شيخنا الفاضل:ما التمائم وما احكامها؟

[ابو ايمان]

شيخنا الفاضل:ما التمائم وما احكامها؟

[نبيه]

سؤال رائع اخ أبو إيمان
جزاك الله خيرا
على سؤالك الرائع
فإنها مسالة خطيره جداااااا
الله يكرمك يا شيخنا فالكثير من الناس لا يفهمون معنى التمائم
نرجوا التوضيح

[الشيخ أبوالبراءالأحمدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو ايمان

شيخنا الفاضل:ما التمائم وما احكامها؟

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الحبيب / أبو إيمان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ............. وبعـــد
فإنى سئلت عن هذه المسألة من قبل ، وبحول الله وطوله ونعمته عليَّ كتبت فيها
مألفا ً صغـيرا ـــ أو وريقات صغـيرة ـــ حسبى أنها نافعة غاية النفع .
أسأل الله عز وجل أن يعـيننى على كتابته هنا ـــ ردا على سؤالكم الكريم ـــ
................................... مسألة فى حكم التمائم
الحمد لله الذى أحيا علوم الدين فأينعـت بعد اضمحلالها , وأعيا فهوم الملحدين
عن دركها فرجعـت بكلالها ,أحمده وأستعين به على مظالم كلت الظهور بأثقالها ،
وأعبده وأتوكل عليه فهو المعـين على عصام الأمور وعضالها ، أشهد أن لا إله
إلا الله شهادة الموحد العالم العامل بها ، فأسأله علو الدرجات ونعمائها ،
وأعوذ به من دركات النار وأهوالها ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله المصطفى , الهادى لقلوب المؤمنين فبدل بالنور واليقين ظلمتها وضلالها ,فهو الرحمة المهداة ، والنعمة المسداة ، والسراج المنير ، صاحب المنهج الكامل الشامل ، والدعوة المبشرة الميسرة ، من اتبعه فى كل ما جاء به فقد هدي ورشد , ومن أخذ شيئاً ,
وعطل آخر كان من أهل الأهواء والبدع ..... وهم على أصناف ثلاث :
الصنف الأول : من تساهل حتى أخرجه تساهله من التزام الإسلام .
الصنف الثانى : من تشدد حتى أخرجه تشدده من أن يكون مبشراً ميسراً ، إلى أن يكون منفراً مقنطاً .
الصنف الثالث : من حمل الناس على مذهـبه وأثَّم من لم يتبعه ، لأنه يحب أن تكون له كلمة ، وإن كانت فى غير هُـدى .
قال الإمام ابن تيمية ـــ رحمه الله ـــ : لاتحملوا الناس على مذهبكم فيُحـرجوا ,
دعوهم يترخصوا بمذاهب الناس .
وقال الإمام ابن القيم ـــ رحمه الله ـــ : شيخى شيخ الإسلام أحبه كثيرا , ولكنى أحب الإسلام أكثر منه .
وإنى قد رأيت الناس وقد تخبطوا فى مسألة ــ التمائم ــ التى هي بآيات قرآنية وأدعية شرعية ، وحمَّلوها على باب التمائم الشركية ، وحملوا فعـلها على البدع تارة ، وعلى الكفر تارة أخرى ، وأرادوا أن ينتصروا لآرائهم ، ويريدون أن يحجبوا آراء علماء أهل السنة من أصحاب رسول الله إلى علماء الأمة الموثوقين ، لا لشئ إلآ لمذهبية الله أعلم بمرادها وأهدافها !!!
........... إذا المرء لم يلبس ثيابا من التقى تقلب عريانا وإن كان كاسيا
........... وخــير لـباس المـرء طاعـة ربــه ولا خير فيمن كان لله عاصيا
وهذه إن شاء الله دراسة فى مسألة ــ التمائم ــ وكيف تكتب :
قال الله عز وجل : " وننزل من القرآن ماهو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد
الظالمين إلا خسارا (82) " سورة الإسراء
قال القرطبى : فيه سبع مسائل ـــ نورد منها ــ
الأولى : قوله تعالى : [ وننزل ] قرأ الجمهور ـــ وننزل ـــ بالنون ، وقرأ مجاهد
ـــ وينزل ـــ بالياء الخفيفة ـــ ورواها المروزي عن حفص ـــ .
و[ من ] لابتداء الغاية ، ويصح أن تكون لبيان الجنس ، كأنه قال : " وننزل مافيه شفاء من القرآن " وهو الخبر ( من لم يستشف بالقرآن فلا شفاه الله ) .
الثانية : اختلف العـلماء فى كونه [شفاء] على قولين :
.......... أحدهما : أنه شفاء للقلوب ، بزوال الجهل عنها ، وإزالة الريب لكشف غطاء القلب من مرض الجهل لفهم المعجزات والأمور الدالة على الله تعالى .
.......... الثانى : شفاء من الأمراض الظاهرة ، بالرقى والتعوذ ونحوه ،
وقد روى الأئمة واللفظ للدارقطنى عن أبى سعيد الخدري قال : بعثنا رسول الله فى سرية من ثلاثين راكبا ، قال : فنزلنا على قوم من العرب فسألناهم أن يضيفونا فأبواْ ، قال : فلدغ سيد الحي ، فأتواْ فقالوا : فيكم أحد يرقى من العـقـرب؟! فى رواية ابن قتة : " إن الملك يموت " قال : قلت : أنا نعـم ، ولكن لاأفعل حتى تعـطونا . فقالوا فإنا نعـطيكم ثلاثين شاة . قال : فقرأت عليه : [ الحمد لله رب العالمين] سبع مرات ، فبرأ . فى رواية سليمان ابن قتة عن أبى سعـيد : فأفاق وبرأ فبعث إلينا بالنزل وبعث إلينا بالشياة ، فأكلنا الطعام أنا وأصحابى ، وأبوا أن ياكلوا من الغنم حتى أتينا رسول الله فأخبرته الخبر . فقال : " وما يدريك أنها رقية ؟ " قلت يارسول الله شئ ألقي فى روْعي . قال : " كلوا وأطعمونا من الغـنم " الحديث عند أهل السنن .
وخرج فى كتاب المديح من حديث السرى ابن يحي قال : حدثنى المعـتمر بن سليمان عن الليث ابن أبى سليم عن الحسن عن أبى أمامة عن رسول الله أنه قال : " ينفع بإذن الله من البرص والجنون والجذام والبطن والسُلُّ والحمى والنفس أن تكتب بزعفران أو بمشق ــ يعنى المغـرة ــ أعوذ بكلمات الله التامة وأسمائه كلها عامة من شر حاسد إذا حسد ومن أبى فروة ومن ولد " .
الثالثة : روى ابن مسعود أن رسول الله كان يكره الرقى إلآ بالمعوذتين . قال الطبري : وهذا حديث لايجـوز الاحتجاج بمثله فى الدين إذ فى نقلته من لا يُعرف . ولو كان صحيحا لكان إما غلطا وإما منسوخاً ، لقوله فى الفاتحة : " ما أدراك أنها رقية " . وإذا جاز الرقى بالمعوذتين وهما سورتان من القرآن كانت الرقية بسائر القرآن مثلها فى الجواز إذ كله قرآن .
وروي عنه أنه قال : " شفاء أمتى فى ثلاث : آية من كتاب الله ، أو لعـقة عسل ، أو شرطة محجم " وقال رجاء الغـنوي : " ومن لم يستشف بالقرآن فلا شفاء له "
الرابعة : اختلف العلماء فى النشرة , وهي أن يكتب شيئا من أسماء الله أو من القرآن ثم يغسله بالماء ثم يمسح به المريض أو يسقيه ، فأجازها سعيد ابن المسيب ، قيل له : الرجل يؤخذ عن امرأته أيحل له أن ينشر ؟ قال : لا بأس به ، وما ينفع الناس لم ينه عنه . ولم ير مجاهد أن تكتب آيات من القرآن ثم تغـسل ثم يسقاه صاحب الفزع . وكانت عائشة تقرأ بالمعـوذتين فى إناء ثم تأمر أن يصب على المريض .
الخامسة : قال مالك : " لا بأس بتعـليق الكتب التى فيها أسماء الله عز وجل على أعناق المرضى على وجه التبرك بها إذا لم يُرد معـلقها بتعـليقها مدافعة العين " وهذا معناه قبل أن ينزل على الصحيح من البهائم أو من بنى آدم شئ من العلائق خوف نزول العـين وكل ما يعـلق بعد نزول البلاء من أسماء الله عز وجل وكتابته رجاء الفرج والبرء من الله تعالى فهو كالرقى المباح الذى وردت السنة بإباحته من العـين وغيرها . وقد روى عبد الله ابن عمرو قال : قال رسول الله : " إذا فزع أحدكم من نومه فليقل : " أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وسوء عقابه ومن شر الشياطين وأن يحضرون " وكان عبد الله يعـلمها ولده من أدرك منهم ، ومن لم يدرك كتبها وعلقها عليه ، فإن قيل : فقد روى أن رسول الله قال : " من علق شيئا وكل إليه " و رأى ابن مسعـود على أم ولده تميمة مربوطة فجبذها جبذا شديدا فقطعها ، وقال : إن آل مسعـود أغنياء عن الشرك ثم قال : سمعـت رسول الله يقول : " إن التمائم والرقى والتولة من الشرك " قيل : ماالتولة ؟ قال : ماتحببت به لزوجها . وروى عن عقبة ابن عامر الجهني قال : سمعت رسول الله يقول : " من علق تميمة فلا أتم الله له ، ومن علق ودعة فلا ودع الله له قلبا "
قال الخليل ابن أحمد : " التميمة قلادة فيها عوذ والودعة خرز " .
وقال أبو عمر : " التميمة فى كلام العرب القلادة " ، ومعناه عند أهل العلم ماعُلق فى الأعناق من القلائد ، خشية العين أو غيرها ، أولا تنزل قبل أن تنزل ، فلا إتم الله عليه صحته وعافيته ، ومن تعلق ودعة ـــ وهي مثلها فى المعـنى ـــ فلا ودع الله له ، أى فلا بارك الله له ما هو فيه من العافية . والله أعلم
وهذا كله تحذير لما كان يصنعه أهل الجاهلية من تعليق التمائم والقلائد ويظنون أنها تقيهم وتصرف عنهم البلاء ، وذلك لا يصرفه إلا الله عز وجل , وهو المعافى والمبتلى لا شريك له , فنهاهم رسول الله عما كانوا يصنعـون من ذلك فى جاهليتهم .
وعن عائشة رضي الله عنها قالت : ما تعـلق بعـد نزول البلاء فليس من التمائم ... وقـد كـرّه بعـض أهـل العـلم تعـليق التمائم على كل حال قبل نزول البلاء وبعـده ....... والقول الأول أصح فى الأثر والنظر إن شاء الله تعالى .
وما روي عن ابن مسعـود يجوز أن يريد بما كره تعـليقه غير القرآن أشياء مأخوذة عن العرافين والكهان , إذا الاستشفاء بالقرآن معـلقا وغير معـلق لا يكون شركا ، وقوله : " من علق القرآن ينبغى أن يتولآه الله ولا يكله إلى غيره , لأنه تعالى هو المرغوب إليه والمتوكل عليه فى الاستشفاء بالقرآن .
وسئل سعـيد بن المسيب عن التعـوذ أيُعَـلّق ؟ قال : إن كان فى قصبة أو ورقعـة يحرز لا بأس به . وهذا على أن المكتوب قرآن .
وعن الضحاك : أنه لم يكن يرىبأسا أن يُعَـلِّق الرجل الشئ من كتاب الله إذا وضعه عند الجماع وعند الغائط .
ورخص أبو جعـفر محمد ابن علي فى التعويذ يُعَـلّق على الصبيان . وكان ابن سيرين لا يرى بأساً بالشئ من القرآن يُعَـلقه الإنسان .
راجع تفسير القرطبى جــ 5 / 4044ـــ 4049
وذكروا عن مالك أنه قال : الأسماء التى يكتبها السحرة فى التمائم أسماء أصنام . راجع التحرير والتنوير جـ 1 / 366
قال ابن حكمى فى معارج القبول جــ 1 / 34
..... وفـى الـتـمـائـم الـمـعـلــقـات إن تــــك آيــــــــــات مـبــيـــنـات
..... فالاختلاف واقع بين السـلف فبعــــضـهـم أجاز والبعـــض كف
.... وإن تكن مما سوى الوجهين فـإنـــها شـــــرك بغـــــير مــــــين
.... بــل إنـــها قـســـيـمـة الأزلام فى البعـد عن سيما أولى الإسلام
التمائم : شئ يعلق على الأولاد من العـين ، لكن إذا كان المُعـلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف ، وبعضهم لم يرخص فيه ، ويجعله من المنهي عنه .
راجع كتاب التوحيد الذى هو حق الله على العـبيد صــ 210
وراجع فيض القدير جــ2 / 341 ، جـــ6 / 314 تحقيق بشير عون
قال أبو السعادات : التمائم : جمع تميمة : وهي خرزات كانت العرب تعلقها على أولادهم , يتقون بها العين فى زعمهم فأبطلها الإسلام .
راجع نيل الأوطار جـ9 / 89 وكتاب التوحيد صــ 100
وعون المعبود جــ 10 / 262 وتيسير العزيز الحميد جــ 1 / 130
وشرح السيوطى لسنن النسائي جــ8 / 139 ـــ 141
قال السيوطي : قد أجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع ثلاث شروط :
الشرط الأول : أن تكون بكلام الله أو بأسمائه وصفاته .
الشرط الثانى : أن تكون باللسان العـربى ، وما يعرف معناه .
الشرط الثالث : أن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل بتقدير الله تعالى .
راجع تيسير العزيز الحميد جــ1 / 136
قال الخلخالي : التمائم : جمع تميمة وهي مايعـلق بأعناق الصبيان من خرزات وعظام لدفع العين ، وهذا منهي عنه ، لأنه لا دافع إلا الله ، ولا يطلب دفع المؤذيات
إلا بالله وبأسمائه وصفاته . راجع المصدر السابق
ولما كانت الرقى على ثلاثة أقسام :
قسم يجوز وقسم لايجوز وقسم فى جوازه خلاف لم يجزم المصنف
ـــ صاحب كتاب التوحيد ـــ بكونهما من الشرك لأن فى ذلك تفصيلا بخلاف لبس الحلقة والخيط ونحوهما لما ذكر فإن ذلك شرك مطلقا .
راجع تيسير العزيز الحميد جـ1 / 133

واختلف الناس فى الاستشفاء بالقرآن بأن يقرأ على المريض أو الملدوغ الفاتحة
أو يكتب فى ورق ويعـلق عليه أو فى طـسـت ويغـسل ويسـقى .
وعن النبي أنه كان يعـوذ نفسه . قال : وعلى الجواز عمل الناس اليوم وبه وردت الآثار ولا بأس بأن يشد الجنب والحائض التعاويذ على العـضد .
راجع الموطأ جـ 2/339
وتعـليق التمائم وغيرها مما ليس فيه قرآن ونحوه باطل منهي عنه فأما مافيه ذكر الله فلا نهي فيه فإنه إنما جعـل للتبرك به والتعـوذ بأسمائه وذكره .
راجع فتح البارى بشرح صحيح البخاري جــ 6 / 142
وراجع عمدة القارى جـ 14 / 253
وقال الداودي : المراد بالحديث الذى يفعـلونه فى الصحة فإنه يكره لمن ليست به علة أن يتخذ التمائم ويستعمل الرقى ، وأما من يستعمل ذلك ممن به مرض فهو جائز . راجع شرح النووي على صحيح مسلم جـ2 / 94 ـــ 95 .
قال السندى : المراد تمائم الجاهلية مثل الخرزات وأظفار السباع وعظامها وأما
ما يكون بالقرآن والأسماء الإلهية فهو خارج عن الحكم بل هو جائز .
راجع عون المعبود جـ10 / 250
وأما الرقية بالقرآن أو بالأسماء أو بالصفات فجائز .
قال ابن التين : الرقى بذلك هو الطب الروحاني إذا كان على لسان الأبرار حصل الشفاء بإذن الله تعالى ، فلما عز هذا النوع فزع الناس إلى الطب الجسماني .
راجع فيض القدير جــ 6 / 314
وعن يونس ابن حبان قال : سألت أبا جعفر محمد ابن علي أن أعلق التعويذ ،
فقال : إن كان من كتاب الله أو كلام عن نبي الله فعلقه واستشف به مااستطعت .
قلت : اكتب هذه من حمى الربع : باسم الله وبالله ومحمد رسول ِالله قلنا " يانار كونى بردا وسلاماً على إبراهيم وأرادوا به كيدا فجعـلناهم الأخسرين ، اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل ، اشف صاحب هذا الكتاب بحولك وقوتك وجبروتك إله الحق آمين .
كتاب لعسر الولادة : قال الخلال : حدثنى عبد الله ابن أحمد : قال رأيت أبى يكتب للمرأة إذا عسر عليها ولادتها فى جام أبيض أو شئ نظيف يكتب حديث ابن عباس رضي الله عنهما : " لاإله إلا الله الحليم الكريم ، سبحان الله رب العرش العظيم , الحمد لله رب العالمين ، كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلآ عشية أو ضحاها .
راجع زاد المعاد جــ4 / 327
وذكر أحمد عن عائشة رضي الله عنها وغيرها أنهم سهلوا فى ذلك .
قال حرب : ولم يشدد فيه أحمد ابن حنبل ، وكان عبدالله ابن مسعـود رضي الله عنه
يكرهه كراهة شديدة ، وقال أحمد وقد سئل عن التمائم تعـلق بعـد نزول البلاء ؟
قال أرجوا أن لا يكون به بأساً .
راجع المصدر السابق
وبعـض الناس يتوهم أن المعاذات هي التمائم ويقول فى قول عبد الله ابن مسعـود :
" إن التمائم والرقى والتولة من الشرك "
والرقى المكروهة ماكان بغير لسن العربية ، وليس كذلك ، إنما التميمة الخرز .
ولا بأس بالمعاذات إذا كتب فيها القرآن وأسماء الله عز وجل .
راجع غريب الحديث لابن قتيبة جـ 1 / 451
.................................... وخلاصــــة ذلك
اعلم أن العـلماء من الصحابة والتابعـين , فمن بعدهم اختلفوا فى جواز تعـليق التمائم التى من القرآن وأسماء الله وصفاته .
فقالت طائفة : يجـــــوز ... وهو قول عبد الله ابن عمرو ابن العاص ، وهو ظاهر ماروي عن عائشة وبه قال جعـفر الباقر ، وأحمد ابن حنبل فى رواية ، وحملوا الحديث على أن التمائم التى فيها شرك .
وقالت طائفة : لا يجـــوز ... وبه قال ابن مسعـود وابن عباس وهو ظاهر قول حذيفة وعقبة ابن عامر وابن عكيم وبه قال جماعة التابعين ، منهم أصحاب ابن مسعود
وأحمد ابن حنبل فى رواية اختارها كثير من أصحابه , وجزم بها المتأخرون واحتجوا بهذا الحديث " إن التمائم والرقى والتولة من الشرك " وما فى معناه .
وقال بعـضهم : هذا هو الصحيح لوجوه تظهر للمتأمل :
الأول : عموم النهي ولا مخصص للعموم .
الثانى : سداً للذريعة فإنه يفضى إلى تعـليق ماليس كذلك .
الثالث : أنه إذا علق فلا بد أن يمتهنه المعـلّـٌق بحمله معه فى حال قضاء الحاجة
والاستنجاء ونحو ذلك .
راجع تحفة الأحوذى جــ6 / 200 وشرح كتاب التوحيد صـــ 106
وتيسير العزيز الحميد جــ1 / 137
وقال المباركفورى فى تحفة الأحوذى : غربة الإسلام شئ وحكم المسألة شئ آخر . والوجه الثالث التقدم لمنع التعـليق ضعـيف جدا لأنه لا مانع من نزع التمائم عند قضاء الحاجة ونحوها لساعةثم يعلقها .
والراجح فى الباب أن ترك التعـليق أفضل فى كل حال بالنسبة إلى التعـليقِ الذى جوزه بعـض أهل العـلم بناء على أن يكون بما يثبت لأن التقوى لها مراتب وكذا
فى الإخلاص . وفوق كل رتبة فى الدين رتبة أخرى والمحصلون أقل ، ولهذا ورد
الحديث فى حق السبعين ألفا يدخلون الجنة .
راجع تحفة الأحوذى جــ6 / 200
قال الشيخ عبد الرحيم الطحان : " اختلف أئمتنا فى تعليق التمائم : والتمائم جمع تميمة إذا كانت بأدعية شرعية هل يجوز أم لا ؟
على قولين :
الأول : وهو المنقول عن عبد الله بن عمرو وغيره أن هذا يجوز فإن هذا يستثنى
من التمائم التى ورد النهي عنها وهي تمائم الشرك فتلك لا يجوز أن نعـلقها على
أحد من خلق الله ، وأما التمائم إذا كانت بأدعية شرعية فلا حرج وهذا كالرقى ،
فالرقى إذا كانت بأدعية شركية فحرام ، أما إذا كانت بأدعية شرعية ، فقد رقى النبي الرقيا ولا حرج فى ذلك ، وهذا مال إليه الصحابي الجليل عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما وكان يفعل ذلك ببنيه وتبعه على هذا بعض السلف ، وذهب الصحابي الجليل عبد الله ابن مسعـود وجمهور السلف الصالح إلى المنع من ذلك ، ورجح بعض أئمتنا هذا لأمور أربعة :
الأول : لعموم الأدلةالتى تنهى عن التميمة : لكنى أقول يمكن أن يقال أن هذا مخدوش فكما استثنينا الرقى الشرعية فلا مانع أن نستثنى التمائم الشرعية .
الثانى : سدا للذريعة : وفى الحقيقة فى هذا شئ من الاعتبار ، يقولون إذا علقنا التميمة فى رقبة المولود وصدره لأنه لا يحفظ الدعاء هذا سيجر الناس بعـد ذلك لتعـليق الحروز الشركية جريا وراء الذى فعـلناه نحن ، فنحن سدا للذريعة لا نفعـل هذا ولا نعلقه على أولادنا .
الثالث : هذا يؤدى إلى امتهانه ودخول الأماكن المستقذرة به وينبغى أن تصاب الأدعية الشرعية .
الرابع : يقول بعض أئمتنا ثبت أن النبي رقى ورُقي وماأشار إلى كتابة تميمة تعـلق على رقبة ولد وصدره .
وعلى كل حال فالأمر فيه سعة وبحبوحة فمن علق شيئا من الأدعية الشرعية على أولاده لا يعترض عليه , ولا ينكر عليه ، وقد فعـل هذا صحابي جليل ومن لم يرتض بهذا فليضرب رأسه بألف جبل ،وليس فى الصحابة مبتدع على الإطلاق ، ومن لم يفعـل فليس عليه حرج .
................................................ هذا والله عز وجل أعلى وأعلم
.............................................. وكتبه / خادم القرآن والسنة النبوية
................................ الفقير إلى ربه الغـفـور / أسامةالأحمدى منصور
................................ المكنى بأبى البراء الأحمدى....... سائلكم الدعاء
................................ غفر الله له ولوالديه وللمؤمنين والمسلمين آمين

[ام نور]

السلام عليكم
ماشاء الله شرح كافى نفعنا الله بك

[ابو ايمان]

جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ
ونفع الامة بعلمك

[نبيه]

جزاك الله خيرا شيخ أبو البراء
والله غجابة واضحة
سبحان الله
امر حقا عجيب
ولله الحمد قد فهمت الموضوع جيدا
جزاك الله خيرا
على التوضيح والتبسيط لنا
ونفعنا الله وإياك بعلمك

[ابو ايمان]

شكر الله لكم حسن المرور والمتابعة

[نور]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل أبو البراء الأحمدي
على الموضوع الشامل عن التمائم و أحكامها
و إن شاءالله يستفيد منه الجميع
وفقكم الله لما يحب و يرضيه عنا
و السلام ختام وخير الكلام والصلاة والسلام على رسول الله

[بوسطن]

جزاك الله كل الخير

[ابو صطيف 1]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك شيخنا الفاضل ابو البراء الاحمدي وجزاك خيرا وجعله في ميزان حسناتك