عرض بحث: القيمة النحوية للفاصلة القرآنية

[ابوالوليد المسلم]

عرض بحث: القيمة النحوية للفاصلة القرآنية


د. صالح عبدالعظيم الشاعر











عنوان البحث: القيمة النحوية للفاصلة القرآنية - دراسة تطبيقية على قصة موسى عليه السلام والعبد الصالح.

الباحث: د. صالح عبدالعظيم الشاعر.

جهة النشر: مجلة كلية اللغة العربية بالقاهرة، جامعة الأزهر، العدد الثاني والثلاثون، 2014م.

♦♦♦



الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة والسلام على المبعوث رحمةً للعالَمين، سيدنا محمَّد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فإن القرآن الكريم منبع ثرٌّ للدراسات النحوية؛ إذ هو أفصح النصوص، المُعجِز بألفاظه وتراكيبه ومعانيه.



وقد حظي موضوع (الفاصلة القرآنية) بكثير من الاهتمام لدى المفسرين واللغويِّين، فضلاً عن الباحثين والدارسين، الذين تلقَّفوا هذا الاهتمام وجعَلوه مِحوَرًا لدراساتهم الحديثة.



بَيْدَ أني لحظتُ نقصًا منهجيًّا في تناول (الفاصِلة القرآنية) بالبحث والدراسة؛ فعلى حين حظيت أبعاده الصوتية والإيقاعية والبلاغية بدراسات كثيرة[1]، قلَّما رأيتُ باحثًا تناوَلَه من الناحية النحوية[2]؛ ولذا عزمت على بحث هذا الموضوع؛ استكمالاً لجهود السابقين، ورغبةً في إلقاء الضَّوء على هذا الجانب الذي لم تُكشف أبعادُه بعد.



وقد اخترت التطبيق على (قصة موسى عليه السلام مع العبد الصالح)؛ لكونها إحدى نماذج القصص في القرآن الكريم، وحيث غلَب على ظنِّي أن الفاصلة في سياق قصصي لها وضْع خاص؛ إذ القصة ترتبط عناصرُها ومكوِّناتها نحويًّا وسرديًّا، مع تضافُر العنصر الصوتي الذي يعطيها جرسًا خاصًّا يَجذب المتلقِّي ويُميز القصص عما سواه.



والقصص أحد الأحرف السبعة التي نزَل عليها القرآن في خمسة أقوال للعلماء، وقد حكى السيوطي بعض هذه الأقوال ضمن خمسة وثلاثين قولاً ذهبوا إليها؛ فمنها[3]:



أنَّ الأحرف السبعة هي: مُحكَم، ومُتشابه، وناسخ، ومنسوخ، وخصوص، وعموم، وقصص.

وقيل: أمر، وزجر، وترغيب، وترهيب، وجدل، وقصص، ومثَل.

وقيل: أوامر، وزواجِر، وأمثال، وأنباء، وعتبٌ، ووعْظ، وقصص.

وقيل: حلال، وحرام، وأمثال، وخصوص، وعموم، وقصص، وإباحات.

وقيل: أمر فرض، ونهي حتم، وأمر ندب، ونهي مرشد، ووعد، ووعيد، وقصص.



ويمكن تحديد ملامح هذه القصة بالنقاط التالية:

1- وردَت هذه القصة مرةً واحدة في النصِّ القُرآني كله، فلم تتكرَّر مثل أغلب القصص القرآني.



2- امتدَّت القصة في سورة الكهف، من الآية (60) إلى الآية (82)، بما يشمَل (23) ثلاثًا وعشرين آية من مجموع (110) مائة وعشر آيات هي كامل سورة الكهف.



3- اطَّردت في هذه القصة: الفاصلة المنصوبة مع ألف الإطلاق، ولم تَخرج عن ذلك مطلقًا.



ولعلِّي لا أغالي إذا قلت بأهمية هذا الموضوع من حيث علاقته بمعايير النصية؛ حيث إن غايته رصد شكل مِن أشكال الترابط اللفظي والمفهومي داخل بنية النص، فهو يصبُّ في محيط معيارَينِ من معايير النصية، التي هي متحقِّقة في النص القرآني بلا أدنى شك:



أولهما: (السَّبك) أو الربط النحوي مِن حيث العلاقات النحوية بين المُفرَدات والجُمل.



والآخر: (الحبك) أو الانسجام؛ حيث "تماسك المفردة مع جاراتها، والآية الكريمة مع ما يَسبقها وما يلحقها، والفقرة مع الأخرى، وصولاً لهذه النصية المتواصِلة"[4]، التي تعدُّ الفاصلة مظهرًا بارزًا لها على مستوى المعيارين معًا.



وقد جعلت البحث منصبًّا على مَظهرين من مظاهر الترابط النحوي؛ هما: الموقع الإعرابي، وترتيب عناصر الجملة داخل السياق.



وقد اقتضت طبيعة الموضوع أن يكون على خطة البحث الآتي بيانها:

أولاً: تمهيد، يتضمَّن ما يلي:

1- مفهوم الفاصلة القرآنية.

2- أنواعها.

3- خصائصها.

4- المناسبة بين الفواصَل وآياتها.



ثانيًا: مطلَبان:

المطلب الأول: المواقع الإعرابية للفاصلة.

المطلب الثاني: تأثير الفاصلة على ترتيب عناصر الجُملة.



بالإضافة إلى الخاتمة التي ألخِّص فيها أهم نتائج البحث.



أما النتائج التي توصَّلتُ إليها من خلال البحث، فمِن أهمها:

أولاً: تعدُّ علامةُ الإعراب عنصرًا ذا أهمية قصوى في الربط بين الفواصل القرآنية داخل السياق الواحد؛ فعلى حين تتعدَّد الأصوات المختومة بها الفواصل والمواقع الإعرابية المُختَلِفة لها، تبقى العلامة الإعرابية واحدةً لا تكاد تتخلَّف، وهذا مما يبيِّن تغلب القيمة النحوية على القيمة الصوتية في الربط بين الفواصل.



فرغم أنه من الملحوظ غلبة صوت واحد على الفواصل بنسبة (60%)، إلا أنَّ تلك النسبة لا تُقارن بنسبة التزام علامة الإعراب التي بلغت في خصوص القصة موضع التطبيق (100%).



ثانيًا: من شأن الفاصلة القرآنية أن تنظِّم العلاقات النحوية بين الألفاظ داخل الآيات نحوًا ومعنى متلازَمين.



ثالثًا: يعمَل تنظيم العلاقات النحوية المذكور آنفًا على ثلاث جهات:

أ- على جهة اختيار اللفظة التي تقع فاصلة، بأن تكون منتهية بشيئين: صامت محدَّد، وصائت إعرابي موحَّد؛ لإحداث نوع من التناسق الصوتي بين الفواصل، وقد يُكتفى بأحدهما لذلك الغرض.



ب- على جهة تحديد المواقع الإعرابية التي تَنحصِر فيها الفاصلة؛ بحيث تنتمي إلى المنصوبات مثلاً كما لُحظ في الجانب التطبيقي من البحث.



ج- على جهة التوافق مع ترتيب مكوِّنات الجملة، وحركتها الجوازيَّة تَقديمًا وتأخيرًا، وفصلاً واعتراضًا؛ بحيث تكون المحصلة النهائية وقوع لفظ الفاصلة في مكانه من آخر الآية غيرَ قلِقٍ ولا مُستكرَه.



رابعًا: هذا التنظيم يعدُّ نظامًا غالبًا، وليس مطَّردًا، ولعلَّ في ذلك تمييزًا للنص القرآني عن فنون القول المعروفة لدى العرب؛ بحيث لو نُظر إليه مع المعروف لهم من شعر ونثر وسجع - بما لها من الأنظمة في التقفية الموحَّدة، والأسجاع المطَّردة - لامتاز عنها جميعًا، وانفَرَد بنظامه الخاص.



خامسًا: أبرز البحث غلبةَ موقع (المفعول به) على الفاصلة المنصوبة على وجه العموم.



سادسًا: بيَّن البحث الاهتمام الكبير بلفظة الفاصلة في القرآن الكريم؛ فمِن مظاهر ذلك: أن الكلام في بعض المواضع يَنتهي قبل نهاية الآية، فتأتي لفظة واحدة موافقة للفواصل بمنزلة كلام مُستأنف لتُختَم بها الآية.



سابعًا: ومِن مظاهرِه كذلك: التقديم والتأخير؛ حيث يقدَّم ما حقه التأخير، ويؤخر لفظ الفاصلة الذي يعدُّ تقديمُه أصلاً، مع مُوافَقة ذلك للدلالة والغرض الأسلوبي.



ثامنًا: برزَت قضية (تقديم الجار والمجرور على متعلقهما) بين مواضع التقديم والتأخير في القصة موضع التطبيق، بالإضافة إلى تقدُّم الجار والمجرور والمتعلق على لفظ الفاصلة.



تاسعًا: كانت أغراض التقديم دائرةً حول التخصيص والحصر، مع أغراض أخرى متفرعة عنه؛ كالتعظيم، والاحتراز، والإرشاد.



عاشرًا: أظهَرَ البحث أنَّ التضمين في الأفعال من الأساليب اللغوية التي أسهمتْ في اختيار لفظة الفاصلة؛ حيث يُستعمَل لكي يُمكن ورود لفظ موافق للفَواصل بدلاً من مصدر ذلك الفعل (الوارد في الآية) الذي لا يُوافِقُها، وهو وسيلة أسلوبية غاية في الأهمية.



حادي عشر: من الأمور التي أسهمت في إبراز قيمة الفاصلة أيضًا: التقدير؛ حيث لزم تقدير فعل في سياق الآية يتناسَب مع لفظ الفاصلة ويعلِّل وجودها بلفظها.



ثاني عشر: يلزمنا لدقة الاستنتاجات أن نفترض أن للقرآن ثلاثة مستويات من النصية، فهو بكامله وحدة نصية كبرى، وكل سورة بداخلِه وحدة نصية وسطى، وكل سياق داخل السورة وحدة نصية صُغرى، وكلما صغرت الوحدة كان عنصر الفاصلة أقرب إلى التوحُّد، وأبعد من التنوُّع.



هذا عدا ما تفرَّق في ثنايا البحث من نتائج فرعية تنضوي تحت النتائج الكبرى.



ومع تلك النتائج المذكورة، يبقى التنبيه إلى أنَّ كلَّ ما ذُكر مما أوصلني إليه البحث هو جزء من كل، فإدراك القيمة النحوية للفاصلة القرآنية بجميع أبعادها يَحتاج إلى دراسة موسَّعة، يمتدُّ مجال تطبيقها إلى القرآن الكريم كاملاً، ولعلَّ الله ييسِّر لي في مستقبل الزمان إجراء بحث مستفيض، أكمل فيه ما بدأته في هذا البحث، والله الموفِّق والمستعان.



هذا، وما كان في هذا البحث من صواب فبفضل الله وبتوفيقه، وما كان فيه من خطأ فلقصور الفهم البشري وضعف أدواته في محاوَلة سبر أغوار هذا الكتاب المعجز، وأسأل الله أن يكتب لي أجر الاجتهاد، ويغفر لي ما كان من خطأ وزلل.



﴿ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ ﴾ [هود: 88].



والحمد لله أولاً وآخرًا.

[1] مما وقفت عليه من تلك الدراسات:
• الفاصلة في القرآن؛ محمد الحسناوي، ط2 عمَّان، دار عمار، 1421هـ - 2000م.
• الفواصل القرآنية دراسة بلاغية؛ د. السيد خضر، ط1 القاهرة، مكتبة الآداب، 2000م.
• صور من إعجاز البيان في فواصل القرآن، دراسة في بلاغة الفاصلة؛ د. مطيع نشأت هيكل، العدد 13 مجلة كلية الآداب، جامعة الإسكندرية، يوليو 2005م.
• الفواصل القرآنية، دراسة إحصائية صوتية في ضوء معطيات علم اللغة الحديث، د. أحمد عبدالرحمن محمد إدريس، العدد 16 مجلة كلية الآداب، جامعة الإسكندرية، يناير 2006م.
• الأسلوبية الصوتية في الفواصل القرآنية؛ د. عمر عبدالهادي عتيق، مجلة المنارة، المجلد 16، العدد 3، جامعة آل البيت، 2009م.
• الفاصلة القرآنية، طبيعتها الإيقاعية وأنواعها ووظيفتها؛ د. زهير غازي زاهد، مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق، العدد 85، ج3، 2010م.



[2] من الدراسات النحوية للموضوع:
• الظواهر النحوية في فواصل القرآن الكريم، رسالة دكتوراه للباحثة: عائشة حسين الأنصاري، كلية دار العلوم، جامعة القاهرة، 1997م.
• مناسَبة الفواصل القرآنية وعلاقتها بآياتها؛ د. محجوب الحسن محمد، منشور بمجلة جامعة الإمام محمد بن سعود، العدد 18، 1417هـ.
• الفاصلة القرآنية؛ د. محمد الحسناوي، دار عمار، الأردن، ط2، 2000م.

• الفاصلة القرآنية، دراسة في ضوء علم اللغة النصي؛ د. محمود سليمان الجعيدي، منشور بمجلة كلية الآداب، جامعة المنصورة، ملحق بالعدد السادس والثلاثين، أغسطس 2005م.
• الفاصلة القرآنية وأثرها في التركيب النحوي لسورة ق؛ د. عصام عبدالرحيم عارف، المجلة العلمية لكلية الآداب بسوهاج، العدد 29، الجزء الثاني، أكتوبر 2006م.



[3] الإتقان (1 / 329، 330).



[4] في مفهوم النص ومعايير نصية القرآن الكريم (ص: 192).