معـــالـــم في الوسطية والاعتدال

[ابوالوليد المسلم]

معـــالـــم في الوسطية والاعتدال




الحمد لله وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى، أما بعد:

فإن دين الله -عز وجل- وسط بين الغالي فيه والجافي عنه، وإن الشيطان حريص على إخراج المرء من طريق الاعتدال، ولا يبالي أكان ذلك بتفريط منه أم بإفراط، والموفق من وفقه الله تعالى؛ ولذا فالمؤمنون يدعون ربهم في أشرف عباداتهم وهي الصلاة، قائلين: {إهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} (الفاتحة:6-7)، والمغضوب عليهم هم أهل الإفراط والغلو، والضالون هم أهل التفريط والجفاء، ولا يلزم من ذلك أن كلا الطائفتين سالمة من عيب الأخرى؛ فاليهود فيهم إفراط وجفاء، والنصارى فيهم تفريط وغلو، وبقدر فهم المرء دينه فهما صحيحا بقدر تحقيقه ما أوجبه الله عليه في الاعتدال، وعكسه عكسه، ومن فهم مراد الله -عز وجل- ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم ولزم سبيل المؤمنين أمن الفتنة، وكان مفتاح خير على نفسه وعلى غيره، وانتفع ونفع، وصلح وأصلح، بخلاف من اضطرب في هذا الباب، فإنه يبني ثم يهدم، وربما كان ضرره أعظم من نفعه، والتاريخ السابق واللاحق يدلان على ذلك دلالة واضحة.

ولأهمية هذا الأمر، فقد رأيت أن أوضحه ما أمكن في هذه المقالات الموجزة:

وسطية أهل السنة في مسائل الاعتقاد: معلوم أن مسائل الاعتقاد من أهم مسائل الديانة؛ لما ينبني عليها من مسائل العبادات، والأخلاق، والمعاملات.

فمن حسن اعتقاده -وفقه الله تعالى- حسنت عباداته ومعاملاته، وكان مفتاح خير مغلاق شر: {وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ} (محمد:17)، ومن فسد اعتقاده فسد فهمه للأمور وتصوره، وفسد بذلك حاله في المعاملات والأحكام؛ وربما فسد حاله في العبادات {فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ} (الصف:5).

وقد وفق الله أهل السنة لحسن الاعتقاد لأسباب:

1 - أنهم يؤمنون بالكتاب كله، وبما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم، فلا يضربون الكتاب بعضه بعضا.

2 - أنهم حكموا النصوص وعلى الآراء والعقول والأهواء، وجعلوا هذه الأمور تابعة للنصوص لا حاكمة عليها، والنصوص منضبطة، والاستحسانات مضطربة، فمن يقيد بالمنضبط نجا.

3 - أنهم تجردوا من الأهواء المضلة، فليس لهم هَمِّ إلا نصرة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم، فلا ينتصرون لكبير أو صغير على حساب الحق، ويدورون مع الحق حيث دار.

4 - أنهم جمعوا أدلة الباب الموافقة التي ظاهرها المخالفة، وأخذوها ممن توافرت فيه الشروط قبول الرواية، حسب منهج علمي رصين لهم وعليهم، دون النظر إلى موافقة الراوي لهم أو مخالفته، ووفقوا بينها حسب القواعد الشرعية، فكان مذهبهم جامعا لكل الأدلة من المنقول والمعقول.

5 - أنهم استرشدوا بفهم السلف الصالح من الصحابة ومن بعدهم {أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ } (الأنعام:90)، {فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ} (البقرة:137)، وقد أثمرت هذه الأسباب ثمرة مباركة في الوسطية والاعتدال في باب الاعتقاد وغيره.

ففي باب الإيمان والوعد والوعيد: قولهم وسط بين المرجئة المفرطين، والخوارج والمعتزلة الغلاة المارقين.

وفي باب الأسماء والصفات: قولهم وسط بين المشبهة والمجسمة، والنفاة المعطلة.

وفي باب الصحابة: قولهم وسط بين النواصب الجاحدين والروافض الغلاة الجاحدين المنكرين.

وفي باب القدر وأفعال العباد: قولهم وسط بين الغلاة والنفاة، بين القدرية والجبرية.

وهكذا في بقية الأبواب تراهم أسعد الطوائف بالمنقول والمعقول، وبالنظر والاعتبار والآثار، وتراهم قد سلموا من كل الإيرادات على مخالفيهم، وترى حجتهم قاهرة، ومحجتهم ظاهرة، حتى إن كثيرا من الفرق على انحرافها. باعتقادهم يتظاهر؛ وإذا ردوا على المخالف لا يخرج عن إلزاماتهم، ولا يستطيع أن يلزمهم بما يلزمون به، ولا يستطيع أن يقلب حجتهم عليهم، كما يفعلون هم مع أهل الفرق.

وهكذا كله تطبيق عملي لبعض المعالم السابقة، وكما قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- كما في (مجموع الفتاوى 4/53): ومن المعلوم أن العلم أصل العمل، وصحة الأصول توجب صحة الفروع. اهـ.

وقال في (المنهاج: 5/83، ومجموع الفتاوى: 19/203): ونحن نذكر قاعدة جامعة في هذا الباب لهم ولسائر الأمة، فنقول: لابد أن يكون مع الإنسان أصول كلية يرد إليها الجزئيات ليتكلم بعلم وعدل، ثم يعرف الجزئيات كيف وقعت، وإلا فيبقى في كذب وجهل في الجزئيات، وجهل وظلم في الكليات، فيتولد فساد عظيم. اهـ.



وقال في بيان تخبط الرافضة: ولهذا قال فيهم الشعبي: يأخذون بأعجاز لا صدور لها. أي بفروع لا أصول لها.اهـ (المنهاج: 8/355).






اعداد: أبو الحسن مصطفى بن إسماعيل السليماني

[ابوالوليد المسلم]

معـــالـــم في الوسطية والاعتدال 2- وسـطيــة أهــل السنة في باب الجهاد

معلوم أن الجهاد في سبيل الله ذروة سنام هذا الأمر، وقد أعدّ الله للمجاهدين درجات عالية وفضلا عظيما.

- إلا أن الجهاد في الإسلام غاية، قد حددها الله عز وجل في كتابه فقال: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ}(الأنفال: 39)، وبينها رسول الله[ بقوله: «من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله».

فليس كل من اندفع للقتال -وإن أفضى إلى مفاسد أكبر أو أكثر- كان مجاهداً ممدوحاً مشكوراً.

- كما أن الجهاد لم ينحصر في القتال، فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والدعوة إلى الله عز وجل من الجهاد الكبير، كما قال تعالى في سورة الفرقان المكية: {ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا}(الأنفال: 51 - 52) ومعلوم أن الجهاد في مكة لم يكن بالسيف والسنان، إنما كان بالحجة والبيان.

بل إن هذا الجهاد هو أعظم أنواع الجهاد، كما قال الإمام ابن القيم -رحمه الله تعالى- بما حاصله: الجهاد نوعان جهاد بالسيف والسنان، وهو جهاد العامة، وأنصاره كثير، وجهاد بالحجة والبيان، وهو جهاد الخاصة من أتباع الرسل وهو جهاد الأئمة، وأنصاره قليل، وهو أفضل النوعين، لعظم منفعته، وشدة مؤنته، وكثرة أعدائه (انظر) مفتاح دار السعادة (1/ 70) ط / رئاسة البحوث العلمية والإفتاء.
- كما أنه يُفَرّق عند الكلام على الجهاد بين حالة الضعف وحالة القوة، ففي زمن الضعف يكون الجهاد الأكبر هو جهاد الدعوة، ودفع شبهات المخالفين، للحفاظ على سلامة اعتقاد المسلمين، وكذلك الجهاد بالحوار والمناظرات، والجهاد بالدعوة إلى الفضيلة وكشف المخططات التي تُحاك للأمة، والجهاد بتربية أبناء المسلمين على الإسلام الصافي، وبث روح الثقة بالله وبدينه، والاعتزاز بالحق، والحياة من أجله، وكشف عوار البدع والمحدثات والنظريات التي ظاهرها الرحمة وباطنها العذاب، ونشر العلم النافع، وتعليم المسلمين أمر دينهم في عقائدهم، وعباداتهم ومعاملاتهم، ومزاحمة أهل الباطل بالمنهج الرباني الصحيح، وعدم تخلية المجالات لهم، كل هذا مع التدين، والعفاف، والزهد، ومكارم الأخلاق، والحكمة والوسطية في الأمر كله.
وإذا كان المسلمون أقوياء مجتمعين على راية الحق، دعْوا إلى الله الأمم الأخرى وبيّنوا لهم محاسن الإسلام وكشفوا لهم عن بؤس النظريات، أو الديانات المنحرفة، وحاوروا حملة وسدنة هذه الأفكار بالتي هي أحسن، حتى يدخل الناس في دين الله أفواجًا، ويحيى من حيّ عن بينة، ويهلك من هلك عن بينة، ولا يكون همهم القتال وإراقة الدماء، إنما همهم دخول الناس في الدين، فمن أبى، ووقف أمام الدعوة، وحاربها؛ حاربه المسلمون، ومن سالمها سالموه على تفاصيل معروفة في كتب الفقه.
وإن الذين ينادون بالجهاد المسلح اليوم: إما أن يقولوا: المسلمون أقوياء قادرون على ذلك، وصفوفهم متماسكة، كما وصفهم الله تعالى بقوله: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ}(الصف: 4)، وإما أن يقولوا: المسلمون ضعفاء في القوة والعدة أمام عدوهم، وصفوفهم ممزقة بالبدع والأهواء والشركيات، وأكثرهم خاضعون لدول كافرة!
فإن قالوا بالقول الأول؛ رد عليهم الواقع، وإن قالوا بالثاني فكيف ينادون بالجهاد المسلح والأمة كذلك؟ أليس الله عز وجل يأمر بإعداد العدة: {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ ۚ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ }(الأنفال: 60) وهذا الأمر يتضمن مسألتين:
- الأولى: إيجاد الفئة التي هُيّئت لهذا الخطاب «وأعدوا»؛ فلو كان المسلمون على الوصف السابق فهم بحاجة إلى إيجاد أمة قد رُبِّيت تربية صحيحة تخاطب بهذا أولا، ثم تخاطب بعد ذلك بإعداد القوة.
- الثانية: الأمر بالإعداد الذي يوقع الرهبة في العدو، فما لم يوقع الرهبة فليس هو الإعداد الذي أُمرنا به، ولا يجوز الإقدام به على الحرب التي تستأصل المسلمين بلا نكاية في العدو تدرأ فتنتهم، وتجعل كلمة الله هي العليا.
والنبي صلى الله عليه وسلم قد استؤذن من بعض أصحابه في مكة ليأذن لهم في القتال، فأمرهم بالكف؛ لأن الله -عز وجل- يعلم أنهم إن قاموا بذلك، ولم يتموا العدة والقوة، فستكون الدائرة عليهم، ولا يراد بالجهاد الانتحار واستئصال ما بقي من المسلمين، إنما يراد به عزة الدين، فإذا كان الجهاد يؤول إلى عكس المقصد الشرعي من الجهاد فهو فساد، وليس بجهاد.
ولو سألنا من ينادي بذلك: هل المؤمنون -بفكرته- يقدر كل منهم في قريته أومدينته على جهاد أهلها لو سلمنا له بقوله بأنهم أهل لأن يُجَاهدوا أم غير قادرين؟ فإن قال: نعم، هم قادرون، كذَّبه الواقع، وإن قال: لا، غير قادرين،فلماذا يصرخ فيهم بما يكلفهم فوق طاقتهم؟ فإن قال: نحن في مقام جهاد الدفع لا الطلب، ولايُشترط فيه وجود قوة، إنما يُراد إخراج الكفار من بلاد المسلمين.
فالجواب: إخراجهم وهم بالقوة التي لا تخفى يحتاج إلى قوة تدفع قوتهم، فدعوى عدم اشتراط القوة يردها الواقع والدليل، فإن جهاد الدفع واجب من الواجبات الشرعية، ويُشترط فيه القوة والقدرة، لقوله تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} (التغابن: 16)، وقوله صلى الله عليه وسلم : «ما أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم» وما دليلكم على إخراج جهاد الدفع من هذا العموم؟ وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كما في «مجموع الفتاوى» (28/ 396): «ومن كان عاجزاً عن إقامة الدين بالسلطان والجهاد، ففعل ما يقدر عليه: من النصيحة بقلبه، والدعاء للأمة، وحبه الخير، وفعل ما يقدر عليه من الخير ؛ لم يُكَلَّف ما يعجز عنه..» ا هـ.
وقال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: «المهم أنه يجب على المسلمين الجهاد، حتى تكون كلمة الله هي العليا، ويكون الدين كله لله، لكن الآن ليس بأيدي المسلمين ما يستطيعون به جهاد الكفار، حتى ولو جهاد مدافعة، وجهاد المهاجمة ما في شك الآن أنه غير ممكن، حتى يأتي الله بأمة واعية، تستعّد إيمانيًا ونفسيًا، ثم عسكريا، أما نحن على هذا الوضع فلا يمكن أن نجاهد «ا هـ» من لقاء الخميس الثالث والثلاثين، في شهر صفر سنـة 1414هـ. نقلا عن (مهمات الجهاد) ص17.وانظر كتابي (فتنة التفجيرات والاغتيالات) (ص278ـ 281) الشبهة السابعة والثلاثين.
- ثم يُنظر إلى آثار من نادى بالجهاد بالعلم والتعليم والدعوة إلى الله عز وجل، وآثار من نادى بالجهاد المسلَّح، وماذا جَرَّ كل منهما على الأمة؟ ومن الذي تأصَّل فيه منهج السلف وقواعدهم، ومن تخطَّفته الآراء والأفكار، وأكثر التنقُّل؟
ومن الذي احتاجت إليه الأمة في أمر دينها من أصحاب المنهجين؟ ومن الذي زاحم أهل البدع والأهواء والفرق التي تقذف بآلاف الشبهات على الأمة؟ ومن انحاز واعتزل، أوهرب وطلب اللجوء السياسي عند الكفار؟
ومن الذي له يد بيضاء على أبناء النهضة واليقظة في العالم كله من أهل هذين المنهجين؟ ومن همه التكفير منهما، ومن همه الإصلاح والتغيير ولو بتقليل الشر إن عجز عن تعطيله بالكلية؟ ومن يحترم العلماء والمصلحين على اختلاف بلدانهم ومشاربهم، ويعرف لهم حقهم وقدرهم , ومن يطعن في صدعهم وصلاحهم، ويرميهم بما يتنزه عنه عقلاء العوام؟! ومن دخل بدعوته أدغال إفريقيا، وغياهب أوربا، وظلمات الصين، وغيرهم، ومن كان دعوته سببا في تفرق الدعاة والدعوة، وطيّ الفراش الذي بسطه العلماء الكبار بحكمتهم وجدهم وإخلاصهم؟ كل هذا وغيره يدلنا على أي المنهجين أقوم قيلا وأهدى سبيلا.
- ثم إنك ترى المشغولين بالجهاد المسلح لايهمهم من الدين في أكثر أوقاتهم إلا هذه الجزئية، وذلك على حساب كليات وجزئيات أخرى، وأما أهل العلم ففي ميدان العقيدة ينافحون، وبتعليم العبادات والأحكام يشتغلون، وبغرس الورع والزهد والتقى قائمون، وبكشف مكايد الأعداء يصولون ويجولون، وبالسعي إلى رص ِّالصفوف وتبجيل العلماء مهتمون، وعن الإصلاح بين الناس، والقضاء في الخصومات، وإصلاح الأسر والمجتمعات لايغيبون، وعن تنقية السنة وتصفيتها لايتخلفون، بل يتسابقون، وفي النهضة بمستوى المرأة لتفادي ما يُكاد لها يصيحون، وبتميز الولاء العقدي متميزون، وغيرهم تقذف بهم الأفكار، المصالح المزعومة في أحضان الأعداء، بعد أن يموّهوا على الأتباع بأنهم صاروا من الأصدقاء، فأي الفريقين أنفع لأمته؟ {نبئوني بعلم إن كنتم صادقين}(الأنعام: 143).


اعداد: أبو الحسن مصطفى بن إسماعيل السليماني