تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا)



♦ الآية: ﴿ فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا ﴾.
♦ السورة ورقم الآية: الكهف (74).
♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ ﴾ أَيْ: ضربه فقضى عليه، وقوله: ﴿ نَفْسًا زَكِيَّةً ﴾ أَيْ: طاهرةً لم تبلغ حدَّ التَّكليف ﴿ بِغَيْرِ نَفْسٍ ﴾ بغير قود.
♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ ﴾، وفي القصة أنهما خرجا من البحر يمشيان فمرَّا بغلمان يلعبون فأخذ الخضر غلامًا ظريفًا وضيء الوجه، فأضجعه ثم ذبحه بالسكين، قال السدي: كان أحسنهم وجهًا، وكان وجهه يتوقد حسنًا، وروينا أنه أخذ برأسه فاقتلعه بيده، وروى عبدالرزاق هذا الخبر: وأشار بأصابعه الثلاث الإبهام والسبابة والوسطى، وقلع برأسه، وروي أنه رضخ رأسه بالحجارة، وقيل: ضرب رأسه بالجدار فقتله، قال ابن عباس: كان غلامًا لم يبلغ الحنث، وهو قول الأكثرين، قال ابن عباس: لم يكن نبي الله يقول: ﴿ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً ﴾ إلا وهو صبي لم يبلغ، وقال الحسن: كان رجلًا، وقال شعيب الجبائي: كان اسمه حيسور، وقال الكلبي: كان فتى يقطع الطريق، ويأخذ المتاع، ويلجأ إلى أبويه، وقال الضحاك: كان غلامًا يعمل بالفساد، وتأذَّى منه أبواه، أخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر أنا عبدالغافر بن محمد الفارسي أنا محمد بن عيسى الجلودي أنبأنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج أنبأنا عبدالله بن مسلمة بن قعنب ثنا معتمر بن سليمان عن أبيه عن رقبة بن مصقلة عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الغلام الذي قتله الخضر طُبِعَ كافرًا ولو عاش لأرهق أبويه طغيانًا وكفرًا»، قال موسى: ﴿ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً ﴾، قرأ ابن كثير ونافع وأبو جعفر وأبو عمرو: زاكيةً بالألف، وقرأ الآخرون زكيةً، قال الكسائي والفراء: معناهما واحد، مثل: القاسية والقسية، وقال أبو عمرو بن العلاء: الزاكية التي لم تذنب قط، والزكية التي أذنبت ثم تابت، ﴿ بِغَيْرِ نَفْسٍ ﴾؛ أي: لم تقتل نفسًا بشيء وجب به عليها القتل،﴿ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا ﴾؛ أي: منكرًا؛ قال قتادة: النكر أعظم من الإمر؛ لأنه حقيقة الهلاك، وفي خرق السفينة كان خوف الهلاك، وقيل: الإمر أعظم؛ لأنه كان فيه تغريق جمع كثير، قرأ نافع وابن عامر ويعقوب وأبو بكر ها هنا: ﴿ نُكْرًا ﴾، وفي سورة الطلاق بضم الكاف، والآخرون بسكونها.

تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا)















♦ الآية: ï´؟ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا ï´¾.



♦ السورة ورقم الآية: الكهف (75).




♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قالَ يَعْنِي الْخَضِرَ: ï´؟ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا ï´¾، قيل: زاد هنالك؛ لِأَنَّهُ نَقَضَ الْعَهْدَ مَرَّتَيْنِ، وَفِي الْقِصَّةِ أَنَّ يُوشَعَ كَانَ يَقُولُ لِمُوسَى يَا نَبِيَّ اللَّهِ اذْكُرِ الْعَهْدَ الَّذِي أَنْتَ عَلَيْهِ.








تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا)



♦ الآية: ï´؟ قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا ï´¾.
♦ السورة ورقم الآية: الكهف (76).
♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ï´؟ إِنْ سَأَلْتُكَ ï´¾ سؤال توبيخٍ وإنكارٍ ï´؟ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا ï´¾ بعد النَّفس المقتولة ï´؟ فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا ï´¾ أعذرتَ فيما بيني وبينك؛ حيث أخبرتني أنِّي لا أستطيع معك صبرًا.
♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قال موسى: ï´؟ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا ï´¾ أي بعد هذه المرة، ï´؟ فَلَا تُصَاحِبْنِي ï´¾، وفارقني، وقرأ يعقوب: فلا تصحبني بغير ألف من الصحبة، ï´؟ قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا ï´¾، قرأ أبو جعفر ونافع وأبو بكر من لدني خفيفة النون، وقرأ الآخرون بتشديدها، قال ابن عباس: أي قد أعذرت فيما بيني وبينك، وقيل: قد حذَّرتني أني لا أستطيع معك صبرًا، وقيل: اتَّضح لك العذر في مفارقتي، أخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر أنبأنا عبدالغافر بن محمد الفارسي أنبأنا محمد بن عيسى الجلودي ثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج ثنا محمد بن عبدالأعلى القيسي ثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه عن رقية عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رحمة الله علينا وعلى موسى»، وكان إذا ذكر أحدًا من الأنبياء بدأ بنفسه، «لولا أنه عجل لرأى العجب، ولكنه أخذته من صاحبه ذمامة، قال: إن سألتك عن شيء بعدها، ï´؟ فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا ï´¾ فلو صبَر لرأى العجب».

تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه)



♦ الآية: ï´؟ فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا ï´¾.
♦ السورة ورقم الآية: الكهف (77).
♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ï´؟ فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ ï´¾ وهي أنطاكية ï´؟ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا ï´¾ سألاهم الطَّعام ï´؟ فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا ï´¾ فلم يطعموهما ï´؟ فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ ï´¾ قَرُبَ أَن يسقط لميلانِه ï´؟ فَأَقَامَهُ ï´¾ فسوَّاه فقال موسى: ï´؟ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ ï´¾ على إقامته ï´؟ أَجْرًا ï´¾ جُعلًا؛ حيث أبوا أن يُطعمونا.
♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قوله تعالى: ï´؟ فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ ï´¾، قال ابن عباس: يعني أنطاكية، وقال ابن سيرين: هي الأيلة وهي أبعد الأرض من السماء، وقيل: برقة، وعن أبي هريرة: بلدة بالأندلس، ï´؟ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا ï´¾، قال أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم: «حتى إذا أتيا أهل قرية لئامًا فطافا في المجالس، فاستطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما»، وروي أنهما طافا في القوم فاستطعماهم فلم يطعموهما، واستضافاهم فلم يضيفوهما، قال قتادة: شر القرى التي لا تضيف الضيف، وروي عن أبي هريرة قال: أطعمتهما امرأة من أهل بربر بعد أن طلبا من الرجال، فلم يطعموهما، فدعوا لنسائهم ولعنا رجالهم، قوله تعالى: ï´؟ فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ ï´¾؛ أي يسقط، وهذا من مجاز كلام العرب؛ لأن الجدار لا إرادة له، وإنما معناه قرب ودنا من السقوط، كما تقول العرب: داري تنظر إلى دار فلان إذا كانت تقابلها، فأقامه؛ أي: سوَّاه، وروي عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم «فقال الخضر بيده فأقامه»، وقال سعيد بن جبير: مسح الجدار بيده فاستقام، وروي عن ابن عباس: هدمه ثم قعد يَبنيه، وقال السدي: بل طينًا وجعل يبني الحائط، قال موسى: ï´؟ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا ï´¾، قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب لتخذت بتخفيف التاء وكسر الخاء، وقرأ الآخرون لاتخذت بتشديد التاء وفتح الخاء، وهما لغتان مثل اتبع وتبع عليه؛ يعني على إصلاح الجدار، أجرًا يعني جعلًا، معناه: إنك قد علمت أننا جياع وأن أهل القرية لم يطعمونا، فلو أخذتَ على عملك أجرًا.

تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا)















♦ الآية: ï´؟ قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا ï´¾.




♦ السورة ورقم الآية: الكهف (78).



♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ï´؟ قَالَ ï´¾ الخضر: ï´؟ هَذَا ï´¾ وقت ï´؟ فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ï´¾ إنِّي لا أصحَبك بعد هذا، وأُخبرك بتفسير ما لم تصبر عليه، وأنكرتَه عليَّ.



♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قال الخضر: ï´؟ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ï´¾، يعني هذا وقت فراق بيني وبينك، وقيل: هذا الإنكار على ترك الأجر هو المفرق بيننا، وقال الزجاج: معناه هذا فراق بيننا؛ أي: فراق اتصالنا، وكرَّر بيني تأكيدًا ï´؟ سَأُنَبِّئُكَ ï´¾؛ أي: سوف أخبرك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرًا، وفي بعض التفاسير أن موسى أخذ بثوبه، فقال: أخبرني بمعنى ما عملت قبل أن تفارقني.




تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها)















♦ الآية: ï´؟ أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا ï´¾.



♦ السورة ورقم الآية: الكهف (79).



♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ï´؟ أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا ï´¾ أجعلها ذات عيبٍ ï´؟ كَانَ وَرَاءَهُمْ ï´¾ أمامهم ï´؟ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا ï´¾ صالحة ï´؟ غَصْبًا ï´¾.



♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قال: ï´؟ أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ ï´¾، قال كعب: كانت لعشرة إخوة خمسة زمنى وخمسة يعملون في البحر، وفيه دليل على أن المسكين وإن كان يملك شيئًا لا يزول عنه اسم المسكنة؛ إذ لم يقم ما يملكه بكفايته، ï´؟ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ ï´¾؛ أي يؤاجرون ويكتسبون بها، ï´؟ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا ï´¾، أجعلها ذات عيبٍ، ï´؟ وَكَانَ وَرَاءَهُمْ ï´¾، أي أمامهم، ï´؟ مَلِكٌ ï´¾؛ كقوله: ï´؟ مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ ï´¾ [إبراهيم: 16]، وقيل: وراءهم خلفهم، وكان رجوعهم في طريقهم عليه، والأول أصح يدل عليه قراءة ابن مسعود «وكان أمامهم ملك» ï´؟ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا ï´¾، أي كل سفينة صالحة غصبًا، وكان ابن عباس يقرؤها كذلك، فخرقها وعيبها الخضر حتى لا يأخذها الملك الغاصب، وكان اسمه الجلندي وكان كافرًا، وقال محمد بن إسحاق اسمه متوله بن جلندي الأزدي، وقال شعيب الجبائي اسمه هدد بن بدد، وروي أن الخضر اعتذر إلى القوم وذكر لهم شأن الملك الغاصب، ولم يكونوا يعلمون بخبره، وقال: أردت إذا هي مرت به أن يدعها لعيبها، فإذا جاوزوه أصلحوها، فانتفعوا بها، وقيل: سدوها بقارورة، وقيل: بالقار.




تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا)















♦ الآية: ï´؟ وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا ï´¾.



♦ السورة ورقم الآية: الكهف (80).



♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ï´؟ وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا ï´¾ فكرِهنا ï´؟ أَنْ يُرْهِقَهُمَا ï´¾ يُكلِّفهما ï´؟ طُغْيَانًا وَكُفْرًا ï´¾، ويحملهما حبُّه على أن يتَّبعاه ويَدينا بدينه، وكان الغلام كافرًا.



♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قوله تعالى: ï´؟ وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا ï´¾، أي فعلمنا، وفي قراءة ابن عباس: «وأما الغلام فكان كافرًا وكان أبواه مؤمنين فخشينا»؛ أي: فعلمنا أن يرهقهما: يغشيهما، وقال الكلبي: يكلفهما طغيانًا وكفرًا، قال سعيد بن جبير: خشينا أن يحملهما حبه على أن يتابعاه على دينه.




تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما)















♦ الآية: ï´؟ فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا ï´¾.



♦ السورة ورقم الآية: الكهف (81).



♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ï´؟ فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً ï´¾ صلاحًا ï´؟ وَأَقْرَبَ رُحْمًا ï´¾ وأبرَّ بوالديه وأوصل للرَّحم.




♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ï´؟ فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا ï´¾ قرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو: بالتشديد ها هنا، وفي سورة "التحريم" و"القلم"، وقرأ الآخرون بالتخفيف، وهما لغتان، وفرَّق بعضهم، فقال: "التبديل": تغيير الشيء أو تغيير حاله وعين الشيء قائم، و"الإبدال": رفع الشيء ووضع شيء آخر مكانه ï´؟ رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً ï´¾؛ أي: صلاحًا وتقوى ï´؟ وَأَقْرَبَ رُحْمًا ï´¾ قرأ ابن عامر وأبو جعفر ويعقوب: بضم الحاء، والباقون بجزمها؛ أي: عطفًا من الرحمة، وقيل: هو من الرَّحِم والقرابة؛ قال قتادة: أي: أوصل للرحم وأبر بوالديه.



قال الكلبي: أبدلهما الله جارية، فتزوجها نبي من الأنبياء، فولدت له نبيًّا، فهدى الله على يديه أُمَّةً من الأُمَم، وعن جعفر بن محمد، عن أبيه، قال: أبدلهما الله جارية ولدت سبعين نبيًّا، وقال ابن جريج: أبدلهما بغلام مسلم.



قال مطرف: فرح به أبواه حين وُلِد، وحزِنا عليه حين قُتِل، ولو بقي لكان فيه هلاكهما، فليرضَ امرؤ بقضاء الله تعالى؛ فإن قضاء الله للمؤمن فيما يكره خيرٌ له من قضائه فيما يحبُّ.




تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا)



♦ الآية: ï´؟ وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا ï´¾.
♦ السورة ورقم الآية: الكهف (82).
♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ï´؟ وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ ï´¾ يعني: في تلك القرية ï´؟ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا ï´¾ من ذهبٍ وفضَّةٍ ولو سقط الجدار أُخِذ الكنز ï´؟ فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا ï´¾ أراد الله سبحانه أن يبقى ذلك الكنز إلى بلوغ الغلامين حتى يستخرجاه ï´؟ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ï´¾؛ أي: انكشف لي من الله سبحانه علمٌ، فعملتُ به ولم أعلم من عند نفسي.
♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قوله عز وجل: ï´؟ وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ ï´¾ وكان اسمهما: أصرم، وصريم ï´؟ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا ï´¾ اختلفوا في ذلك الكنز؛ روي عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((كان ذهبًا وفِضَّةً))، وقال عكرمة: كان مالًا، وعن سعيد بن جبير: كان الكنز صُحُفًا فيها علم، وعن ابن عباس أنه قال: كان لوحًا من ذهب مكتوبًا فيه: "عجبًا لمن أيقنَ بالموت كيف يفرح؟! عجبًا لمن أيقنَ بالحساب كيف يغفل؟! عجبًا لمن أيقن بالرزق كيف يتعب؟! عجبًا لمن أيقن بالقَدَر كيف ينصَب؟! عجبًا لمن أيقن بزوال الدنيا وتقلُّبها بأهلها كيف يطمئن إليها؟! لا إله إلا الله محمد رسول الله"، وفي الجانب الآخر مكتوب: "أنا الله، لا إله إلا أنا وحدي، لا شريك لي، خلقت الخير والشرَّ فطوبى لمن خلقتُه للخير، وأجريتُه على يديه، والويل لمن خلقته للشرِّ، وأجريتُه على يديه"، وهذا قول أكثر المفسرين، ورُوي ذلك مرفوعًا.
قال الزجاج: الكنز إذا أُطلِق ينصرف إلى كنز المال، ويجوز عند التقييد أن يُقال عنده كنز علم، وهذا اللوح كان جامعًا لهما.
ï´؟ وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا ï´¾ قيل: كان اسمه "كاسح"، وكان من الأتقياء، قال ابن عباس: حُفِظا بصلاح أبويهما، وقيل: كان بينهما وبين الأب الصالح سبعة آباء.
قال محمد بن المنكدر: إن الله يحفظ بصلاح العبد ولده وولد ولده وعترته وعشيرته وأهل دويرات حوله، فما يزالون في حفظ الله ما دام فيهم.
قال سعيد بن المسيب: إني لأصلي فأذكر ولدي فأزيد في صلاتي.

قوله عز وجل: ï´؟ فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا ï´¾؛ أي: يبلغا ويعقلا، وقيل: أن يدركا شدَّتهما وقوتهما، وقيل: ثمان عشرة سنة ï´؟ وَيَسْتَخْرِجَا ï´¾ حينئذٍ ï´؟ كَنْزَهُمَا رَحْمَةً ï´¾ نعمة ï´؟ مِنْ رَبِّكَ ï´¾ ï´؟ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ï´¾؛ أي: باختياري ورأيي؛ بل فعلته بأمر الله وإلهامه ï´؟ ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا ï´¾؛ أي: لم تُطِقْ عليه صبرًا و"استطاع" و"اسطاع" بمعنى واحد.

روي أن موسى لما أراد أن يفارقه قال له: أوصني، قال: لا تطلب العلم لتُحدِّث به، واطلبه لتعمل به.
واختلفوا في أن الخضر حي أم ميت؟ قيل: إن الخضر وإلياس حيَّان يلتقيان كل سنة بالموسم، وكان سبب حياته فيما يُحكى أنه شرب من عين الحياة، وذلك أن ذا القرنين دخل الظلمات لطلب عين الحياة، وكان الخضر على مقدمته، فوقع الخضر على العين، فنزل واغتسل وتوضأ وشرب وصلى شكرًا لله عز وجل، وأخطأ ذو القرنين الطريق فعاد.
وذهب آخرون إلى أنه ميت؛ لقوله تعالى: ï´؟ وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ ï´¾ [الأنبياء: 34].

وقال النبي صلى الله عليه وسلم بعدما صلى العشاء ليلة: ((أرأيتكم ليلتكم هذه؟ فإن على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو اليوم حي على ظهر الأرض أحد))، ولو كان الخضر حيًّا لكان لا يعيش بعده".

تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا)















♦ الآية: ï´؟ وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا ï´¾.



♦ السورة ورقم الآية: الكهف (83).



♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ï´؟ وَيَسْأَلُونَكَ ï´¾ يعني: اليهود، وذلك أنَّهم سألوه عن رجلٍ طوَّافٍ بلغ شرق الأرض وغربها.



♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قوله تعالى: ï´؟ وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا ï´¾ خبرًا، واختلفوا في نبوَّتِه: فقال بعضهم: كان نبيًّا، وقال أبو الطفيل: سئل علي رضي الله عنه عن ذي القرنين: أكان نبيًّا أم ملِكًا؟ قال: لم يكن نبيًّا ولا مَلِكًا؛ ولكن كان عبدًا أحبَّ الله وأحبَّه الله، ناصَحَ الله فناصحه الله، وروي أن عمر رضي الله عنه سمِعَ رجلًا يقول لآخر: يا ذا القرنين، فقال: تسميتم بأسماء النبيين فلم ترضوا حتى تسميتم بأسماء الملائكة، والأكثرون على أنه كان مَلِكًا عادلًا صالحًا.



واختلفوا في سبب تسميته بـ "ذي القرنين"؛ قال الزُّهْري: لأنه بلغ قرني الشمس مشرقها ومغربها،



وقيل: لأنه ملك الروم وفارس، وقيل: لأنه دخل النور والظلمة، وقيل: لأنه رأى في المنام كأنه أخذ بقرني الشمس، وقيل: لأنه كانت له ذؤابتان حَسَنتان، وقيل: لأنه كان له قرنان تواريهما العمامة.




وروى أبو الطفيل عن علي أنه قال سُمِّي "ذا القرنين"؛ لأنه أمرَ قومَه بتقوى الله، فضربوه على قرنه الأيمن، فمات فبعثه الله، ثم أمَرَهم بتقوى الله فضربوه على قرنه الأيسر فمات، فأحياه الله، واختلفوا في اسمه؛ قيل: اسمه "مرزبان بن مرزبة اليوناني" من ولد يونان بن يافث بن نوح، وقيل: اسمه "الإسكندر بن فيلفوس بن ياملوس الرومي".




تفسير القرآن الكريم