانه ومعه أصل التوحيد حتى يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من خير كما في حديث أبي سعيد رضي الله عنه حتى يقولون عن النار " رَبَّنَا لَمْ نَذَرْ فِيهَا خَيْراً "حتى يخرج الله أقواماً من أهل التوحيد لم يعملوا خيراً قط يعدما أحرقتهم النار فيصلح حالهم في نهر الحياة فيعرفهم أهل الجنة يقولون:" هظ°ؤُلاَءِ عُتَقَاءُ الله الَّذِينَ أَدْخَلَهُمُ الله الْجَنَّةَ بِغَيْرِ عَمَلٍ عَمِلُوهُ وَلاَ خَيْرٍ قَدَّمُوهُ. ثُمَّ يَقُولُ: ادْخُلُوا الْجَنَّةَ فَمَا رَأَيْتُمُوهُ فَهُوَ لَكُمْ.... " الحديث.

• الفائدة التاسعة عشر: في حديث أبي سعيد رضي الله عنه الآخر بيان أهل النار الذين كتب عليهم الخلود فيها وهم الكفار لا يموتون فيها فيستريحون ولا يحيون فيها حياة كريمة تنفعهم كما قال تعالى: ï´؟ ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى ï´¾ [الأعلى: 13]، وكما قال تعالى: ï´؟ وَاَلَّذِيْنَ كَفَرُواْ لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لاَ يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُواْ وَلاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِها كَذَلِكَ نَجْزِيْ كُلَّ كَفُوْرٍ ï´¾ [فاطر:36]، أما عصاة المؤمنين عضاء السجود عتقتها من فضلك الوافي وأنت فلا يطلق عليهم أهل النار لأنهم لن يخلدوا فيها وإنما يعذبون بقدر ذنوبهم، ثم يخرجون منها بفضل الله وشفاعته، قال النبي صلى الله عليه وسلم" وَلظ°كِنْ قَوْمٌ أَصَابَتْهُمُ النَّارُ بِذُنُوبِهِمْ " أَوْ قَالَ "بِخَطَايَاهُمْ".


• الفائدة العشرون: في الأحاديث دلالة على أن عذاب الأخرة متفاوت حيث تقدم بيان أصناف من الناس واختلاف عذابهم.

مستلة من إبهاج المسلم بشرح صحيح مسلم (كتاب الإيمان)