النزعة القبلية ومشكلة العنوسة

[ابو ايمان]

فوجئت هنا فى المملكة العربية السعودية بحاجة جديدة وهية ان الشاب او الفتاة اللى بينتمى او تنتمى لقبيلة معينة لايمكن يتم الزواج الا فى النطاق القبلى هذا والا سوف تحدث اشياء غير مرضية بالمرة من سادة او مشايخ القبيلة وانا اتساءل هل هذه النزعة القبلية تساهم فى زيادة مشكلة العنوسة بين الشباب والفتيات السعوديين؟
ما المانع لو تم تخطى هذه العقبات القبلية ويصبح الزواج بين الاثنين امرا لا تعقيد فيه
ارجو المشاركة يالاراء وخاصة من الشباب السعودى القبلى..............

ابو ايمان
25/9/2007

[القلب الحزين]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخى الطيب
وارجو قبول تعليقى
اعجبت بكلمه الشيخ /عائض

د. عايض القرني

من المعلوم في الشريعة الإسلامية أن الناس جميعاً سواسية كأسنان المشط؛ لأنهم من أب واحد وأم واحدة، وإنما يفضل الفاضل منهم بتقوى الله وحده، كما قال تعالى: «إن أكرمكم عند الله أتقاكم»، وفي الحديث: «لا فضل لعربي على أعجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأحمر على أسود ولا أسود على أحمر إلا بالتقوى» رواه أحمد. الناس لآدم وآدم من تراب، ولهذا من المقرر في الشرع تكافؤ الناس وتساويهم في أنسابهم، ولهذا عمل الصدر الأول من هذه الأمة بقاعدة تكافؤ الناس في أنسابهم، وفي الحديث: «يا بني بياضة أنْكِحُوا أبا هندٍ وأنْكِحُوا إليه» رواه أبو داود وصحّحه ابن حجر.

وأبو هند كان حجّاماً وبنوا بياضة أسرةٍ من أسر الأنصار وهم أزديّون من أشرف العرب، وقد تزوج بلال بن رباح أخت عبد الرحمن بن عوف، وتزوج أسامة بن زيد فاطمة بنت قيس القرشية، ولكن لما بَعُد الناس عن الشرع وتعلَّقوا بأنسابهم القبلية وانتماءاتهم الأسرية رفض الكثير منهم هذا المبدأ، ووصل الحال إلى الإنكار والاستنكاف حتى إن من يقدم على التزوج من غير طبقته قد يخاطر بنفسه خاصة في المناطق القبلية والعشائر والبوادي، فإذا وصل الحال إلى الإنسان بأن يصبح في خطر من تزوجه من غير طبقته بحيث يتعرض للتهديد أو الضرر أو الإساءة إلى أسرته بالاستهزاء والسخرية والسب والأذى فإن درء المفاسد مقدَّم على جلب المصالح، وقد عرفنا قضايا لما اكتشف فيها البعض نسب الآخر وقد سبق أن صاهره هدّده بالقتل حتى أفتاه بعض العلماء بفراق زوجته، حيث أوشك أن ينشب بين الأسرتين قتال، والشرع لا يأمر بالمخاطرة إلى درجة أن تذهب النفس أو يسفك الدم، أيعيش الإنسان مرعوباً مهدداً لا يأمن على أسرته ونفسه من أجل تطبيق بعض أفراد الشريعة، ورأيي أن تعم في الناس ثقافة المساواة والتكافؤ، ويبيّن لهم رأي الإسلام عن طريق العلماء والدعاة ووسائل الإعلام والتعليم، ويُحارب التمييز العنصري في المدارس والجامعات والخطب والندوات والمؤلفات، وينقل الناس تدريجياً إلى وعي راشد حتى يصبح لديهم العلم الكافي بهذه المسألة، حينها يصبح الأمر طبيعياً أن يتزوج الإنسان من غير طبقته في المجتمع المسلم، وقد حصل هذا في بعض الدول الإسلامية. أما في المناطق التي ما زالت تفتخر بالأنساب والأحساب فرأيي أن لا يغامر الإنسان رجلا أو امرأة بمشروع زواجه لما يترتب على ذلك من أضرار، وقد عشنا قضايا حصل فيها الفراق بعد أن اكتشف أحد الطرفين عدم تكافؤ النسب، وأيَّدت القبيلة هذا الفراق وهو دليل على رسوخ التمييز العنصري، وغياب الوعي الإسلامي وعدم الامتثال للشريعة في هذا الباب، ولهذا نصَّ بعض الأئمة الكبار على اشتراط الكفاءة بالنسب، وهو قول ضعيف لكن بعضهم نظر إلى ما قد يترتب على هذا الأمر من مفاسد، وهذه المسائل الاجتماعية تُحل حلا جماعيا من قِبَل الدولة والمجتمع بحيث يقتنع الجميع في الآخر بمساواة الإنسان للإنسان في نسبه بغض النظر عن لونه وطبقته وحرفته، ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم: «إذا أتاكم من ترضون دينه وأمانته فزوِّجوه»، ولم يُذكر في الحديث النسب فعسى أن يتجه العلماء ورجال الإعلام والتعليم إلى بث الوعي بين الناس وتأصيل مبدأ المساواة الإنسانية، فإن الناس جميعاً خُلقوا أحرارا، كما قال عمر: متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا، حتى إن الميثاق الدولي ينص على هذا، ففي إحدى مواد هيئة الأمم المتحدة ما نصه (الإنسان وُلد حرّاً ليس لأحد عليه رِقْ)، ولكن من حِكْمة الشريعة الإسلامية أنها تراعي المصالح وتدفع المفاسد، فإذا كبرت المفسدة وعَظُمَتْ وقلَّت المصلحة وصَغُرَتْ دُفعت المفسدة الكبرى بترك المصلحة الصغرى، وحفظ الإنسان في نفسه وعرضه مقدم على تحصيل مصلحة تقرير زواجه من غير طبقته؛ ليقيم بذلك قاعدة التكافؤ في النسب، إذاً الجهل وقلّة الوعي هو السبب وراء ما حصل من خلاف ومن إنكار في مسألة زواج الإنسان من طبقة غير طبقته، وحلُّ ذلك حملة علمية ودعوية وثقافية تنبذ الكراهية والتمييز العنصري والتعلق بالأخلاق الجاهلية والعصبية القبيلية، ونحن لا نقول للإنسان أن يتحدى الصعاب ويخاطر بنفسه؛ ليحقق التكافؤ بالنسب بزواجه من غير طبقته، وما معنى قولنا له اصبر على القيام بمشروع الزواج إلى آخر قطرة من دمك؟ نحن أيها الناس سواسية من أب وأم، كلنا ذو دم أحمر وليس فينا من له دم أزرق، فأبيضنا وأحمرنا وأسودنا يعودون إلى مادة الطين الأولى التي خُلق منها آدم أبو البشر ولا تفاضل بيننا إلا بتحقيق تقوى الله بالعلم النافع والعمل الصالح ولي قصيدة:

* ولا تحسب الأنساب تنجيك من لظى - ولو كنتَ من قيسٍ وعبد مدانِ

* أبو لهب في النار وهو ابن هاشــم - وسلمانُ في الفردوس من خرسانِ

[قطرات الندى]

السلام عليكم اخى الكريم
ابو ايمان
اهلا و سهلا بعودتك الى بيتك الثانى الكبير
**منتدى الشفاء الاسلامى**

و هلا فيك ..و المنتدى يعتز بوجود اقلام مميزة
تحلق فى سماءه
موضوع النزعة القبلية موضوع حساس جدا
و لا ازيد على اضافة الاخ الكريم sease.greh
و بارك الله لنا بالشيخ عائض القرنى
و بجميع علماء المسلمين

اللهم اميين

[أبوسيف]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ،

بارك الله فيك أخي أبو إيمان على طرحك لهذا الموضوع الهام و الخطير و الذي يسري بين أبناء امتنا الإسلامية

إن الأمر أخي الحبيب تعدى كونه بسيطاً منذ زمن بعيد ، عندما بدا الناس يتفاخرون بالأنساب ، و منها تدرّج الأمر الى أن وصل أن قبيلة فلان لا تناسب قبيلة أخرى لعدة أسباب أهمها الإقتصادية.

و أعلم جيداً أن هناك الكثير من القبائل في الجزيرة العربية و بلاد الشام و سيناء و شمال أفريقيا لا يحبذون تزويج إبنتهم او إبنهم من رجل أو إمراة على غير لونهم !!!

أين نحن من وصية رسول الله عليه الصلاة و السلام ؟

النعرات القبلية و العنصرية ما هي إلا معاول هدم تعمل في أمتنا و شبابنا لأنها تنفي أهمية الدين كأساس لإختيار شريك الحياة.

جزاك الله خيراً و نفع بعلمك الأمة.

[ابو كارم]

بسم الله الرحمن الرحيم
وتحت قاعدة إختلاف الرأي لا يفسد للود قضية
نقول وعلى الله الإتكال
تمهيد للمشاركة فى موضوع أبو إيمان
وتوضيح للنقاط حسب ردود الاخ سياسي . والاخ أبو سيف
أنا من مؤيدي القبلية ومن المعجبين بها و إتخذت موقفي هذا بناء على نصوص أؤمن بها
القبيلة والانساب مكون ضروري فى الاسلام ورد في مسند الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم (تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم، فإن صلة الرحم محبة في الأهل، مثراة في المال منسأة في الأجل مرضاة للرب) والشرع جعل للقبائل فضلاً وميزة بما عملت، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر أفخاذ الأنصار رضي الله عنهم ففاضل بينهم، فقدم بني النجار ثم بني عبدالأشهل ثم بني الحارث بن الخزرج، وذكر بني تميم وبني عامر بن صعصعة وأخبر أن مزينة وجهينة وأسلم وغفاراً خير منهم يوم القيامة، وأخبر عليه الصلاة والسلام أن بني العنبر بن عمرو بن تميم من ولد إسماعيل، ونسب الحبشة إلى أرفدة، ثم لما نزل قوله تعالى: (وأنذر عشيرتك الأقربين) نادى قريشاً بطناً بطناً ولو أنه عليه الصلاة والسلام رأى أن في مناداة قريش بأفخاذها تفرقة وسوءاً، لاكتفى عليه الصلاة والسلام بمناداتهم بالقبيلة الأم وكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه من أعلم الناس بالأنساب وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت رضي الله عنه حينما أرسل هجاءه على الكفار، أمره أن يأخذ ما يحتاجه من علم الأنساب عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه وكذلك كان عمر وعثمان وعلي وجبير بن مطعم رضي الله عنهم علماء في الأنساب.
بل رسول الله صلى الله وعليه وسلم كان نفسه حريصاً على حفظ الأنساب ولذلك قال: أنا ابن عبدالمطلب، وكان يفخر بقومه فيقول (نحن بنوا النضر بن كنانة) ثم يذكر صلى الله عليه وسلم بأن الله جعل العرب بيوتاً (فجعلني في خيرهم بيتاً) بل كان يخشى أن يلوث نسبه، فقد استأذنه حسان في هجاء المشركين فقال له: كيف بنسبي قال حسان لأسلنك منهم كما يسل الشعر من العجين، ورغم هذه الدعوة الصريحة التي جاء بها القرآن، إلى الافتخار بالتقوى فإن الرسول صلى الله عليه وسلم حض على تعلم الأنساب وحفظها فقال: (تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم) فجعل غاية التعلم صلة الأرحام وليس التفاخر بالأحساب، ودعا إلى التمسك بها والابتعاد عن ادعائها، فقال صلى الله عليه وسلم (ليس رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر بالله، ومن ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار) فكان الناس في صدر الإسلام يتعلمون الأنساب كما يتعلمون الفقه) ، وكانوا إذا قصدوا سعيد بن المسيب للتفقه في الدين، قصدوا عبدالله بن ثعلبه ليأخذوا عنه الأنساب، كما ذكره ابن عبدالبر في الانباه)
فالاعتبار بالقبائل والفخر بالانتساب إليها كان معمولاً به في العهد النبوي، فكان صلى الله وسلم يوزع الجيش على حسب القبائل فيجعل الميمنة لقبيلة كذا والميسرة لقبيلة كذا وهو من باب التحفيز وشحذ الهمم، (وما فرض عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم الديوان إذ فرضوه إلا على القبائل، ولولا علمهم بالأنساب ما أمكنهم ذلك) وقد استمر العرب في حفظهم لأنسابهم في عهد بني أمية بل وليس ذلك قاصراً على الإنسان بل نجد ذلك واضحاً في تنسيبهم لخيلهم ولإبلهم بل ومزروعاتهم ولهم في ذلك أشعار وآثار معروفة، أما في عهد بني العباس فقد اتسعت رقعة بلاد الإسلام، وانتشر في بلاد أهلها من ليس من العرب واختلط من صفا نسبه من العرب الفاتحين بكثير ممن لا نسب لهم من الأعاجم، وظهرت بتأثير العناصر غير العربية كالفرس والعناصر ذات الدين النصراني أو اليهودي أو التي لا نسب لها ظهرت نزعة الحط من شأن العرب وتعداد عيوبهم وذكر مثالبهم
مبدئيا نكتفي إلى هنا

[أبوسيف]

[quote=ابو كارم;386995]
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ،

أخي الحبيب أبوكارم ، بارك الله فيك على جهدك الواضح في إبراز بعض جوانب هذا الموضوع و لكنني لا اتفق معك بعلاقته بالمشكلة التي تحدث عنها ابو إيمان.

ماجاء في الأحاديث الكريمة التي أوردتها لم يكن على علاقة بخصوص الزواج و علاقته بنسب القبائل.

جزاك الله خيراً

[ابو كارم]

بسم الله الرحمن الرحيم
أبو سيف
ما ذكرته هو تقدمة للمشاركة فى موضوع الأخ أبو إيمان
مشاركتى الاولى هي كانت رد على ردك ورد الاخ سياسي جريح خاصة والذي هو بإلاساس للشيخ عائض القرني
لإننى أرى فى الرد المنقول عن الشيخ عائض إنه ينفي القبلية والاحساب ويجعل منها كبيرة وخطيئة ...لذلك إقتضى الامر التدخل لإبداء الـرأي .
ومن جانب أخر بيان وتوضيح على مشروعية القبلية وتبين لحسنها ونفي ما يقال عنها إنها تتنافى مع الشرع .....لا تتعجل علي بالنسبة لما طرحه الأخ موقفي وردي عليه
قال أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله وعليه وسلم إذا أتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوهوالحديث صحيح وفى حديث أخر قال رسول الله صلى الله وعليه وسلم إذا أتاكم من ترضون خلقه و دينه فزوجوه ، إن لا تفعلوا تكن فتنة في الأرض و فساد عريض والحديث حسن رواه أبو هريرة وأخرجه الألباني
لذلك بالنسبة للزواج لا يكون بنظرى على أسس قبلية ولا أسس مادية أو إجتماعية بل على الايمان والخلق ...قال رسول الله صلى الله وعليه وسلم تنكح المرأة لأربع : لمالها ولحسبها وجمالها ولدينها ، فاظفر بذات الدين تربت يداك
لذلك أيها الأخ الفاضل نفسه الأمر ينطبق على الرجل أنه يزوج وتبتغى مصاهرته على نفس ذات الاربع المال والحسب والجمال والدين
من هنا يا أيها الاخ الفاضل نقول : نحن زواجنا يتم على الدين ولا شيئ غيره
ولنا فى قصة جليبيب خير مثال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم لرجل من الأنصار : يا فلان ، زوجني ابنتك ، قال : نعم : ونعمة عين ، قال : إني لست لنفسي أريدها ، قال : فلمن ؟ قال : لجليبيب ، قال : يا رسول الله ، حتى أستأمر أمها ، فأتاها فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب ابنتك ، قالت : نعم ، ونعمة عين ، فزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : إنه ليس لنفسه يريدها ، قالت : فلمن ؟ قال : لجليبيب ، قالت : حلقى ألجليبيب إنيه لا لعمر الله لا نزوج جليبيبا ، فلما قام أبوها ليأتي النبي صلى الله عليه وسلم ، قالت الفتاة من خدرها : من خطبني إليكما ؟ قالا : رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قالت : أتردون على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره ، ادفعوني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لن يضيعني ، فذهب أبوها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : شأنك بها فزوجها جليبيبا ، قال إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة لثابت : هل تدري ما دعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم به ؟ قال : وما دعا لها به ؟ قال : اللهم صب عليها الخير صبا صبا ، ولا تجعل عيشها كدا كدا ، قال ثابت : فزوجها إياه ، قال : فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة له فأفاء الله عليه ، فقال : هل تفقدون من أحد ؟ قالوا : نفقد فلانا وفلانا ونفقد فلانا ، ثم قال : هل تفقدون من أحد ؟ قالوا : لا . قال : لكني أفقد جليبيبا ، فاطلبوه في القتلى ، فنظروا في القتلى فوجدوه إلى جنب سبعة قد قتلهم ، ثم قتلوه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قتل سبعة ثم قتلوه ، هذا مني وأنا منه ، يقولها مرارا ، فوضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على ساعده ما له سرير إلا ساعدي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وضعه في قبره ، قال ثابت : فما كان من الأنصار أيم أنفق منها .

فأنظر إلى ذلك الصحابي المعدم الفقير من المال
سلام عليكم

[ابو ايمان]

ان لى ان افاخر واعتز بهذا المنتدى وباخوانى واخواتى المشاركين فى موضوع القبلية ومشكلة العنوسة واعتقد ان الردود والمشاركات ذات ايقاع طيب جدا ولكن استطيع ان اقول ان الموضوع مازال محتاج لكلام كثير واتمنى مشاركة الاخوة والاخوات السعوديين لاننى بصراحة لمست هذه المشكلة عندهم بالمملكة فى خميس مشيط وانا اتالم لالم اخوانى هنا بالمملكة واتمنى ان تذوب هذه النظرة القبلية التفاخرية التى ادت الى الزج بكثير من فتياتنا فى سجن العنوسة البغيض وما يترتب على ذلك طبعا من مشاكل نفسية واجتماعية
لذا اقول ان الموضوع محتاج لسة كلام وابغى المزيد من المشاركات وعلى فكرة انا احب الشيخ عائض وهوة جنبى هنا فى الخميس بيجى كتير يعنى . بحبكم فى الله
ابو ايمان 26/9/2007