فلسطين ارض العزة

[منيع البوح]

فِلَسْطِيــن
Palestine

بِسْمِ اللَّه الْرَّحْمَن الْرَّحِيْم
الْاخْوان و الْاخَوَات
الْسَّلام عَلَيْكُم وَرَحْمَة الْلَّه وَبَرَكَاتُه
تَغْفُوّا فِلَسْطِيْن وتَصَحُوا فِي قُلُوْبِنَا تَتَرَبَّع عَلَى ارْكَانِهَا تَسْتَحْوِذ عَلَى كُل جُزْء فِيْنَا
مَا زِلْت أَسْأَل عَن حُدُوْدِهَا لَا أَرَى غَيْر الْمَذَابِح تَعْتَرِض فِي الْطَّرِيْق
فَسَلَامُنَا لِفِلَسْطِيْن إِذَا صَحَوْنَا مِن غِيَاب لَن يَطُوْل
سَلَامِنَا إِلَى هَذَا الْوَحْي فِيْنَا.. قَادِمِيْن إِلَى زَهْرَة الْمَدَائِن
شَاهِرِيْن رَصَاصِنا وَورُوَّدْنا
وَحُدُوَّدْنا فِلَسْطِيْن.. وَهَدَفُنَا .. الْقُدُس الْفَاضِلَة
هُنَاك تُتَمْت الْقِصَّه وَهُنَاك تَنْطَلِق مَهْرَجَانَات الْافْرَاح
فِي قِمَة افْرَاحُنَا هِي فِي قُلُوْبِنَا لَاتتِم افْرَاحُنَا الَا بَان تَكُوْن فِي قَلْب الْحَدَث
وَفِي اشَد احْزَانُنَا نَتئِسا بِهَا وبِشُهْدَائِهَا وَبِالدِّمَاء الْزَّكِيَّه الْمُعَطَّرَة الَّتِي سَكَبْت عَلَى ارْضَهَا وَبِاهْلِهَا الَّذِيْن يَعِيْشُوْن بَيْن الْمِطْرَقَه وَالْسِّنْدَان فَبِهِم وَمِنْهُم تَشْحَذ الْهِمَم وَنَقْتَبِس الْبُطُوْلَات وَنَرْتَقِي الَى الْقِمَم
فَنَحْن بَيْن الْامْرَيْن نَعِيْش بِهَا وَتَعِيْش مِنَّا فِي الْقُلُوْب
تَتَوَارَى الْكَلِمَات خَجَلا عِنْد ذِكْرِهَا نَحْتَاج لِمَلَايِيْن الْكُتُب وَالاوْرَاق لِنَكْتُب عَن تِلْك الْحَسْنَاء الَّتِي خُطِفَت كُل الْقُلُوُب لَا يَكْفِيْهَا كُل شِعْر الْعِشْق وَالْغَزَل تِلْك الْجَمِيلَة الَّتِي تَهِيْم بِعِشْقِهَا الْقُلُوْب
جُذُوْرُهَا ضَارِبَة بِأَعْمَاق قُلُوْبَنَا وَالْتَّارِيْخ

[منيع البوح]

فِلَسْطِيْن ارْض الْعِزَّة

لِكُل شَيْء فِي فِلِسْطِيْن قِصَّة وَلِكُل مِنْهُم وَقْفَة وَعِزَّة
الْارْض وَالْحَجَر وَالْمَدَر وَالْشَّجَر وَالْبَشَر
فِلَسْطِيْن كُلِّهَا قِصَّة بُطُوْلَة وَكِفَاح وَأَبَاء امِّه اخْتَارَهَا الْلَّه لِهَذِه الْمَهْمَه الَّتِي لايَتَصَدَى لَهَا الَا امّثَال مَن شَرِب مِن مَاء فِلَسْطِيْن وَعَاش عَلَى ارْضَهَا وَقَاسَى مِرَار الِاسْتِيْطَان وَالاحْتِلال وَالْيُتْم وَاتَّهَجِيّر

انَهَا قِصَّه تَطُوْل فُصُوْلُهَا فَبَيْن مَوْقِف يُدْمِي الْقُلُوْب لِقَسْوَتِه وَمَوْقِف يَرْفَع الْجِبَاه فَوْق هَام الْسُحُب وَمَوْقِف تَعْجَز الْالْسُن عَن وَصْفِه فَتَخْتَصِرة صُوْرَة وَتَكُوْن ابْلُغ مِن كُل مَقَال وَاعْلَى مِن كُل صَوْت
بَيْن ذَلِك كُلِّه تَجِد حُرُوْف فِلَسْطِيْن قَد نَقَشَت فِي كُل شِبْر لِتَرْوِي لِلْأَجْيَال مَن سَكَن هَذِه الارْض عَلَى مَر الْعُصُوْر وَمَن سَقَاهَا بِالْدِّمَاء وَكَم فِي ارْضِهِا مِن اجْسَاد طَاهِرَة مِن اصْحَاب رَسُوْل الْلَّه الَّذِيْن عَاشُوْا فِي فِلِسْطِيْن وَدُفِنُوا فِي ثَرَاهَا وتَشَارَكَهُم اجْيَال مِن هَذَا الْشَّعْب الْمُجَاهِد الَّتِي تَتَوَسَّد اللُّحُود وَتَسَامَت ارْوَاحِهِم الَى عَنَان الْسَّمَاء

[منيع البوح]

عَادَات وَتَقَالِيْد فِلِسْطِيْنِيَّة


نرحب بكم ونأخذكم في جولة لنتعرف خلالها على تقاليد وعادات هذا الشعب الحبيب الذي طالما سمعنا عن بطولاته فلنتعرف على عاداته0




تُمَثِّل دَوْرَة الْحَيَاة الْيَوْمِيَّة ( الْمِيْلَاد - الْزَّوَاج - الْوَفَاة ) جَانِبَا كَبَيْرِا مِن العَادَات وَالْتَّقَالِيْد الْشَّعْبِيَّة، فَفِي مِثْل هَذِه الْمُنَاسَبَات الْشَّعْبِيَّة الْهَامَّة تَرَسَّخَت أَنْمَاط مِن العَادَات وَالْتَّقَالِيْد الَّتِي قَد تَصِل إِلَى الْمُسْتَوِي الْقَانُوْن الِاجْتِمَاعِي الْمُعْتَرِف بِه. وَإِذَا تَصَفُّح الْمَرْء سَجِّل الْحَيَاة الْشَّعْبِيَّة الْفِلَسْطِيْنِيَّة، وُجِد فِيْه الْكَثِير مِن العَادَات وَالْتَّقَالِيْد؛ كتُقَالْيد الْضِّيَافَة وَالْزِّيَارَة، وَالْمَوَاسِم الْشَّعْبِيَّة وَالْأَعْيَاد، وَالْتَعَامُل الْيَوْمِي وَمَا اتَّصَل، خَاصَّة، بِالَّمَرَاسِم الاجْتِمَاعِيَّة فِي الْتَّهْنِئَة وَالتَّعْزِيَة وَالْمُبَارِكَة، إِلَى غَيَر ذَلِك مِمَّا شَاع بَيْن الْنَّاس0





تَقَالِيْد الْتَّحِيَّة وَالْمُجَامَلَة


" الْسَّلَام عَلَيْكُم " هِي الْتَّحِيَّة التَّقْلِيْدِيَّة الْمَعْرُوْفَة وَالْمُتَداوَلّة. بِالْإِضَافَة إِلَى ذَلِك، الْإِشْعَار بِالْأَمْن وَالْطُّمَأْنِيْنَة، وَقَد تَرْمِز إِلَى الْمَسْأَلَة وَتَجَنُّب الْأَذَى. فَإِذَا سَلَّم شَخْص عَلَى آَخَر، وَأَرَاد هَذَا أَلَا يُرِد الْتَّحِيَّة قَال: " لَا عَلَيْك سَلَام وَلَا كَلَام". وَقَد يُعْتَبَر أَحَدَهُم عَن عَدَم ثِقَتَه بِأَمَانَة الْآَخِر وَتَقْوَاه، فَيَقُوْل: " وَعَلَى الْمُؤْمِنِيْن الْسَّلَام ". وَذَلِك رَد يَحْمِل الْكَثِيْر مِن الْمَعَانِي


وَالْصَّغِيْر هُو الَّذِي يَجِب أَن يُبَادِر إِلَى طَرْح الْسَّلَام عَلَى الْكَبِيْر. كَذَلِك يُسَلِّم الْقَادِم عَلَى الْمُقِيْمِيْن وَيَبْدَؤُهُم بِالْتَّحِيَّة، وَيُسَلِّم الْفَرْد عَلَى الْجَمَاعَة . وَإِذَا طُرِح الْسَّلام وِرْد بَعْضُهُم فَان ذَلِك لَا يُعْفِي الْآخَرِيْن مَن الْمُرَاد ، وَمُوَاسَاتِه فِي الْأَتْرَاح، وَأَن يُوَاكِب كُل مَا يَطْرَأ مِن أَحْدَاث لَدَى الْجَار





تَقَالِيْد الْوِلادَة


يُعَد الْحَمْل وَالْوِلَادَة فِي الْوَسَط الْشَّعْبِي الْفِلِسْطِيْنِي مِن أَهْدَاف الْزَّوَاج الْرَّئِيْسِيَّة، وَمَرَد ذَلِك أَسْبَاب اقْتِصَادِيَّة انْتَاجِيَّة فَالَأَرْض تَكَاد تَكُوْن مَصْدَر الْرِّزْق الْوَحِيْد، وَيَحْرِص الْإِنْسَان عَلَى الْأَبْنَاء لِيَرْثُوا الْأَرْض مِن بَعْدِه، وَلِيَعْمَلُوَا بِهَا، وَيُعِيْنُوْه فِي شَبَابِه، وَلْيُنْفِقُوا عَلَيْه مِن ثَمَرِهَا فِي شِبخُوخَتِه ، وَهَكَذَا تُسْتَمَد الْمَرْأَة أَسْبَاب وُجُوْدِهَا وَرُسُوْخ قَدَّمَهَا فِي الْبَيْت مِن عَدَد الْأَطْفَال الَّذِيْن وَلَدَتْهُم. وَفِي الْوَسَط الْشَّعْبِي يُعَلِّق الْنَّاس أَهَمِّيَّة كَبَيْرَة عَلَى جِنْس الْمَوْلُوْد، وَيَفُصِلَوْن الْذُّكُوْر، وَتَعَامَل الْأُم الْمِسْكِيْنَة الَّتِي تَلِد بِنْتَا مُعَامَلَة سَيْئَة، وَيَتَّخِذ كَثِيْرُوْن مِن الْأَزْوَاج مَسْأَلَة وِلَادَة الْزَّوْجَة لِلْإِنَاث دُوْن الْذُّكُوْر مُسَوِّغَا كَافِيا لِلْطَّلَاق وَالْزَّوَاج مِن أُخْرَى ، فَالْوَلَد خَيْر عَوْن لِأَبِيْه فِي أُمُوْر مُعَايَشَة، عَلَى حِيْن أَن الْبِنْت تَرْبِيَتِهَا الْأَسِرَّة لِتَعْمُر بَيْتا آَخَر بَعْد زَوَاجِهَا ، كَذَلِك لَا تَنْتَهِي الْتِزَامَات الْأَب تُجَاه ابْنَتَه حَتَّى بَعْد زَوَاجِهَا، فَعَلَيْه أَن يَزُوْرَهَا، وَلَا يَعْنِي هَذَا أَنَّه لَا مَكَان لِلْبِنْت فِي قُلُوْب وَالِدَيْهَا


يَتَرَكَّز اهْتِمَام الْأُم بَعْد الْوِلادَة فِي الْعِنَايَة بِالْطِّفْل وَإِطْعَامُه وَحِمَايَتِه مِن الاخْطَار ، وَقَد عَزَا بَعُد الْنَّاس الْوَسَط الْشَّعْبِي ثُلُثَي الْوَفَيَات لِلْعَيْن الْحَاسِدّة، وَالْعَيْن الزَّرْقَاء هِي الْعَيْن الْأَكْثَر خُطُوْرَة، وَهِي تَفْعَل فَعَلَيْهَا فِي مُنَاسَبَات مُعَيَّنَة، مِثْل مَوَاكِب الطُّهُوْر وَالزفّة وَاحْتِفَالَات الْزَّوَاج 0





تَقَالِيْد الطُّهُوْر


يُعْتَبَر الطُّهُوْر مِن أَهَم الْأَحْدَاث فِي حَيَاة الْوَلَد الْمُسْلِم بِالْنِّسْبَة إِلَيْه وَالَى وَالِدَيْه عَلَى الْسَّوَاء، وَيَكَاد الاحْتِفَال بِالْطَّهُوْر يُضَاهِي احْتِفَالِي الْوِلادَة وَالْزَّوَاج ، وَتَسْبِق الطُّهُوْر لَيَالِي الْفَرَح فَيُغْنِي الْرِّجَال وَالْنِّسَاء وَيَرْقُصُوْن، وَرُبَّمَا امْتَد الْغِنَاء وَالْرَّقْص إِلَى أُسْبُوْع كَامِل


فِي الْلَّيْلَة الْأُوْلَى مِن لَيَالِي الاحْتِفَال بِالْطَّهُوْر تَذْهَب أَم الْطِّفْل وَأَخْتُه إِلَى بُيُوْت الْقَرْيَة لَتَدْعُو الْنِّسَاء لِحُضُوْر الْاحْتِفَال كَمَا يَذْهَب اخْوَة الْأَب لِدَعْوَة رِجَال الْقَرْيَة، يُحْتَفَل الْرِّجَال وَالْنِّسَاء فِي مَجْمُوْعَتَيْن مُنْفَصِلَتَيْن وَاحِدَة لِلْرِّجَال وَأُخْرَى لِلْنِّسَاء


وَفِي الْلَّيْلَة الْأَخِيرَة مِن الْلَّيَالِي الَّتِي تَسْبِق الاحْتِفَال تُتَحْن الْنِّسَاء كُلُّهُن، وَتَرْتَفِع أَصْوَاتُهُن بِالْغِنَاء والزَغَاريد ، وَفِي صَبَاح يَوْم الطُّهُوْر تَلْبَس الْأُم طِفْلَهَا مَلَابِس زَاهِيَة الْأَوَان ، وَتَضَع عَلَى رَأْسِه طَرْبَوّشا أَحْمَر، تُخْاط عَلَيْه قَطْع الْنُّقُود وَالْخَرَز وَتُثْبِت عَلَيْه حُزْمَة مِن الْوَرَق الْأَخْضَر وَرِيَش الْنَّعَام ، وَيُؤْتِي بِحَصَان لِيَرْكَبَه الْطِّفْل وَيُسَيِّر مَوْكِب الْزَفَّة هَذَا عَبَّر طُرُقَات الْقَرْيَة ، وَيَأْخُذُوْن فِي الْغِنَاء مُصَلِّيَن عَلَى الْنَّبِي عَلَيْه الْصَّلَاة الْسَّلَام طَالِبِيْن بَرَكَتَه
يَا عَيْن صَلَّي ع الْنَّبِي وَالْوَرْد فَتَح لِلْنَّبِي
وَتُقَدِّم لِلْضُّيُوْف بَعْد كُل احْتِفَال بِالْطَّهُوْر وَجْبَة مِن الْأَرْز وَاللَّحْم، وَتُقَدِّم الْهَدَايَا لِلْطِّفْل وَأَهْلَه





تَقَالِيْد الْضِّيَافَة


هُنَاك إِشَارَات فِي الْحِكَايَات الْشَّعْبِيَّة الْمُتَوَارَثَة حَوْل الْأَمِير أَو " شَيْخ الْعَرَب " الَّذِي يَهْجُرَه أَفْرَاد قَبِيْلَتِه سَرَّا بِسَبَب كَرَمِه الْمُفْرِط، وَإِسْرَافِه فِي اسْتِقْبَال الْضُّيُوْف، وَكَثْرَة مَا يُقَدِّمُه لَهُم مِن الْذَّبَائِح ، أَن إِكْرَام الْضَّيْف يَقَع، حَسَب الْتَّقَالِيْد، عَلَى عَوَاتِق رِجَال الْعَشِيرَة كُلُّهُم، لَا عَلَى الْشَّيْخ أَو الْمُضِيف وَحْدَه ، وَهَكَذَا فَان الْضَيَف يَتَنَاوَل طَعَامِه فِي الْيَوْم الْأَوَّل عِنْد الْشَّخْص الْمَقْصُوْد، أَو عِنْد شَيْخ الْعَشِيرَة، وَبَعْد ذَلِك يُصْبِح وَاجِب تَقْدِيْم الْطَّعَام لَه وَلِلْأَهْل مَوْضِع نِقَاش و" مُغَالَطَة "، وَيَتَبَارَى الرِّجَال فِي إِثْبَات حَقَّهُم فِي إِكْرَام الْضَّيْف، وَتَقْضِي الْتَّقَالِيْد الْمُتَّبَعَة أَن يَكُوْن الْضَّيْف فِي حِمَايَة الْمُضِيف مِن الْسَّرِقَة أَو الْاعْتِدَاء طَوَال وَجُوْدُه فِي بَيْتِه ، وَلَا يَجُوْز لِلْمُضِيف الِانْتِقَام مِن الْمُضِيف الْعَائِذ أَو المتَسَجِيّر لِثَأْر قَدِيْم بَيْنَهُمَا، مَا دَام الْأَوَّل فِي حُمَّى الْثَّانِي ، وَتَقْضِي تَقَالِيْد( بَدْو بِيْر الْسَّبْع ) مُعَاقَبَة الْمُضِيف بِقِطْع بِيَدِه إِذَا ضَرَب ضَيْفَه ، وَعَلَى الْضَيَف أَن يُرَاعي حُرْمَة الْبَيْت الَّذِي يَحِل فِيْه، فَعَلَيْه أَن يَغُض مِن طَرَفِه عَن الْنِّسَاء، وَان يُقْنِع بِمَا يُقْدِم لَه، وَآَلَا يَعْتَدِي عَلَى الْبَيْت وَأَهْلَه، وَأَلَا يُكْثِر مِن الْتَّبَاهِي بِفِعَالِه أَو مَالِه أَو أَصْلُه






الْعَادَات الْعَشائِرِيّة


يَقْصِد بِالْعَادَات الْعَشائِرِيّة الْأَعْرَاف وَالْتَقَالِيْد الَّتِي يُعِدُّهَا الْبَدْو، بِمَنْزِلَة الْقَوَانِيْن الْرَّسْمِيَّة الَّتِي حِفْظُهَا وَوَعَاهَا قُضَاة مِنْهُم، تَوَارِثُوْهَا جِيْلا عَن جِيْل ، وَلِكُل مَن هَؤُلَاء الْقُضَاة اخْتِصَاص بِنَوْع مِن الِاعْتِرَاف وَالْتَّقَالِيْد، وَأَهْل فَمِنْهُم: أَهْل الْدِّيَار الَّذِيْن يُفَصِّلُون فِي خِلَافَات الْأَرْض، وَأَهْل الْرَّسَّان ( جَمْع رَسَن وَهُو مِقْوَد الْفَرَس ) وَهُم يَحْكُمُوْن فِي قَضَايَا الْخَيْل، وَالْمُنَاشِدّة وَهُم يَحْكُمُوْن فِي قَضَايَا الْعَرَض، وَالزُّيَوّد وَيَحْكُمُوْن فِي قَضَايَا الْمَال، وَالْقَصَّاصُون وَيَحْكُمُوْن فِي قَضَايَا الْقَتْل


تَسْمِيَة الْطِّفْل


غَالِبُا مَا يُسَمَّى الْطِّفْل الْكَبِيْر بِاسْم جَدِّه لِأَبِيْه, إِذَا كَان الْجَد مَيْتَا, و بَعْض الْنَّاس يُسَمِّي الْطِّفْل بِاسْم جَدِّه حَتَّى لَو كَان .حَيّا, وَتُسَمَّى الابْنَة بِاسْم جَدَّتِهَا وَقَالُوْا : ((الْوَلَد يُسَمِّيَه أَبُوْه ))

[منيع البوح]

الازياء الشعبيه الفلسطينية

زي لعروس مقدسية (1870) طراز تركي مؤلف من تنورة وجاكيت من المخمل الليلكي المطرز بالقصب على النمط التركي المعروف «بالصرمة» مع بلوزة من الحرير البيج. يظهر هذا الزي التأثير التركي على الأزياء الفلسطينية إبان حكم الدولة العثمانية

زي أفراح لفتا ودير ياسين وسلوان وأبو ديس وقرى أخرى في قضاء القدس. الثوب عرف باسم (ثوب غباني) نسبة للقماش الغباني المستورد من حمص وحلب (سوريا) وتطريزه على نمط بيت لحم «بقطبة التحريرة».
(أوائل الأربعينات

زي نسائي للأفراح في رام الله وقضائها.. يتميز بجماله وغزارة التطريز وبالرسمات التقليدية الأصيلة في الثوب والخرقة كوحدة (نخلة علي) الشهيرة مع بعض الرسومات الأوروبية الدخيلة منذ أواخر القرن التاسع عشر، كالأزهار، وتزيده جمالاً الوقاية أو الصفة المزدانة بالقطع النقدية الفضية والذهبية (عثملي) التي تكون قسطاً من مهر العروس ومدخراتها. وتعرف صفة المرأة المتزوجة «بالصمادة». (أواخر العشرينات)

زي أريحا ومنطقة البحر الميت، ثوب تقليدي طويل جداً وفضفاض يثنى عند الخصر ليتدلى على طاقين بواسطة حزام حتى يصل الأرض أو أقل قليلاً. أكمامه أو أردانه متناهية الطول والسعة، دقيقة الأطراف، وقد شبهها البعض بالأجنحة. استعملت إحداهما كغطاء للرأس وربطت بعصبة من الحرير الملون. التطريز يختلف عن الفلاحي ويظهر كخطوط ملونة عمودية ومتعرجة تغطي القسم الأمامي والأكمام. والزي يشاهد حتى اليوم خاصة على عجائز المنطقة.
(أواخر العشرينات)
ب- ثوب أريحا: حديث من الحرير الأسود الستان طويل جداً حوالي 5 أذرع وفضفاض يلبس بنفس الطريقة كالتقليدي لكن تطريزه يختلف ومعظمه باللون الأحمر والقطبة الفلاحي على شكل أقلام عريضة من الأزهار وأردانه أقل طولاً وعرضاً

زي نسائي حديث من قضاء القدس: ثوب مخملي أسود يشاهد مثله حتى اليوم. تطريزه يدوي بطريقة اللف ومعظم رسوماته أزهار متعددة الألوان.
(قروية تحمل جونة خضار قديمة 1936 على رأسها لتبيعها في السوق).

زي تقليدي لبدويات منطقة بحيرة الحولة مؤلف من ثوب قطني أسود مزين بخطوط عريضة من التطريز الأبيض حول الأطراف، وجاكيت من الجوخ الكحلي مزين بأشرطة وتطريز باللون الأحمر. يتميز الزي بغطاء رأس من الحرير الأحمر الملون والمبطن بقماش قطني أسود. يلبس مقفل من الأمام وأحياناً مع عصبة.
(أواخر العشرينات)

أزياء عائلة من قضاء الخليل:
أ- زي السموع أو يطا، لا يشاهد مثله هذه الأيام. ثوب كثير الترقيع ومطرز على الصدر فقط، وغطاء رأس مطرز (غدفة) قديم جداً وهو نصف الغطاء الأصلي.
(أواخر الثلاثينات)
ب- زي رجالي مؤلف من قمباز كحلي مائل إلى السكني وغطاء رأس مؤلف من طاقية لباد بيضاء «لبدة» وطربوش لباد أحمر مع لفة من الحرير البرتقالي والأحمر، وحزام قطني ملون ومطوي بالورب، تستعمله النساء أيضاً. وعباءة من الصوف البني السادة يزينها شريط من القصب حول الرقبة وفتحة الصدر. (أواخر الثلاثينات)
ج- زي ولد للمناسبات مؤلف من قميص قطني أبيض مطرز وجاكيت قطني أسود مبطن وطربوش مزين بابليك من التفتا الحمراء والخضراء «هرمزي» ومغطى بطاسة فضية مزخرفة برسومات محفورة ومزينة بسلاسل وقطع نقدية متدلية حول الرأس .
(أواخر الثلاثينات)

زي رجالي قروي يشاهد حتى اليوم في معظم قرى فلسطين مؤلف من قمباز حريري مخطط «شقه المعروفة بسرتي» وسروال أبيض واسع وحطة عادية حديثة.
(أواخر الأربعينات)
(حراث يحرث بمحراث بغل قديم جداً يعرف بـ فرد البغل).
(أوائل القرن العشرين)

زي للمناسبات من بيت دجن قرب يافا يتميز بجمال وغزارة تطريز الثوب المصنوع من الكتان الخام الخشن وبوحدات بيت دجن التقليدية الأصلية، أهمها «الحجاب» أو المثلثان المتقابلان وبينهما حاجز + السرو المقلوب على جانبيه.

زي أفراح لبدوية من خان يونس يتميز بكثافة التطريز وبعض الرسومات الهندسية في الثوب القطني الأسود وبالبرقع وما يزينه من القطع الفضية والخرز، بالإضافة لقلادة القرنفل.

غطاء الرأس: وقاية من الحرير المخطط أحمر وأصفر، مزينة ببعض القطع النقدية ومغطاة بخرقة من القطن الأسود «قنة» مزينة بترقيع أحمر حول أطرافها الأربعة «مشرف»
(أوائل القرن العشرين)

مجموعة من الأحزمة النسائية:
أ- حزام بيت لحم وقضاء الخليل (قطعة مربعة من الصوف الليلكي) يلبس مطوي بالورب.(أواخر الأربعينات)
ب- حزام قضاء القدس «شملة» مصنوعة من قماش الغبائي السوري - قطعة مستطيلة بيضاء مشجرة بالأحمر مع شراشيب. (أواخر الأربعينات)
ج- حزام منطقة رام الله، قطعة مستطيلة من حرير الأطلس الأحمر المخطط بالأصفر يستعمل مطوي بالورب. (أواخر العشرينات)

د- حزام صفصاف والجليل، مصنوع من الحرير الملون والمقلم طولا وعرضاً.(أوائل العشرينات)
هـ- حزام قضاء القدس والخليل، نسائي ورجالي من نسيج قطني شبيه بالكشمير مقلم بعدة ألوان ومزهر -قطعة مربعة تستعمل مطوية بالورب.(أوائل العشرينات)

ثوب النعامة (جنوب الرملة) نسيج كتاني يدوي (رومي) ضيق الأكمام تميزه وحدات زخرفية رائعة مع عروق غريبة الشكل على الجوانب.

زي رام الله وقضائها، ثوب كتاني كحلي لكل يوم كان يلبس أثناء العمل أيضاً. يتميز بأصالة القطب والوحدات الزخرفية الخالية من الرسومات الأجنبية الدخيلة. (أواخر القرن التاسع عشر أو أوائل العشرين)
(قروية تخبز خز طابون): الطابون هو فرن بدائي مصنوع من الطين الغير مشوي، كانت القروية تصنعه بيديها، ولا زال يصنع ويستعمل في بعض القرى إلى اليوم، يحمى الطابون بواسطة الزبل أو مواد أخرى قابلة للاشتعال يغطى بها سطحه، ويكون قعره مغطى بحجارة صغيرة «رضف» وعند إشعال الزبل يحمى الطابون ويصبح الرضف فيه ساخناً كالجمر بحيث يساعد في إنضاج الخبز الطيب المذاق وتشكيله.
وهذه القروية هي نفسها صانعة الجرار والأواني الفخارية والعديد العديد من مصنوعاتنا الشعبية التي كونت جزءاً من تراثناالعربي، وما زالت تتحفه بالروائع من بسط وسلال وأطباق قش الخ.. إلى جانب مشاركتها لزوجها في أعمال الحقل وبيع المنتوجات الزراعية والحيوانية حتى بيتها الريفي كأن تساهم في بنائه بالإضافة لأعمالها المنزلية التي لا تعد ولا تحصى مما جعلها عماداً اقتصادياً للأسرة وكل ذلك لم يمنعها ولم يحد من نشاطها وقدرتها في استغلال وقتها في أداء أعمال فنية رائعة كتطريز ثيابها، ذلك التطريز الذي بهر العالم بجماله وأصالته.

3 أزياء من:
أ- بيت لحم/ زي للأفراح والمناسبات، ثوب قديم جداً عرف بثوب ملكة من نسيج قطني حريري مخطط ليلكي وبرتقالي وأخضر وأسود ومطرز بقطبة التحريرة التلحمية بغزارة على القبة والبنايق والزوايد الحريرية «هرمزي» وبخيوط الحرير وأفضل أنواع خيوط القصب خلافاً لتطريز سائر القرى الفلسطينية بالقطبة الفلاحي فقط + حزام من الصوف الليلكي وشطوة (للمرأة المتزوجة) مزينة بقطع نقدية يتدلى منها زناق فضي وتغطيها خرقة بيضاء. ويكتمل الزي بالتقصيرة التلحمية الكثيفة التطريز.(أواخر القرن التاسع عشر وأوائل العشرين)
ب- سعسع/ قرب صفد، زي غير عادي في الشمال يتميز بقمباز من الجوخ الأخضر مشقوق الجانبين حتى الخصر، تحته ثوب أبيض خام وسرواله أسود غير متقن التطريز + غطاء رأس تحرير أخضر بكنار، وعصبة حريرية مخططة.(أواخر القرن التاسع عشر وأوائل العشرين)
ج- تلحوم/ شمال بحيرة طبريا، زي بدو منطقة طبريا وشرقي الأردن، ثوب قطني أسود مطرز بعدة ألوان بغير قطبة الفلاحي. يلبس بدون حزام خلافاً لسائر ثياب البدويات + عصبة سوداء تربط حول «الشمبر» أو غطاء رأس عادي.(أوائل القرن العشرين)

أ- زي بدوي من التعامرة/ منطقة بيت لحم: ثوب أبيض خام يتميز بأردان طويلة وجاكيت جوخ مبطن يلبسه بدو فلسطين عامة، وكوفية صوف سوداء مع عقال بني صوف/ صنع بدوي.(أوائل القرن العشرين) (بدوي في ركن من خيمته يعد القهوة لضيفه بعد تحميص اللبن في المحماص(أ) وطحنه في المهباش(ب) جرن القهوة)يستعمل البدوي ثلاث أباريق قهوة أو أكثر في إعدادها، يغليها مع الماء لفترة طويلة ثم يضيف بعض الحب هان ولا تقدم حتى تصبح صافية بعد صبها في عدة أباريق يكون في بعبوز* الأخير منها قليل من الليف للتصفية، والقهوة هي أحب مشروب عند البدوي، تعلب دوراً هاماً في حياته الاجتماعية، ويعتبر تقديمها عنواناً لإكرام الضيف، وللقروي اهتمام بشرب القهوة، وتقديمها للضيف لا يقل كثيراً عن أخيه البدوي.
ب- زي من السموع أو يطا قضاء الخليل: قمباز من الحرير الصناعي المخطط أبيض وكحلي وكوفية من القطن (أبيض + أسود) مع عقال أسود.
الحزام غير عادي مطرز بغزارة بعدة ألوان (خمري وبرتقالي وأبيض - رسومات هندسية)
(أوائل القرن العشرين)
(قروي في ضيافة البدوي التعمري ينتظر تناول القهوة)

أ- ثوب أسدود (على الساحل الجنوبي): نسيج كتاني خام مستورد «رومي» تميزه فتحة القبة المستديرة والمحاطة بشغل سنارة كروشيه وأكمامه الضيفة (ميزات ساحلية) كثيف التطريز (لف + شغل شبيه بتحريره بيت لحم) بخيوط حريرية، ومتعدد الألوان والوحدات الزخرفية.(أواخر الأربعينات)
ب- ثوب صرفند (بين يافا والرملة): قطني أسود مشابه في تفصيله وتطريزه لثوب أسدود الأبيض لكنه أكثر كثافة واتقاناً + بعض العروق المطرزة على الماكنة باللون الأبيض لتكون رسمات أزهار محشوة على طريقة اللف. وبوجه عام معظم تطريزه على طريقة بيت لحم.(أواخر الأربعينات)

[منيع البوح]

اخْوَانِي اخَوَاتِي الْكِرَام
وَالَى لَمَحَه مُوْجَزَه عَن بَعْض الْمُدُن الْفِلَسْطِيْنِيَّة
وَاهِم مَعَالِمُهَا التَاريِخِيْه
وَفِي الْبَدْأ نُحِط رِحَالِنَا فِي مَدِيْنَة الْقُدْس الْعَاصِمَه الابَدَيْه لِفِلَسْطِيْن

زهــرة المدائــن

قال تعالى:
{سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ } الإسراء1

يا ليلة الإسراء, يا درب من مَروا الى السماء
عيوننا اليك ترحل كل يوم,
واستشهد السلام في وطن السلام
وسقط العدل على المداخل
حين هوت مدينة القدس
تراجع الحب وفي قلوب الدنيا استوطنت الحرب

تعتبرالقدس من أقدم مدن الأرض ، فقد هدمت وأعيد بناؤها أكثر من 18 مرة في التاريخ، وترجع نشأتها إلى 5000 سنة ق.م، حيث عمرها الكنعانيون، واعطوها اسمها، وفي 3000 ق.م. سكنها العرب اليبوسيين، وبنوا المدينة وأطلقوا عليها اسم مدينة السلام، نسبة إلى سالم أو شالم إله السلام عندهم، وقد ظهرت في هذه المدينة أول جماعة آمنت بالتوحيد برعاية ملكها ملكى صادق، وقد وسع ملكى صادق المدينة واطلق عليها اسم أورسالم أي مدينة السلام. وحملت القدس العديد من الأسماء عبر فترات التاريخ، ورغم هذا التعدد إلا أنها حافظت على اسمها الكنعاني العربي.
وتمتد القدس الآن بين كتلتي جبال نابلس في الشمال، وجبال الخليل في الجنوب، وتقع إلى الشرق من البحر المتوسط، وتبعد عنها 52كم، وتبعد عن البحر الميت 22كم، وترتفع عن سطح البحر حوالي 775م، ونحو 1150م عن سطح البحر الميت، وهذا الموقع الجغرافي والموضع المقدس للدينة ساهما في جعل القدس المدينة المركزية في فلسطين.
وكانت القدس لمكانتها موضع أطماع الغزاة، فقد تناوب على غزوها وحكمها في العهد القديم: العبرانيون، الفارسيون، السلوقيون، الرومانيون، والصليبيون، أما في العهد الحديث فكان العثمانيون، والبريطانيون، كلهم رحلوا وبقيت القدس صامدة في وجه الغزاة وسيأتي الدور ليرحل الصهاينة، وتبقى القدس مشرقة بوجهها العربي.
بلغت مساحة أراضيها حوالي 20790 دونماً،
قامت المنظمات الصهيونية المسلحة في 28/4/1948 باحتلال الجزء الغربي من القدس، وفي عام 1967 تم احتلال الجزء الشرقي منها، وفي 27/6/1967 أقر الكنيست الإسرائيلي ضم شطري القدس، وفي 30/7/1980 أصدر الكنيست قراراً يعتبر القدس الموحدة عاصمة لإسرائيل. وقد تعرضت القدس للعديد من الإجراءات العنصرية تراوحت بين هدم أحياء بكاملها مثل حي المغاربة، ومصادرة الأراضي لإقامة المستعمرات، وهدم المنازل العربية أو الإستيلاء عليها، والضغط على السكان العرب من أجل ترحيلهم .
وكانت أكثل الأشكال العنصرية بروزاً هي مصادرة الأراضي، فقد صادرت اسرائيل ما يزيد على 23 الف دونم من مجموع مساحة القدس الشرقية البالغة 70 ألف دونم، منذ عام 1967، وأقيم عليها حوالي 35 ألف وحدة سكنية لليهود، ولم يتم اقامة أي وحدة سكنية للعرب. وما زالت اسرائيل مستمرة في مصادرة الأراضي من القدس.
وتحيط بالقدس حوالي عشرة أحياء سكنية، وأكثر من 41 مستعمرة، تشكل خمس كتل إستيطانية.
تُعتبر القدس من أشهر المدن السياحية، وهي محط أنظار سكان العالم أجمع، يؤمها السياح لزيارة الأماكن المقدسة، والأماكن التاريخية الهامة، فهي تضم العديد من المواقع الأثرية الدينية، ففيها : الحرم الشريف، مسجد الصخرة، المسجد الأقصى، حائط البراق، الجامع العمري، كنيسة القيامة، كما يقع إلى شرقها جبل الزيتون، الذي يعود تاريخه إلى تاريخ القدس، فيضم مدافن ومقامات شهداء المسلمين، وتوجد على سفحه بعض الكنائس والأديرة مثل الكنيسة الجثمانية التي قضى فيها المسيح أيامه الأخيرة.

والقدس حافلة بالمباني الأثرية الإسلامية النفيسة، ففيها أكثر من مائة بناء أثري إسلامي، وتُعتبر قبة الصخرة هي أقدم هذه المباني، وكذلك المسجد الأقصى، وفي عام 1542م شيد السلطان العثماني سليمان القانوني سوراً عظيماً يحيط بالقدس، يبلغ محيطه أربع كيلومترات، وله سبعة أبواب هي : العمود، الساهرة، الأسباط، المغاربة، النبي داود، الخليل، الحديد.
وقد تعرض المسجد الأقصى منذ عام 1967 إلى أكثر من عشرين اعتداء تراوحت بين التدمير والهدم، والاحراق، وإطلاق الرصاص، وحفر الأنفاق، واستفزازات الصلاة، وشهدت القدس عدة مذابح ضد الفلسطينيين، وما زال الفلسطينيون وسكان القدس يتعرضوا إلى الإستفزازات والإجراءات العنصرية الصهيونية

غزة ارض العزة

مدينة غزة من أقدم مدن العالم، وتُعتبر بوابة آسيا، ومدخل أفريقيا، بحكم الموقع الجغرافي بين مصر وبلاد الشام، وبين آسيا وافريقية وكانت غزة عبر التاريخ عقدة مواصلات ومحطة قوافل، وبالتالي مركزاً تجارياً عالمياً
وقد منحها هذا الوقع مكانة استراتيجية وعسكرية فائقة فهي الخط الأمامي للدفاع عن فلسطين والشام جنوباً والموقع المتقدم للدفاع عن العمق المصري، مما جعلها ميداناً وساحة قتال لمعظم امبراطوريات العالم القديمة والحديثة
اسسها العرب الكنعانيون قرابة الألف الثالثة قبل الميلاد، وسموها غزة. أطلق عليها العرب غزة هاشم، نسبة إلى هاشم بن عبد مناف جد الرسول e الذي دفن بها بالمسجد الذي يحمل اسمه. وغزة القديمة بنيت على تلة ترتفع 45م عن سطح البحر وكان يحيط بها سور عظيم له عدة أبواب من جهاته الأربع
وهي عاصمة اللواء الجنوبي لفلسطين في عهد الإنتداب البريطاني وعاصمة الشريط الضيق الذي بقي بيد العرب بعد حرب 1948-1967. ويبلغ طول قطاع غزة 40كم، وعرضه يتراوح بين 5-8 كم، ومساحته 364 كم2 ، وقد تدفق إليه مئات الآلاف اللاجئين الفلسطينيين بعد نكبة 1948
استقطبت المدينة معظم الوظائف الإدارية والأنشطة الثقافية والصناعية والتجارية.وغزة اليوم أكبر مدينة فلسطينية من حيث عدد السكان الفلسطينيين وتبلغ الكثافة السكانية فيها واحدة من أعلى المعدلات في العالم
يشكل اللاجئون فيها النسبة العظمى من سكانها ويقطن قطاع غزة أكثر من 716000 لاجئ، حسب احصاءات الأونروا من مجموع سكان قطاع غزة الذي يقترب في حزيران/يونيو 1996 من المليون وبهذا يشكل اللاجئون ثلاثة أرباع سكان قطاع غزة
تضم مدينة غزة جامعتان : الجامعة الإسلامية، وجامعة الأزهر، بالإضافة إلى كلية التربية الحكومية، وفرع لجامعة القدس

مدينة بيت لحم

كانت هناك مدينة قديمة تقع جنوب القدس تسمى (بيت ايلو لاهاما) أي بيت الآله (لاهاما) أو (لاخاما) والأرجح أن اسم المدينة الحالي مشتق من إسم هذه الآلهة. إن كلمة بيت لحم بالآرامية تعني (بيت الخبز) ولها اسم قديم هو (إفراته) وهي كلمة آرامية معناها الخصب
كان أول من سكن بيت لحم قبيلة كنعانية في حوالي 2000 قبل الميلاد
ويروى أن النبي يعقوب (عليه السلام) جاء إلى المدينة وهو في طريقه إلى الخليل وماتت زوجته (راحيل) في مكان قريب من بيت لحم ويُعرف اليوم بـ (قبة راحيل) وفي بيت لحم وُلد الملك داود
استمدت شهرة عالمية، حيث وُلد فيها السيد المسيح في مكان يُعرف الآن بكنيسة المهد التي بناها الإمبراطور قسطنطين الروماني فوق المغارة التي وُلد فيها المسيح
تقع هذه المدينة على جبل مرتفع عن سطح البحر 789م، في الجزء الجنوبي من سلسلة جبال القدس وعلى مسافة 10كم من القدس
يحدها من الشرق اراضي مدينة بيت ساحور ومن الغرب أراضي بيت جالا ومن الشمال أراضي قرية صور باهر ومن الجنوب اراضي قرية إرطاس
تعتبر بيت لحم مركزاً لقضاء يحمل إسمها ويضم مدينتين هما بيت جالا وبيت ساحور وأكثر من 14 قرية وخربة، كما يضم ثلاث قبائل بدوية كبيرة هي : عرب السواحرة، عرب التعامرة، وعرب العبيدية، وأيضاً لجأ إلى بيت لحم بعد نكبة 1948 ما يزيد عن خمسة آلاف لاجئ استقروا في ثلاثة مخيمات هي : الدهيشة والعزة وعايدة
وتعتبر مدينة بيت لحم من المدن السياحية العالمية، حيث يزورها السياح للحج طوال الهامة، كما تحتوي على العديد من المعالم الأثرية العامة مثل كنيسة المهد، وكنيسة القديسة كاترينا، وقبر راحيل، وبرك سليمان، وغيرها
يطوق بيت لحم مجموعة من المستعمرات التي يطلق عليها مجموعة (غوش عتسيون)، ووصل عدد المستعمرات عام 1985 في منطقة بيت لحم 16 مستوطنة. وتشكل مستوطنة (عفرات) مركزها وأكبرها. هذا ويخطط لإقامة 9 مستوطنات أخرى حتى عام 2010

مدينة قلقيلية

تعود قلقيلية بهذه التسمية إلى العهد الروماني فما زالت تحمل الإسم الروماني مع تحريف بسيط
ويعود تاريخ المدينة وجذور التسمية في العصر الكنعاني فيرى بعض المؤرخين أنها أحد الجلجالات التي ورد ذكرها في العهد القديم .وجلجال لفظ كنعاني أطلق على الحجارة المستديرة ومن ثم على المناطق والتخوم المستديرة فهي تقع عند نقطة إلتقاء السفوح الغربية لسلسلة جبال نابلس والطرف الشرقي للساحل الفلسطيني
قامت قوات الإحتلال الإسرائيلي بتشريد أهالي المدينة ونسف ما يزيد عن 80% من بيوتها . وقد عملت سلطات الإحتلال إلى تطبيق سياسة الإنتداب للإنتقام من قلقيلية فأعادت قلقيلية إلى قضاء طولكرم بحجة انها تعمل وفق آخر تقسيم إداري في عهد الإنتداب وبقيت قلقيلية كذلك حتى عام 1991
ويوجد في قلقيلية معالم أثرية تعود إلى العهد الروماني والعهود الإسلامية المتعاقبةومن أهمها
صوفين
خربة حاتوتا
خربة بنيامين
خربة أبريكة

مدينة الخليل

الخليل من أقدم مدن العالم وتاريخها يعود إلى 5500 عام، نزلها سيدنا إبراهيم عليه السلام منذ نحو 3800 سنة، وسميت بالخليل نسبة إليه (خليل الرحمن)، وتضم رفاته ورفاة زوجته سارة، وعائلته من بعده إسحق ويعقوب ويوسف ولوط ويونس
والخليل بذلك ثاني المدن المقدسة في فلسطين عند المسلمين، وتضم الكثير من رفات الصحابة وفي مقدمتهم شهداء معركة أجنادين
بناها العرب الكنعانيون وأطلقوا عليها اسم (قرية أربع) نسبة إلى بانيها (أربع) وهو أبو عَناق أعظم العناقيين، وكانوا يوصفون بالجبابرة
ويُعتبر السور الضخم الذي يحيط بالحرم الإبراهيمي الشريف اليوم هو من بقايا بناء أقامه هيرودوس الأدوي الذي ولد المسيح عليه السلام في أواخر عهده، أما الشرفات على السور فإسلامية
في عام 1948 احتلت المنظمات الصهيونية المسلحة جزءاً من أراضي قضاء الخليل الذي يضم (16) قرية، واحتلوا الخليل في عام 1967 إثر حرب حزيران
تقع الخليل على بُعد36كم للجنوب من القدس، على هضبة ترتفع 940م عن سطح البحر. يربطها طريق رئيسي بمدينتي بيت لحم والقدس، وتقع على الطريق الذي يمر بأواسط فلسطين رابطة الشام بمصر مروراً بسيناء
موقعها المتوسط جعلها مركزاً للتجارة منذ القدم، عُرفت منذ القدم بأنها مدينة تحيط بها الأراضي الزراعية واشتهرت في زراعة العنب الذي يحتل المكان الأول بين أشجارها المثمرة كما تزرع التين واللوز والمشمش والزيتون وتزرع فيها الحبوب والخضروات
بلغت مساحة مدينة الخليل عام 1945 (2791) دونماً، وتحيط بها اراضي قرى بني نعيم وسعير وحلحول وبيت كاحل وتفوح ودورا والريحية ويطا
تشتهر الخليل بالمهن اليدوية وصناعة الصابون وغزل القطن وصنع الزجاج، ودباغة الجلود
أقامت سلطات الإحتلال الإسرائيلي أحزمة إستعمارية حول المدينة، كما استعمرت قلب مدينة الخليل، واقاموا أيضاً مستعمرات داخل الأحياء العربية منها (بيت رومانو)، و(هداسا "الدبويا" )، الحي اليهودي (تل الرميدة) على مشارف مدينة الخليل إلى الشرق مباشرة، كما تعد مستعمرة (كريات أربع) من أكبر المستعمرات التي أقامتها إسرائيل
يوجد في الخليل أكثر من (20) مستعمرة مقامة على أراضيها التي صادرتها سلطات الإحتلال لهذا الغرض
ويوجد في الخليل مواقع أثرية منها بلدة تريبنتس كانت تقوم على البقعة المعروفة اليوم باسم رامه الخليل، إلى الشمال من مدينة الخليل وتبعد عنها 2.5كم، ويذكر أن إبراهيم عليه السلام اقام فيها أكثر من مرة، وفيها بشرت الملائكة سارة بمولودها إسحق

مدينة خانيونس

تقع في أقصى غرب فلسطين على بعد 13كم من الحدود المصرية وأصبحت بعد عام 48 ثاني مدينة في قطاع غزة بعد مدينة غزة. تتمتع بموقع جغرافي هام فهي بوابة فلسطين الجنوبية. فقد ارتبطت خانيونس بالنقب بطريق تتجه شرقاً عبر قرى بني سهيلة. عبسان. وخزاعة وهي تمثل نقطة انقطاع بين بيئة النقب الصحراوية وبيئة السهل الساحلي
بنيت خانيونس على أطلال مدينة قديمة كانت تعرف باسم (جنيس) ذكرها هيرودوس. أنها تقع جنوبي مدينة غزة. وعرفت باسم خان يونس عندما أنشأ الأمير يونس النوروزي الدوادار قلعة في هذا الموقع لخدمة التجارة والمسافرين وأطلق عليها الخان عام 1387م. يوجد فيها مجلس بلدي تأسس عام 1918م. وأقامت وكالة الغوث مخيماً في الطريق الغربي من المدينة
تبلغ مساحة اراضي خان يونس حوالي 53800 دونم بما فيها المساحة العمرانية. ويزرع في أراضيها الحبوب بأنواعها والفواكه ولا سيما البطيخ والبلح والجوافة. ويمثلون السكان الأصليين. أما السكان في مخيم خانيونس حوالي (23500) نسمة. وتعتبر المدينة مركزاً إدارياً وتعليمياً لجنوب قطاع غزة تتركز فيها الكثير من الدوائر الحكومية وعشرات المدارس لمختلف المراحل الدراسية وللبنين والبنات
استولت سلطات الإحتلال على جزء كبير من أراضيها لبناء المستوطنات عليها. وتشكل مجمعة مستعمرات غوش قطيف التي تمتد بطول الساحل ابتداءاً من حدود دير البلح إلى الحدود الدولية في رفح أكبر تجمع إستيطاني في قطاع غزة وهي تستولي على معظم أراضي خانيونس الغربية وتفصل المدينة والمخيم عن شاطئ البحر
وتضم غوش قطيف مستعمرة قطيف. ونتزر حزاني. وجاني تال. وجديد. وجان أور. ونيفي ديكاليم. وتبلغ مساحتها الكلية

[منيع البوح]

الِعَيَّد فِي فِلِسْطِيْن



مِن هُنَا سَتَكُوْن رِحْلَتَنَا فِي احَد ازقّة فِلَسْطِيْن وَثَلَّه مِن الَاطْفَال يَمْرَحُوْن وَيُرَدِّدُوْن :


بُكْرَة الْعِيْد وَبِنُعِيد .. بَنْدْبح رَاس ابُو اسْعِيْد .. وَسَعِيْد عِنْدُو بَقَرَة .. تَنْطَح بَنَتْه هُالشَقْرا









هَذِه الازِقِه الَّتِي تَضِج بِصَخَب بَرَاءَة الَاطْفَال ستطَبح ذَات يَوْم سَاحَات ( مَعَارِك ) مَع الْمُحْتَل0


وَتَجْهِيزّات الِعَيَّد فِي فِلِسْطِيْن تَبْدَأ مِن الْأُسْبُوْع الْأَوَّل فِي رَمَضَان حَيْث يَشْتَرِي الْآَبَاء وَالْأُمَّهَات المَلَابِس وَالْأَحْذِيَة وَالْأَلْعَاب الْجَدِيْدَة لِلِأَطْفَال وَيَشْتَرُوْن لِأَنْفُسِهِم أَيْضَا مَلَابِس جَدِيْدَة اذَا كَان الْأَمْر يَسِيَرْا.
وَيَحْضُر الْمَلْبَس وَالشوْكُوَلا لِلْعِيْد وَلَكِن أَهَم مَا يَحْضَر لِلْعِيْد هُو كَعْك الْعِيْد ذُو الْمَذَاق الْخَاص .
وَاذّا كَان لِزَامَا عَلَى الْوَالِد تَأْمِيْن الْمَال لِشِرَاء المَلَابِس وَالْمَآكِل فَهُو لِزَام عَلَى الْأُم لِتَجْهِيز الْمَنْزِل لَّإِسْتِقْبَال الْزُوَار فِي الْعِيْد فَالَمُنْزَل يَجِب أَن يَكُوْن بِأَبْهَى حِلِّه مِن الْنَّظَافَة وَالْتَّرْتِيْب
وَتَجْتَمِع الْأَخَوَات وَالْجَارَات وَالْصِّدِّيْقَات فِي سَهْرَات رَمَضَان لَتُخْبَز كَعْك الْعِيْد حَيْث تُسَاعِد كُل وَاحِدَة الْأُخْرَى وَكُل فِي دَو وَفِي آَخَر لَيْلَة مِن لَيَالِي رَمَضَان يَبْدَأ الْتِهَالِيِل لَّإِسْتِقْبَال الْعِيْد . وَمُنْذ الْصَّبَاح الْبَاكِر يُسَارِع الْنَاس إِلَى الْمَقْبُرَة لِزِيَارَة مَوْتَاهُم وَتُذَكِّرُهُم حَيْث يُوْزَعُوْن الْمَال وَالْحَلْوَى وَالْكَعْك وَيَقْرَأُوْن الْقُرْآَن لَأَرْوَاحِهِم


وَالْعِيْد الْآَخِر هُو عِيْد الْأَضْحَى الَّذِي لَا تَخْتَلِف مَرَاسِيمُه عَن عِيْد الْفِطْر كَثِيْرَا الَا ان عِيْد الْأَضْحَى يَسْتَمِر لِأَرْبَعَة أَيَّام حَيْث يَسْتَمِر عِيْد الْفِطْر لِثَلَاثَة وَفِي عِيْد الْأَضْحَى يُقَدِّم الْحَجَّاج الْأَضَاحِي وَيُقَدِّم الْنَّاس أَيْضَا الْأَضَاحِي ويُفَرِقُونَهَا عَلَى الْفُقَرَاء وَالْأَصْحَاب وَالْجِيَرَان

وَان كُنَّا قَد ذَكَرْنَا صُوْرَة نّمَطِيْه لِلّاسْتِعْدَاد لِيَوْم الْعِيد فَان الامُوْرِعَلَى ارْض الْوَاقِع تَخْتَلِف عَن هَذَا فَقَد يَمُر يَوْم الْعِيْد عَلَى الْكَثِيْر مِن الَاطْفَال كَاي يَوْم عَادِي رُبَّمَا فِيْه شَهِيْد او اصْوَات ارْتَال المُجَنزِرَات وَهِي تَقُوْم بِعَمَلِهَا الْمُعْتَاد لِهَدْم الْبُيُوْت عَلَى اهْلِهَا وَمَا يَمْلِكُوْن مِن حُطَام الْدُّنْيَا لِتُزْهِق فَرِحَة الِعَيَّد فِي مَهْدِهَا0

[منيع البوح]

اعداد المجاهدين






اخْوَتِي واحَبَتِي الْكِرَام
ونعود مرة اخرى الى تلك الازقه التي كانت تضج بصخب ومرح الاطفال فرحا بالعيد
هاهي الازقه ذاتها تضج بالتكبير والاطفال اصبحوا رجال
ووجب عليهم تسطير البطولة المناطه بهم
فتحولت هذه الازقه الى ميادين قتال وثغر من ثغور الاسلام وينطبق عليهم قوله تعالى:


{مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ
فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً } الأحزاب23


سوف تصدر تلك السواعد الخوف والرعب والموت الى اسرائيل

[منيع البوح]

الأنتفاضه الفلسطينية

تميزت الانتفاضة بحركة عصيان وبمظاهرات ضد الاحتلال. امتدت بعد ذلك إلى كامل الأراضي المحتلة مع انخفاض لوتيرتها سنة 1991. فبعد جباليا البلد انتقلت إلى مخيم جباليا ومن ثم انتقل لهيب الانتفاضة إلى خان يونس والبرج والنصيرات ومن ثم غطى كل القطاع وانتقل بعد ذلك إلى الضفة. وقد تولى الانتفاضة عموما الأطفال والشباب الذين كانوا يرشقون الجنود بالحجارة ويقيمون حواجز من عجلات مشتعلة. كما كانوا يجتمعون حول الجوامع ويتحدون الجيش بأن يقوم بتفريقهم. وقد استعملت مكبرات الصوت لدعوة السكان إلى التظاهر كما كانت توزع المناشير ويتم الكتابة على الجدران للثورة ضد جيش الاحتلال الإسرائيلي.
كانت المناشير توزع عند مداخل المساجد من قبل أطفال لم تكن أعمارهم تتجاوز السابعة. أو كان يتم إلقاؤها من نوافذ السيارات قبل طلوع الشمس ويتم تمريرها من تحت الأبواب. جاء توزيع المناشير كشكل من أنواع الإعلام البديل بسبب تشديد دائرة الرقابة على الوسائل الإعلام التي لم تستطيع الوصول إلى الرأي العام الفلسطيني وأيضا مضايقات واعتقال للصحفيين قامت إسرائيل أولا باتباع سياسة تعسفية من خلال الضرب والإيقاف من دون المحاكمة والتعذيب إلى جانب إغلاق الجامعات والعقوبات الاقتصادية وبناء المستوطنات وقد أدت صور الجيش الإسرائيلي وهو يعتدي على الفلسطينيين إلى تعاطف دولي مع قضيتهم ونجح ياسر عرفات في استغلال هذا الموقف من أجل التقدم بالقضية الفلسطينية.
نشأت لجان محلية داخل المخيمات عملت على تنظيم الغضب غير المسلح للشارع الفلسطيني ضد الاحتلال الإسرائيلي المسلح والشد من أزره والتقريب بين صفوفه وذلك عن طريق توفير المؤونة والتعليم والأدوية وباقي الخدمات الضرورية للمخيمات والمناطق التي يطبق فيها حظر التجول.
اشتغلت هذه اللجان في البداية بشكل مستقل ولكن سرعان ما توحدت في هيئة تضم فتح والجبهتين الشعبية والديمقراطية والحزب الشيوعي وكانت لهذه الهيئة علاقات تنظيمية مع منظمة التحرير الفلسطينية التي كانت حينئذ تتخذ من تونس مقرا رئيسيا لها.
طالبت هذه الفصائل بإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة في الضفة الغربية وقطاع غزة وبالانسحاب الإسرائيلي خارج حدود عام 1967. واستمرت الانتفاضة إلى غاية سنة 1993 تاريخ التوقيع على اتفاقية أوسلو. كما ساهمت هذه الانتفاضة في نشوء حركة حماس الداعم القوي لها التي أعلنت عن نفسها عام 1987.

مطالبها

سعى الفلسطينيون عبر الانتفاضة إلى تحقيق عدة أهداف يمكن تقسيمها إلى ثوابت فلسطينية ومطالب وطنية:
ثوابت فلسطينيه

إقامة دولة فلسطينية مستقلة وعاصمتها القدس وتمكين الفلسطينيين من تقرير مصيره.

1. تفكيك المستوطنات.
2. عودة اللاجئين دون قيد أو شرط.
3. تقوية الاقتصاد الفلسطيني: تمهيدا للانفصال عن الاقتصاد الإسرائيلي.

المطالب الوطنية

إخلاء سبيل الأسرى الفلسطينيين والعرب من السجون الإسرائيلية.
وقف المحاكمات العسكرية الصورية والاعتقالات الإدارية السياسية والإبعاد والترحيل الفردي والجماعي للمواطنين والنشطاء الفلسطينيين.

لم شمل العائلات الفلسطينية من الداخل والخارج.

وقف فرض الضرائب الباهظة على المواطنين والتجار الفلسطينيين.

وقف حل هيئات الحكم المحلي المنتخبة من مجالس بلدية وقروية ولجان مخيمات.

إتاحة المجال أمام تنظيم انتخابات محلية ديموقراطية للمؤسسات في البلاد.

وقف ارتكاب ما يتعارض مع العادات الفلسطينية.

الانتفاضه الاولى " انتفاضة الحجر "

بدأت عام 1987، وبدأت بالهدوء في عام 1991 حتى انتهت رسميا في 1993 في أعقاب توقيع اتفاقية اوسلو

الانتفاضة الفلسطينية الأولى أو انتفاضة الحجارة، سمّيت بهذا الاسم لأن الحجارة كانت الأداة الرئيسية فيها، كما عُرف الصغار من رماة الحجارة بأطفال الحجارة. والانتفاضة شكل من أشكال الاحتجاج العفوي الشعبي الفلسطيني على الوضع العام المزري بالمخيمات وعلى انتشار البطالة وإهانة الشعور القومي والقمع اليومي الذي تمارسه سلطات الاحتلال الإسرائيلي ضد الفلسطينيين

استمر تنظيم الانتفاضة من قبل القيادة الوطنية الموحدة الفلسطينية ومنظمة التحرير الفلسطينية فيما بعد. بدأت الانتفاضة يوم 8 ديسمبر/كانون الأول 1987، وكان ذلك في جباليا، في قطاع غزة. ثمّ انتقلت إلى كل مدن وقرى ومخيّمات فلسطين. يعود سبب الشرارة الأولى للانتفاضة لقيام سائق شاحنة إسرائيلي بدهس مجموعة من العمّال الفلسطينيّين على حاجز «إريز»، الذي يفصل قطاع غزة عن بقية الأراضي فلسطين منذ سنة 1948.[7] هدأت الانتفاضة في العام 1991، وتوقفت نهائياً مع توقيع اتفاقية أوسلو بين إسرائيل ومنظمة التحرير الفلسطينية عام 1993.

يُقدّر أن 1,300 فلسطيني قتلوا أثناء أحداث الانتفاضة الأولى على يد الجيش الإسرائيلي، كما قتل 160 إسرائيليّا على يد الفلسطينين، وبالإضافة لذلك يُقدّر أن 1,000 فلسطيني يُزعم أنهم متعاونين مع السلطات الإسرائيلية قتلوا على يد فلسطينين

انتفاضة النفق

بدأت في عام 1996 سميت كذلك نسبة إلى نفق حفر تحت ساحة الحرم القدسي والمسجد الأقصى، وكان حفره من أسباب اندلاعها إضافة إلى النشاط الاستيطاني في منطقة جبل أبو غنيم.

الانتفاضة الثانية " الأقصى"

الإنتفاضة الفلسطينية الثانية أو انتفاضة الأقصى، اندلعت في 28 سبتمبر2000، وبشكل رسمي هي مستمرة حتى الآن، راح ضحيتها 4412 شهيدا فلسطينيا و48322 جريحومرت مناطق الضفة الغربيةوقطاع غزة خلالها بعدّة اجتياحات إسرائيلية منها عملية الدرع الواقي وأمطار الصيف. كان سبب اندلاعها دخول رئيس الوزراء الإسرائيلي "السابق" أرئيل شارون إلى باحة المسجد الأقصى برفقة حراسه، الأمر الذي دفع جموع المصلين إلى التجمهر ومحاولة التصدي له، فكان من نتائجه اندلاع أول اعمال العنف في هذه الانتفاضة.

[منيع البوح]

حيى على الجهااااااد


المقاومة من اطفال الحجارة الى قاذفات الدروع







المشهد هو ذاته، والشوارع لم تتغير، والشباب هم أنفسهم، والعدو هو العدو عينه
لكنّ الزمن والأدوات هي التي تغيّرت في مواجهة الاحتلال الذي صعّد من عدوانه على قطاع غزة في عملية عسكرية تعتبر الأكبر والتي تجري على الأرض الفلسطينية في التاريخ الحديث.


فرجال المقاومة الذين يتصدّون لتلك الدبابات المحتشدة بأطراف مدينة غزة بقذائف آر بي جي المضادة للدروع والعبوات الناسفة، هم ذاتهم من وقف لتلك القوات إبان الانتفاضة الشعبية عام 1987 وهم يحملون الحجارة. وقد تطوّرت أدوات تلك الانتفاضة من الحجر والمقلاع البدائي إلى الزجاجات الفارغة فالحارقة، وصولاً إلى قطع الأسلحة البيضاء والفردية حتى بلغ الأمر العمليات الاستشهادية












ثقافة المقاومة



هو مشهد ما كان ليتشكل في قطاع غزة دون أن يكون هؤلاء المقاومون ثمرة لثقافة المقاومة التي تشرّبها الشعب الفلسطيني على مدار أجيال طويلة، من أبرز محطاتها "انتفاضة الحجارة" وكذلك "انتفاضة الأقصى".


ترجمت تلك الثقافة ذاتها على الأرض بصور متعددة لم تقتصر على الأداء الميداني للمقاومين، بل انعكست في الأساس على حالة من الاحتضان الشعبي الدافئ للمقاومة والمقاومين. ويكفي أنّ الأمهات يشجعن أبناءهن على المشاركة بالقتال ضد الاحتلال، ويستقبلن أنباء استشهادهم برحابة صدر. وبهذا فإنّ مشهد الوقوف أمام الدبابة وجهاً لوجه، ليمنعها المقاوم من التقدم بقليل من العتاد دون خوف أو تراجع، يختزن الكثير من الثقافة المجتمعية الداعمة له.


فمن شاهد هؤلاء الرجال وهم يتحركون على الأرض، وطائرات الاستطلاع ترصد تلك التحركات وترسلها لغرف التحكم للمخابرات الإسرائيلية لتبلغ راكب الدبابة بهذه التحركات، وقصفهم مراراً وتكراراً، قد يتخيّل للوهلة الأولى أنّ من يقاوم على الأرض ليسوا بشراً، من فرط الصلابة التي يتمتعون بها، والتي لم تفلح أعتى الصواريخ والقذائف الإسرائيلية في تبديدها أو زعزعتها.




قائمة الاسلحة التي استخدمت في حرب غزة

• طائرات الاباتشي
• طائرات F16 وطائرات F15
• الأسلحة الفسفورية
• دبابة الميركافا وناقلات الجند
• البوارج الحربية
• البرمائيات
• طائرات الاستطلاع

ووقف العالم اجمع موقف المتفرج لما يجري من اعتدائات همجيه واجتياح بربري ليس له ابدا اي مبرر وكذلك لم يكن للصمت العالمي او العربي اي مبرر فم تتعد ردود الافعال على الاستنكار والشجب والوعيد والاجتماعات الشكليه

بينما كانت غزة تدك باحدث الاسلحه الامريكيه والاسرائيليه واستخدام أسلحة محرمة دولياً في عدوانها على غزة، حيث حملت أجساد بعض الضحايا آثار التعرض لمادة اليورانيوم المخفف0




وما زال يقف عالمنا العربي والاسلامي موقف الجبان الرعديد ازاء ما يتعرض له شعبنا واخوتنا في فلسطين تحت اي ذريعه وفي اي وقت شاء العدو 0

إن الشعور بالعجز شعور قاتل، وهو أمر يحتاج الإنسان أن يستعيذ منه وقد علَّمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ..."

إن كل فرد من أبناء هذه الأمة يستطيع أن يكون فاعلاً، ويمكن أن يكون إيجابيًّا، ويمكن كذلك أن يكون مؤثِّرًا في الأحداث لا متأثِّرًا بها؛ بل إن الذي يرضى بواقعه دون أن يحاول أن يُغيَّره ما هو إلا إمَّعة، وذلك كما وصف رسولنا صلى الله عليه وسلم حيث قال : "لا تَكُونُوا إِمَّعَةً؛ تَقُولُونَ: إِنْ أَحْسَنَ النَّاسُ أَحْسَنَّا، وَإِنْ ظَلَمُوا ظَلَمْنَا. وَلَكِنْ وَطِّنُوا أَنْفُسَكُمْ إِنْ أَحْسَنَ النَّاسُ أَنْ تُحْسِنُوا، وَإِنْ أَسَاءُوا فَلاَ تَظْلِمُوا"


إنه لا عذر لأحد في أن يكون له دور في كل قضايا المسلمين، وأولها الآن -وبلا جدال- قضية فلسطين0

إن فلسطين ما زالت محتلة وحتى وأن هدأت الأمور وتوقَّفت الصواريخ، وانسحبت الجيوش اليهودية من غزة، حتى لو حدث كل ذلك ففلسطين ما زالت محتلة، ولا يجب أن تهدأ قضيتها أبدًا. وهذا من ألزم أدوارنا كشعوب، ولا يستطيع حاكم ولا ظالم أن يُوقفه ما دامت هناك حميَّة في قلوب المسلمين، وما دام المسلمون يعيشون حياة الجدية والجهاد.

[منيع البوح]

مواكب الشهداء