شعر رشيد أيوب دراسة تحليلية نقدية

[ابوالوليد المسلم]

باللهِ حدِّثِيني
عن ذلكَ الزمانْ

قد كان لي رجاءٌ
يا نفسُ وانقَضى

مُذْ صِرتُ في زمانٍ
لا يعرفُ الرِّضى

والحزنُ في فؤادي
كالسيفِ مُنتَضى

واضَيعَةَ الأمَاني
فَمَا مضى مضى

والآنَ فَاستَعِدِّي
لمَوقفِ القضا

غدًا متى افترَقنَا
وطِرتِ في الفَضا

لا بدَّ من هناءٍ
في ذلكَ الزَّمان

جمالُ شعره البلاغي والأدبي:
ونودُّ في هذه العجالة أن نشير إلى بعض الجوانب لجمال شعره البلاغي والأدبي، وهي ستخبرنا عن روعة شعره، نتحدَّث عن هذا تحتَ موضوعات مستقلَّة بصورةٍ موجزة للغاية.


تشبيهات واستعارات جميلة: في شعر رشيد أيوب تشبيهاتٌ واستعارات نادرة جميلة، فستجد في كل قصيدة ما يَشفي غَلَّتك، فأكتفي بذِكر بعض منها.

يشبِّه الشباب بالغسَق حين قال:

وفشا الشَّيب برأسي فمَحا
صبغةً كانت به كالغسَقِ

ويقول وهو يشبِّه غمَّه بالغمائم:

فقلتُ لها هاتي الأشعَّةَ وانظُري
فؤادي ففيه الغمُّ بينَ الغمائمِ

وحرفا "الغين والميم" في بداية كلٍّ من الكلمتين يزدانُ بهما الشعر موسيقيًّا.

ويشبِّه الزفرة بالبرق فيقول:

آهِ كم مِن زفرةٍ أرسلتُها
مثلَ برقٍ ضحِكَت بين الغمومْ

ويقول وهو يشبِّه الحزنَ بالسيف:

والحزن في فؤادي
كالسيف مُنتضى

يتبع

[ابوالوليد المسلم]

ولنرَ ما يلي من الاستعارة:

وينفخ الناي بلحن الرها
تَذكار عهدٍ من قديمِ الزمانْ

يا نجمةً عنا خفَاها الضبابْ
ولم تزَل بين الدَّراري تدورْ


فالنجمة هي لبنان التي بَعدت عن الشاعر بعد النجوم.

ويستعير الحزن الشديد بالعذاب الأليم الواقع المذكور في القرآن:

فصِحتُ بالساقي ألا هاتِها
صِرفًا فأنجو من عذاب أليمْ

ومن هنا نجدُه يقوم بتصويرٍ جميل لمختلِف الأشياء والأمور، وننقل تصويرًا واحدًا مخافة التطويل:

عادَت إِلى الأشجارِ أوراقُها
وعادَتِ الدنيا تُثيرُ الشُّجون

تذكَّرَ المسكينُ وادي الحمى
ونامَ بالأحلامِ تحتَ الغُصونْ

مُرِّي عَليهِ اليومَ ريحَ الصَّبَا
وأيقِظيهِ من سُباتِ الجنونْ

تَحَرَّشي بالوَرَقْ
وأسمِعِيهِ الحفيفْ

ردِّي إليه الرَّمَقْ
من قبلِ يأتي الخريفْ

يومَ تمرِّينَ على نائمٍ
أحلامهُ قد بدَّدَتها المنونْ

قالوا ربيعٌ قلتُ أين الصَّبَا
أينَ الفَراشاتُ وأينَ الطيورْ

أيَّامَ أعدو خلفها حافيًا
وكيفما في الحقلِ دارَت أدورْ

طائرةٌ لكنَّني مثلهَا
من فرَحي ما بينَ تلك الزهورْ

يتبع

[ابوالوليد المسلم]

وكلُّ ما في الوجودْ
لَنَا حَلالٌ مُباحْ

لا عاذلٌ لا حسودْ
لا غربةٌ لا انتزاحْ

هذا ربيعٌ أعطني مِثلَهُ
وخذ إذا ما شئتَ كلَّ الدهورْ

عدم التكلف: الشيء البارز جدًّا في كلامه المنظوم هو البساطة؛ فنجد كلامه مطبوعًا للغاية من حيث أداءُ المعنى، فهو يأخذ الموضوع بأسلوب يفهمه كلُّ جاءٍ وآتٍ؛ فمثلاً يقول:

وقَفنا عند مرآهُ
حيارى ما عرَفناهُ

ويقول عن طولِ عمره:

إلى كم أنفق العُمرا
ولم أدرك له أمرا

ويقول كذلك:

روحي تَروحُ وتغتَدي
أبدًا تحنُّ إِلى اللِّقاءْ

حتى إذا بخِلَت علَي
ها الأرضُ يمَّمَتِ السماءْ

فإذا سمعتِ الرَّادِيُو
يا أختَ روحي في المساءْ

فاصغي إِلى نَغماتها
في طيِّ موجات الهواءْ

قولي إذا ولَّى الأسى
والقلبُ حلَّ به العَزاءْ

روحان قَد جمعَتهما
رُغمَ النَّوى لغةُ الفضاءْ

يتبع

[ابوالوليد المسلم]

وستجد كل قصيدة أو منظومة تقرأها مليئة بالبساطة.


الرنَّة الموسيقية: قال مجنون الغورخفوري عن غالب: إنك تجد كلَّ قصيدة أو غزليَّة تقرؤها مليئةً بالرنَّة الموسيقية، والآن أقول نفس القول في تراث رشيد الشعريِّ؛ فقد وجدت وستَجدون كلَّ قصيدة منه ومنظومة مليئةً بالرنة الموسيقية، فننقل فيما يلي:

على أنهارِ أعلامي
حلَتْ للناسِ أنغامي

ولكن لم أجِد أحدًا
يضمِّد جُرحِيَ الدامي

لذا علَّقتُ قيثاري
على صَفصاف أحلامي

وقلت لمهجةٍ تعبَت
ألا يا مُهجتي نامي

وقال أيضًا:

إلى كم أُنفق العُمرا
ولم أدرك لهُ أمرا

فَأبدو تارَةً زيدًا
وآونَةً أُرَى عَمرا

تُقَلِّبُني يدُ الأيَّا
مِ في السرَّاءِ والضرَّا

فأقضي العُمرَ مُختَبِرًا
أذوقُ الحُلو والْمُرَّا

فلمَّا أن عَرَكتُ الده
رَ بطنًا كان أم ظَهرا

بلوتُ الناسَ أجمعَهم
ولكن لم أجِد حُرَّا

فكم خِلٍّ أذكِّرُهُ
عَساها تَنفعُ الذكرَى

فلم أنظُر لَهُ أثرًا
ولم أسمع لَهُ ذكرا

يتبع

[ابوالوليد المسلم]

هيَ الدُّنيَا لجاهلِها
أتَت مُنقادةً تَترى

ومن عجَبٍ له فِيها
حظوظ تفلقُ الصَّخرا

وكم من عالِمٍ عَبَثًا
يُعالجُ عُمرَه الفقرا

لَهُ عينٌ إذا نَظَرَت
تُرَدُّ كَلِيلَةً حَسرَى

يبِيتُ الليل مُكتَئِبًا
تُصافحُ كَفُّهُ الصَّدرا

ولي نَفسٌ محجَّبَةٌ
مَعاذَ الله أن تُزرَى

تُصَاحِبُني مُمَنَّعةً
إِلى أن أسكنَ القبرَا

وليس هذا فحَسب؛ فقد اتخذ الشاعر أسلوبًا يؤهِّله ليُعدَّ من بين الشعراء الأفذاذ، وهو أسلوب الْمُحادثة الذي لم يَستخدمه سوى شعراء قليلين، إلا أنه جاء بأكملِ صورة له؛ فهو يقول مخاطبًا عصفورًا يردُّ عليه:

مرَّ عُصفورٌ بِفَخٍّ مَرَّةً

قال لِمْ يا صاحبي أنتَ وَحِيدْ

فأجابَ الفَخُّ أبغي عزلَةً

إِنَّ عيشي في اعتزالي لرَغيدْ

ليس للإنسان في الدنيا سِوى

أملٍ ما بينَ وَعدٍ ووَعيدْ

لا أرَى في الناس إِلاَّ كُلَّ ما

يجلبُ الهمَّ وللبَلوى يَزيدْ

فلماذا أنتَ ثاوٍ في الثَّرى

سأل العصفورُ ما هذي القيودْ

يتبع

[ابوالوليد المسلم]

قال إني عَابِدٌ لا يَنثني

عن صَلاةٍ وركوعٍ وسجُودْ





وكذا الحَبلُ الذي في عاتقي

مَلبس النسَّاكِ أصحاب العهودْ





والعصا هذي التي تَنظرُها

فهْيَ عُكَّازي قِيامًا وقُعودْ





فانظرِ القَمحَ الذي أعدَدتُهُ

فضل قوتي لفقير أو شريدْ





فاشتَكي العصفورُ إني جَائعٌ

تائِهٌ في مَهمَهِ القفرِ طَريدْ





هل ترى من فضلةٍ تُطعمني

يا تَقِيًّا إنَّ جوعي لشَديدْ





قال هاكَ القمحَ كُلْهُ فمشى

ذلك العصفورُ للقمحِ سعيدْ





مدَّ مِنقارًا إلى القمحِ سعيدًا

رام أخذَ الحَبِّ مُغرًى بالوعودْ





أطبَقَ الفَخُّ عَلَيهِ ماسكًا

عنقَهُ في مخلبٍ يَفري الحديدْ





فَبكى العصفورُ لَمَّا أن رأى

نفسه عمَّا قريبٍ سيَعودْ





قال حقًّا قالت الأمثال لا

تأمَن الدنيَا فما فيها وَدودْ

هذا الأسلوب اختاره القلائل من الشعراء الدوليِّين؛ مثل شاعر الشرق (إقبال).



أبياته أمثال سائرة: وعندما نقرأ أبياتَه نشعر كأنها أمثالٌ عربية سائرة، أو على الأقل ستتحوَّل إلى أمثال سائرة في المستقبل؛ فمثلاً يقول:

فصاحبُ الفنِّ سلطانٌ بدولته

كصاحب المال إذ يغترُّ بالمالِ

يتبع

[ابوالوليد المسلم]

ويقول:

ليس للإنسانِ في الدنيا سِوى

أملٍ ما بين وعدٍ ووعيدْ

ويقول كذلك:

وكبيرُ القوم فيهم كالصغير

لِمَلاك الموت كلٌّ سجَّد

ويقول:

وفيتُ للحبِّ دَينًا

ومن يفِ الدَّين يسعَدْ

ويقول:

فاذكروني عند هاتيك الصخور

إنما الذكرى لقلبي خيرُ زاد

ويقول:

هي دنيا والشقا فيها ضروب

ليس للدنيا وِداد وذِمام

ويقول:

والمرء إن لم يبنِ قسمًا له

في عالم الأحلام قاسى الصِّعابْ

ويقول:

من يَحفظِ التاريخُ آثارَهُ

ما زال حيًّا وهْوَ تحت الترابْ

وأبيات أخرى كادت تصبح أقوالاً وأمثالاً سائرة.



التأثر بالأدب العربي الكلاسيكي: ونجد الشاعرَ من خلال أبياته أنَّه يقتبس من القرآنِ والحديث وكلام العرب القديم؛ فهو يقول مثلاً:

فصِحتُ بالساقي ألا هاتِها

صِرفًا فأنجو من عذابٍ أليم

هنا عبَّر عن ألَمِ الحب بالعذاب الأليم؛ آخذًا ذلك من القرآن (سورة البقرة: 10).



وأخذُه عن القرآن كثير، فسأُفرد له ذِكرًا.



ويقول عن السبب وراء جعود وجهه:

ضحِكَت لما رأَتني

غارقًا في بحر سنِّي





جعَّدَت وجهي الليالي

فخَلا من كلِّ حُسنِ

كأنَّ هذا التعبير مأخوذٌ من قوله عليه السلام: ((شيَّبَتني هود)).



ويقول عن إغاثة الإخوان، ولو بالدَّمع الغزيز:

تلكَ البلادُ وَليتَ شِعْ

ري كم بها مِن مستَجيرِ





يَبغي بها الأترَاكُ ويْ

حَ الظَّالمينَ ذَوي الفُجُورِ

يتبع

[ابوالوليد المسلم]

يا أيُّها العرَب الكرا

مُ وكلَّ ذي قلبٍ كبيرِ





لقدِ استجاروا ما لهم

غيرَ المهاجرِ من مجيرِ





أنا إن عجزتُ عن الإغا

ثةِ ما عجَزتُ عن الشعورِ





لَبَّيتُهُم لكنَّ مِن

عينيَّ بِالدَّمعِ الغَزيرِ

كأنه مأخوذ من قوله عليه السلام: ((من رأى منكم منكرًا فليغيِّره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان)).



ويقول وهو يأخذ التعبير من الشاعر الحماسيِّ:

وكم هيَّجَت قلبَ المَشوقِ حمامةٌ

بتغريدِها من فوقِ أغصانها الخُضرِ

وقال الشاعرُ الحماسي:

لقد هتفَت في جُنحِ ليلٍ حمامةٌ

على فَننٍ وَهنًا وإنِّي لنائِمُ





كذبتُ وبيتِ اللهِ لو كنتُ عاشقًا

لما سبقَتني بالبكاءِ الحمائمُ

ويقول عن غربتِه مشيرًا إلى جوار الحمامة له:

كأني وإيَّاها غَريبانِ نَشتكي

صُروفَ الليالي والليالي بنا تُزري

وهذا ما قاله امرُؤ القيس:

أيا جارَتا نحنُ غريبانِ ههنا

وكلُّ غريبٍ للغريب نَسيبُ

إلا أنَّ رشيد أيوب قد زاده معنًى.



وقال عن اتِّحاد الروحين ما يلي:

روحانِ قد جمَعَتهما

رغمَ النَّوى لغةُ الفضاءِ

وهذا مأخوذ من قول الشاعر الحماسي:

إني أرى وأظنُّ أنْ ستَرى

وضَح النهارِ وعاليَ النَّجمِ

ويقول عن قلة فُرص التمتُّع:

هوَّنَ الله وعدَنا فالتقَينا

وتذكَّرنا الليالي فبكَينا

يتبع

[ابوالوليد المسلم]

يومَ كنَّا في بساتينِ الصِّبا

مِن ثمار الحبِّ نَجني ما اشتَهينا





وَهَنَت مِثلي ولكِن لم يزَل

في حواشي العمرِ ما يَجلو لدَينا





قلتُ هذي روضَةٌ هيَّا بنَا

نتَصابى فمشينَاها الهُوينى





وجَلَسنا في حِمى صَفصافةٍ

خيَّمَت أغصانها عَطفًا علينا





وعقَدنا موثقًا أنْ لا نوًى

بعد هذي.. هكذا كنَّا نوينا





إنَّما لَمَّا طوَينا ساعةً

يعلمُ اللهُ بها كم قد طوينا





دارت الدنيا بنا دورتَها

فتَفَرَّقنا كأنَّا ما التقَينا

هذا عين ما لدى شعراء الحماسة؛ فممَّا جاء في ذلك:

ألاَ يا حبَّذا نفَحاتُ نَجدٍ

وريَّا رَوضِه غِبَّ القطارِ





وأهلُك إذ يحُلُّ الحيُّ نجدًا

وأنت على زمانِك غير زارِ





شُهور ينقضينَ وما شعَرنا

بأنصافٍ لهنَّ ولا سِرارِ

ليس هذا فقط، بل هو يخالفهم في قوله؛ فمثلاً يقول غيرَ ما قاله امرُؤ القيس:

فإذا ما كان دَمعي كالغدير

ليس يُطفي نارَ بركانِ الوِداد

بينما يقول امرُؤُ القيس:

وإنَّ شفائي عَبرةٌ مُهَراقةٌ

فهل عندَ رَسمٍ دارسٍ مِن معوَّلِ

يتبع

[ابوالوليد المسلم]

ويقول وهو يخالف الخنساءَ في سؤالها عينَيها الجودَ بالدَّمع،وجاء بمعنًى جديدٍ وزيادات أخرى:

عجبتُ لعيني حين قلتُ لها اذرِفي

وقد سبقَتني والدموعُ بها حُمرُ





ويا وَيلَ نفسي يومَ قلتُ لها اصبري

ولم أدرِ أنَّ النَّفس فارَقها الصَّبرُ





ويا ويحَ قلبي كيفَ باتَ مُقلَّبًا

على جَمرةٍ ما زال يُضرِمُها الدهرُ





نثَرتُ خليلي فوقَ قبرِك أدمُعًا

يقصِّرُ عن أوصافِها النَّظمُ والنثرُ

قالت الخنساء:

أعينيَّ جُودا ولا تَجمُدا

ألا تَبكيانِ لصخرِ النَّدى

ويقول مخالفًا لما قال امرؤ القيس:

فأنا دونَ المَلا شاني عجيبٌ

ليس يحلو لي سوى الليلِ الطويلِ

بينما قد ملَّ امرؤ القيس من الليل الطويل فقال:

ألا أيُّها الليلُ الطويل ألا انجَلي

بصبحٍ وما الإصباحُ منكَ بأمثَلِ

تأثره بالقرآن وأخذه منه: عند كلِّ أديبٍ أو شاعر عربي كبير نجدُ تأثرًا واضحًا بالقرآن الكريم حتى من ادَّعى وضع كتابٍ جديد مثلِ القرآن، كان إمَّا ماهرًا في القرآن، أو قد ذاق حلوه ومرَّه مرارًا كثيرة، فنجد الشاعر المتنبي الذي ادعى النبوة والأديب ابن المقفع الذي ادّعى تقديم قرآن جديد وآخرين أمثالهما قد تأثَّروا بكلمات القرآن ومصطلَحاته وتعابيره وأساليبه، وشاعرنا هذا، ولو لم يدَّعِ شيئًا كمن سبقوه إلا أنه متأثِّر بالكتاب العزيز إلى حدٍّ بعيد، ويزيِّن شعرَه ويجمِّل كلامه بمقتبَساته ومُستعاراته؛ فمثلاً يقول عن حزنه الشديد:

فصِحتُ بالساقي ألا هاتِها

صرفًا فأنجو من عذابٍ أليم

هنا عبَّر عن ألم الحبِّ بالعذاب الأليم آخذًا من القرآن.



ويقول جائيًا بمعنًى جميل مقتبَسٍ من قوله تعالى: ï´؟ فَصَبْرٌ جَمِيلٌ ï´¾ [يوسف: 18]:

خلوتُ بنفسيَ في غرفتي

ولي معَ نفسي حديثٌ طويلْ





فلمَّا عكَفتُ على حِرفتي

أطالعُ كُتبي بصبرٍ جميلْ

وجاء بتعبيرٍ بليغ، إلا أنه مأخوذ من القرآن:

فنحيا جَميعًا في مكانٍ مؤبَّدٍ

ولا يُختشى فيه شقاءٌ ولا ضرُّ

فقد قال تعالى: ï´؟ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا ï´¾ [الجن: 13].

يتبع