دين الروافض منقول عن : الكذابين والفساق ومن لاعدالة له.

[الغاضب لصحابة محمد]

دين الروافض منقول عن : الكذابين والفساق ومن لاعدالة له.
موثقق من اقوال أوثق علمائهم تناقضات الرافضة أتباع دين آل بيت المجوس عجب العجاب وقد سقت الكثير من العجائب والغرائب :
مثل طعونهم بالنبي صلى الله عليه وسلم
وطعونهم بآل البيت جميعا ونقلت طعونهم بالصحابة وطعونهم بالمسلمين عامة وطعونهم بالبلدان

مثل مصر ومكة والمدينة وغيرها ونقلت طعونهم بأنبياء الله مثل تكفيرهم لآدم عليه السلام

وكل مانقلته موثق من اصح كتب الروافض. موضوع اليوم هو عن الرواة لدى الروافض وكيف اخذوا دينهم عن الفساق والكذابين والمطعون بعدالتهم وإليك الدليل من أقوال علمائهم: يَذكر عالمهم الطوسيّ أبو جعفر محمد بن الحسن (هلك في 460هـ) في كتابه «الفهرست» وهو من أهم كتبهم الأولى في الرجال:
«إن كثيرًا من مصنّفي أصحابنا وأصحاب الأصول ينتحلون المذاهب الفاسدة وإن كانت كتبهم معتمدة». (ص32، ط.مؤسسة نشر الفقاهة) ويقول إمامهم وعلامتهم الحرّ العاملي (هلك في 1104هـ) ما يلي: «...ولم ينصوا على عدالة أحد من الرواة، إلا نادراً، وإنما نصوا على التوثيق، وهو لايستلزم العدالة قطعًا، بل بينهما عموم من وجه، كما صرح به الشهيد الثاني وغيره ودعوى بعض المتأخرين أن «الثقة» بمعنى (العدل الضابط) ممنوعة،

وهو مطالب بدليلها وكيف وهم مصرحون بخلافها حيث يوثقون من يعتقدون فسقه، وكفره، وفساد مذهبه»!!!

وسائل الشيعة (30/260). إن الروافض قد يعرفون أن الراوي كذابٌ أو فاسقٌ أو كافرٌ ومع ذلك يروون عنه ويأخذون بحديثه! قال العامليّ : «ومثله يأتي في رواية الثقات الأجلاء ـ كأصحاب الإجماع ونحوهم ـ عن الضعفاء، والكذابين، والمجاهيل، حيث يعلمون حالهم، ويروون عنهم، ويعملون بحديثهم، ويشهدون بصحته» (وسائل الشيعة 30/206). قال الرافضي هاشم معروف الحسني

في كتابه (دراسات في الكافي للكليني ص 43): «إن الصحيح عند المتقدمين هو الذي يصح العمل به والاعتماد عليه (!!!) ولو لم يكن من حيث سنده مستوفيًا الشروط التي ذكرناها...». فانظر كيف يعتمدون أحاديثهم ولو لم تستوفي الشروط؟؟؟؟؟ وأما (فقيه من لا يحضره الفقيه) فهو لصدوقهم ابن بابويه القمّي ....
ولكن: من هو ابن بابويه القمّي الملقّب بالصدوق؟؟ إنه رجل يتهمه بعض الرافضة بالكذب، ولا يوجد عندهم من وثّقه، ومع ذلك فكتابه أصلٌ عندهم!! يقول الخونساري في روضات الجنات: «... والعجب من بعض القاصرين أنه كان يتوقف في توثيق الشيخ الصدوق، ويقول إنه غير ثقة لأنه لم يصرّح بتوثيقه أحد من علماء الرجال،

وهو أظهر الأغلاط الفاسدة وأشنع المقالات الكاسدة، وأفظع الخرافات الماردة، فإنه أجلّ من أن يحتاج إلى توثيق (!!) كما لا يخفى على ذوي التحقيق والتدقيق، وليت شعري من صرَّح بتوثيق أول هؤلاء الموثِّقين الذين اتخذوا توثيقهم لغيرهم حجة في الدين...» (6/137). بل جاء في مقدمة الكتاب نفسه «فقيه من لا يحضره الفقيه» ص 70 أن أحمد الإحسائي قال: «الصدوق في هذه المسألة كذوب»! فانظر كيف طعنوا فيمن وثق غير القمي مع أن الكثير منهم يطعن فيه!!!! قال الحر العامليّ عن مصطلح الحديث عندهم: «إن الاصطلاح الجديد يستلزم تخطئة جميع الطائفة المحقّة، في زمن الأئمة، وفي زمن الغيبة، كما ذكره المحقق في أصوله، حيث قال: أفرط قوم في العمل بخبر الواحد.

إلى أن قال: واقتصر بعض عن هذا الإفراط، فقالوا: كل سليم السند يعمل به. وما علم أن الكاذب قد يصدق، ولم يتفطن أن ذلك طعن في علماء الشيعة، وقدح في المذهب، إذ لا مُصنّف إلا وهو يعمل بخبر المجروح، كما يعمل بخبر العدل» وسائل الشيعة (30/259) ويقول الطوسي : «لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده، ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلته ما ينافيه». (تهذيب الأحكام 1/2). أخيرا أهل هذا الكذب والفسق والمجروح بعدالتهم الذين يدعون أنهم شيعة لآل البيت تبرأ منهم آل البيت رضي الله عنهم كما ثبت ذلك في اصح كتاب لديهم: (عن محمد بن عيسى، عن زكريّا، عن ابن مسكان، عن قاسم الصيرفى، قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام، يقول: قوم يزعمون أني لهم إمام، واللّه ما أنا لهم بإمام، مالهم، لعنهم اللّه، كلّما سترت ستراً هتكوه، هتك اللّه ستورهم). الكافي - ج 1 - ص 369 الغيبة - ص 341 بحار الأنوار - ج 4 - ص 132 فهذا حال الروافض عند الأئمة لأنهم غير صالحين لولاية آل البيت رضي الله عن آل البيت وعن صحابة نبينا وزوجاته وعن جميع المسلمين المتبعين لهم بأحسان إلى يوم الدين .....
منقول

[الغاضب لصحابة محمد]

"في كتب الشيعة" آل البيت صاموا عاشوراء


هذه نصوص في كتب الشيعة المعتمدة تدل صراحة على فضل صيام عاشوراء

[ 13838 ] 1 ـ محمد بن الحسن بإسناده عن علي بن الحسن بن فضال ، عن يعقوب بن يزيد ، عن أبي همام ، عن أبي الحسن ( عليه السلام ) قال :
صام رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يوم عاشوراء .
1 ـ التهذيب 4 : 299 | 906 ،
والاستبصار 2 : 134 | 438 .

[ 13839 ] 2 ـ وعنه ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) عن أبيه ، أن عليا ( عليه السلام ) قال :
صوموا العاشوراء التاسع والعاشر ، فانه يكفر ذنوب سنة .
2 ـ التهذيب 4 : 299 | 905 ،
والاستبصار 2 : 134 | 437 .

[ 13840 ] 3 ـ وبإسناده عن سعد بن عبدالله ، عن أبي جعفر ، عن جعفر بن محمد بن عبدالله (1) ، عن عبدالله بن ميمون القداح ، عن جعفر ، عن أبيه ( عليهما السلام ) قال :
صيام يوم عاشوراء كفارة سنة .
3 ـ التهذيب 4 : 300 | 907 ،
والاستبصار 2 : 134 | 439 .
(1) في التهذيب : جعفر بن محمد بن عبيد الله .

فلماذا يخالف الشيعة آل البيت !؟؟

[الغاضب لصحابة محمد]

تحريم مواسم عاشوراء في كتب الرافضة

ظهر علينا مجوس هذا الزمان ببدع لا حصر لها

ومنها بدعة اللطم والتطبير التي جعلوها عقيدة سنوية يحجون الى كربلاء من أجلها وفي هذا الموضوع –المختصر- سنثبت لهم تحريمها من كتبهم هم.
أبو أسامة سمير الجزائري

قال أحد علمائهم المعاصرين وهو آل عصفور :"التطبير ليس من العادات العزائية القديمة عند الشيعة وليس لها أي* ‬جذور أصيلة،* ‬وإنما نشأ في* ‬العقود الثمانية الأخيرة على أبعد التقادير،* ‬وسمعت ان أول ظهوره كان على* ‬يد الهنود الشيعة ثم انتقل منهم الى عوام الشيعة في* ‬العراق ايام عاشوراء حيث سيروا بعض المواكب في* ‬مدينة كربلاء* ‬يوم العاشر ثم تابعهم عوام العراق بعد ان استحسنوه وانتشر بينهم وعنهم اخذ الزوار الايرانيون والخليجيون واللبنانيون*. ‬
وكان موكب التطبير في* ‬البحرين مقصوراً* ‬على الجالية الأحسائية ثم سرت موجته قبل ثلاثين سنة الى مأتم مدن وبن رجب والقصاب وأخيرا مأتم الزينبية في* ‬المنامة العاصمة*.‬
وقد اشتهر العلامة باقر آل عصفور حتى آخر حياته بمعارضة هذه الظاهرة وظاهرة الضرب بالزنجير* »‬الزنجيل*« ‬ومواكب الموسيقى العزائية والتصريح بحرمتها وانه لا علاقة لها بمودة أهل البيت ومحبتهم واظهار الحزن عليهم وأن على مقلدي* ‬مراجع التقليد في* ‬البحرين الشيخ* ‬يوسف والشيخ حسين والشيخ عبدالله الكف عن ذلك لمخالفته لفتاواهم ومبانيهم،* ‬وكانت تلك المواكب المتمردة تمر على بيته عناداً* ‬له وتمكث فترة طويلة لايذائه بهتافاتها واصوات الموسيقى التي* ‬يعزفونها*.‬
وتمكن رحمه الله من القضاء على مواكب الموسيقى العزائية الا ان الضرب بالزنجير* »‬الزنجيل*« ‬والتطبير استمرت مواكبهما*.‬
وقد رأيت كراسا صغيرا لبعض فقهاء العراق وايران* ‬يحثون على فعله في* ‬دعوة لا سابقة لها في* ‬فقه الشيعة الامامية والاحتجاج فيه بتأويلات* ‬غريبة وتسطيرات بعيدة عن المباني* ‬الفقهية والقواعد الشرعية المعروفة والمتسالم عليها*.‬
وقد سمعت احد فقهاء قم* ‬يقول انه افتى كما افتى* ‬غيره خوفاً* ‬من سطوة الناس العوام وتهديداتهم حيث بلغت الجرأة بالعوام الى تهديد ووعيد كل من* ‬يخالفهم بالعدول عن مرجعيته وتقليده اذا لم* ‬يسقطوه اجتماعياً* ‬ويتهموه بمعاداة اهل البيت عليهم السلام*.‬
وأما المصرحون بحرمة التطبير فهم كثيرون منهم السيد أبو الحسن الأصفهاني* ‬أحد ابرز مراجع النجف الأشرف في* ‬زمانه فقد أصدر فتوى تحرم التطبير في* ‬العام *1962‬م هذا نصها*: »‬إن استعمال السيوف والسلاسل الحديدية والأبواق وما* ‬يجري* ‬اليوم في* ‬مواكب العزاء بيوم عاشوراء باسم الحزن على الحسين إنما هو محرم وغير شرعي*«. ‬
وكذا السيد مهدي* ‬القزويني* ‬في* ‬البصرة،* ‬حيث أصدر فتوى تحرم التطبير*. ‬
* ‬والشيخ محمد الخالصي* ‬في* ‬بغداد،* ‬حيث دعا في* ‬بداية الخمسينات إلى نبذ الخرافات والبدع كالتطبير وضرب الزناجير* »‬الزناجيل*« ‬وإعادة الإسلام إلى نهجه الصحيح*. ‬
كما نقل عن السيد محسن الحكيم قوله*: »‬القامات* ‬غصة في* ‬حلوقنا*«. ‬
ونقل عن الشهيد محمد باقر الصدر قوله*: »‬هذا أمر لا* ‬يجوز*« ‬ويعني* ‬به التطبير بالسيوف والقامات*. ‬
كما انتقدها أيضا الشيخ محمد جواد مغنية*. ‬وانتقد المغالاة فيها،* ‬ومما قال*: »‬وقد تطرف بعض العجم فأبدعوا فيها بدعا* ‬يمقتها الله والناس،* ‬من ضرب أنفسهم بالمدي* ‬وإسالة الدماء على أثوابهم*...«.‬
وقد سمعت ان السيد حسين البروجردي* ‬ احد ابرز مراجع التقليد في* ‬قم قام قبل محرم في* ‬احد السنوات بدعوة جمع من رؤساء المواكب العزائية ووجه اليهم سؤالاً* ‬من هو مرجعكم فقالوا جميعاً* ‬انت* ‬يا سيدنا فقال*: ‬اذا كنتم تعترفون وتقرون بأني* ‬مرجعكم فأنا اقول لكم بأن التطبير والضرب بالزنجير* »‬الزنجيل*« ‬وادخال الآلات الموسيقية في* ‬المواكب العزائية حرام لا* ‬يجوز وعليكم طاعتي* ‬والتزام أمري،* ‬
فرد عليه احدهم نحن نقلدك* ‬يا سيد طيلة السنة الا في* ‬عشرة ايام محرم،* ‬وخرجوا من عنده دون جدوى*.‬
وقد اشتهر عن السيد محسن الأمين مرجع الشيعة في* ‬سوريا ولبنان في* ‬زمانه القول بتحريمها في* ‬عدة من مؤلفاته وكتبه"*.‬

وذكر في نهج البلاغة صفحة 576

وأيضا في مستدرك الوسائل2/445

إن الامام علي بعد وفاة الرسول خاطبه وقال
لولا أنك نهيت عن الجزع وأمرت بالصبر لأنفذنا عليك ماء الشؤون.
وفي الخصال للصدوق صفحة 621 وكتاب وسائل الشيعة 3/270

إن الامام علي قال من ضرب يده عند مصيبة على فخذه فقد حبط عمله

وفي كتاب منتهى الآمال بالفارسية وترجمته الى العربية 1/248

إن الحسين قال لأخته زينب في كربلاء
يا أختي أحلفك بالله أن تحافظي على هذا الحلف إذا قتلت فلا تشقي علي الجيب ولا تخمشي وجهك بأظفارك ولا تنادي بالويل والثبور على شهادتي.
وفي كتاب من لا يحضره الفقيه لابي جعفر محمد بن بابويه القمي 1/232 وايضا في وسائل الشيعة 2/916

ان الامام علي قال فيما علم اصحابه لاتلبسوا سوادا فانه لباس فرعون

وقد ورد في تفسير الصافي في اية ولا يعصينك في معروف الاية 12 سورة الممتحنة

ان النبي بايع النساء ان لا يسودن ثوبا ولا يشققن جيبا ولا ينادين بالويل

وفي فروع الكافي 5/527

ان الامام وصى فاطمه فقال اذا انا مت فلا تخمشي وجها ولا ترخي علي شعرا ولا تنادي بالويل ولا تقيمي علي نائحة

وشيخ الشيعة محمد بن الحسين بن بابويه القمي الملقب بالصدوق يقول في كتاب من لا يحضره الفقيه 4/271

النياحة من عمل الجاهلية

والمجلسي في بحار الانوار82/103
وايضا مستدرك الوسائل 1/143
وجامع احاديث الشيعة 3/488
وايضا من لا يحضره الفقيه 2/271

قالوا عن رسول الله صوتان ملعونان يبغضهما الله اعوال عند مصيبة وصوت عند نغمة
والأسئلة الآن

لماذا يخالف الشيعة ماجاء من الحق؟

ومن نصدق الرسول صلى الله عليه وسلم وآل البيت أم الملالي؟

وإذا كان التطبير والنواح له أجر عظيم فلماذا لا يطبر الملالي؟؟؟؟

[الغاضب لصحابة محمد]

أية الولاية التي يحتج بها الشيعة الروافض
آية الولاية :
آية الولاية هي قول الله تبارك وتعالى {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ 55 } 7.
يستدلون بهذه الآية على إمامة علي رضي الله عنه وأرضاه قبل أبي بكر وقبل عمر وقبل عثمان .


وجه الدلالة ليس في هذه الآية وإنما في سبب نزول هذه الآية وهي دعوى أنّ علياً رضي الله عنه كان يصلي فجاء سائل يسأل الناس فلم يعطه أحد شيئاً , فجاء إلى علي وهو راكع فمد علي يده وفيها خاتم فأخذ الرجل الخاتم من يد علي رضي الله عنه فأنزل الله جل وعلا هذه الآية .
- وجوابها:


1. إن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه العزيز {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ 1 الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ 2 } وعلي من أئمة الخاشعين فلا نقبل أبداً أن ينسب إلى علي رضي الله عنه أن يشتغل بإخراج الزكاة وقت الصلاة .
2. ثم يقال إن الأصل في الزكاة أن يتقدم بها المزكي لا أن ينتظر الفقير ونحن كذلك ننزه علياً رضي الله عنه من أن يفعل هذا .
3. ثم كذلك نقول إنّ الزكاة لم تجب على علي رضي الله عنه في زمن النبي صلوات الله وسلامه عليه بل كان فقيراً , إسألوا أنفسكم ماذا أمهر علي رضي الله عنه فاطمة رضي الله عنها ؟؟كذلك نقول ليس في هذه الآية مدح لمن يعطي الزكاة وهو راكع , إذ لو كان الأمر كذلك لكان إعطاء الزكاة أثناء وقت الركوع أفضل من غيره من الأوقات!!!.
4. حتى لو قلنا أنها نزلت في علي رضي الله عنه - تنزلا - أين الخلافة ؟؟؟
أين الولاية ؟؟؟.
5. قال إبن كثير -رحمه الله تعالى- في تفسيرها :
وأما قوله { وَهُمْ رَاكِعُونَ} فقد توهم البعض أن هذه الجملة في موضع الحال من قوله { وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ } - يعني أنهم يؤتون الزكاة والحال أنهم راكعون - حتى أن بعضهم ذكر هذا أثراً عن علي رضي الله عنه أن هذه الآية قد نزلت فيه وأن مر به سائل في حال ركوعه فأعطاه خاتمه) ثم ذكر بن كثير الآثار التي رُويت عن علي وأنها نزلت فيه وبين ضعفها جميعاً ثم قال : ( وليس يصح منها شيء بالكلية لضعف أسانيدها وجهالة رجالها ) .


6- كذلك نقول الآية - كما يلاحظ الجميع - { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ } فهي جمع وعلي واحد فهذه تعمية لحال علي , لو كان المراد علياً رضي الله عنه فعلى الأقل يأتي إما بإسمه أو بشيء يدل عليه .


7- هناك جزئية ذكرها بعض أهل العلم مفيدة في هذا الجانب وهي قولهم أن الزكاة بالخاتم لا تُجْزئ , الزكاة إنما تكون بالدراهم والدنانير وأما أن يتزكى بالخاتم فإن هذا لا يجزئ أبداً .
8- لوسلمنا جدلاً أنها في علي ثم ماذا ؟؟ أين خلافة الحسن والحسين وعلي بن الحسين , أهذه للحصر ؟ , إذاً ليس لكم ولي إلا الله وليس لكم ولي إلا رسول الله وليس لكم ولي إلا علي إذاً أبطلوا خلافة الحسن أبطلوا خلافة الحسين أبطلوا خلافة التسعة من أولاد الحسين لأن الله قال { إِنَّمَا } أي فقط , فإذا التزموا بذلك فهذا شأنهم .

[الغاضب لصحابة محمد]

"شبهة شيعية" آية ذوي القربى

وآية ذوي القربى هي قول الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم آمرا له أن يقول للناس { قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى} ويقولون القربى هنا علي وفاطمة والحسن والحسين .
- وجوابها:
- إلا هنا في الآية بمعنى لكن وليست إستثناءاً
- هو لا يسأل أجرا قطعاً صلوات الله وسلامه عليه
- وإنما يكون معنى الآية قل لا أسألكم عليه أجرا ولكن المودة في القربى , ودوني في قرابتي كما قال بن عباس رضي الله عنه وأرضاه

[الغاضب لصحابة محمد]

انفجار البركان على شيعة الشيطان

1- التعريف بالشيعة الإمامية وأشهر رجالتها وكتبها عبر التاريخ

2- علم الحديث عند الشيعة !

3- اعتقاد الشيعة بأن الرب هو الإمام

4- المصاهرات بين أهل البيت والصحابة

5- من أهداف طائفة الشيعة ربيبة اليهود

6- اعتقاد الشيعة بأن أئمتهم ينزل عليهم الوحي

7- عبد الله بن سبأ مؤسس بذرة التشيع

8- العلاقة بين التشيع والمجوس واليهود !

9- مفهوم الناصب عند الشيعة

10- نصيحة لدعاة التقريب بين السنة والشيعة !

11- الرد على الشيعة في دعواهم ردة الصحابة !!

12- زيارة القبور عند الشيعة أعظم من الحج

13- تحريم الخمس في مراجع الشيعة

14- علماء الشيعة يحرمون الخمس

http://archive.org/details/Chi3aSerie

رابط مباشر

Chi3aSerie.rar

[الغاضب لصحابة محمد]

تعرف على رواة الروافض لتعرف كيف بدل دين الإسلام لديهم موثق من مصادرهم


لا تعجب عندما تعرف أن أغلب رواة الروافض أهل كذب وافتراء فمن ذلك مارواه الكشي عن ابي عبد الله :
قال أبو عبد الله إنا أهل بيت صادقون لا نخلو من كذاب يكذب علينا ، فيسقط صدقنا بكذبه علينا عند الناس . كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدق البرية لهجة وكان مسيلمة يكذب عليه ، وكان أمير المؤمنين أصدق من برأ الله من بعد رسول الله وكان الذي يكذب عليه عبدالله بن سبأ لعنه الله ، وكان أبو عبد الله الحسين بن علي قد ابتلي بالمختار .
ثم ذكر أبو عبد الله الحارث الشامي وبنان ، فقال : كانا يكذبان على عليّ بن الحسين ، ثم ذكر المغيرة بن سعيد وبزيغا والسري وأبا الخطاب ومعمراً وبشار الأشعري وحمزة اليزيدي وصائد النهدي فقال : لعنهم الله ، إنا لا نخلو من كذاب يكذب علينا ، كفانا الله مؤنة كل كذاب وأذاقهم الله حر الحديد (رجال الكشي ص 257 ، 258) ".

فمن هؤلاء الذين ابتلي بهم آل البيت وهم أهل كذب وتدليس وزندقة بل لعنهم الأئمة من آل البيت ويحضون بتعظيم عند الروافض فمنهم وليس للحصر :
جابر بن يزيد الجعفي :
روى الكشّي في معرفة أخبار الرجال عن زرارة بن أعين قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن أحاديث جابر ، فقال : ما رأيته عند أبي قطّ إلا مرة واحدة ، وما دَخَل عليّ قطّ .
وجابر الجعفي هذا رافضي يُقال في كُتب الرافضة أنه روى سبعين ألف حديث عن الأئمة !


مفضّل بن عمر :

روى الكشي عن حماد بن عثمان قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول للمفضل بن عمر : يا كافر ! يا مشرك ! مالك ولابني ؟ يعني إسماعيل بن جعفر .
وقد نبّه الكشي على أن المفضل بن عمر كان يكذب على جعفر الصادق يستأكل الناس .


أبو بصير الليث المرادي :
روى الكشي عن أبي يعفور قال : خرجنا من السواد نطلب دراهم لنحجّ ، ونحن جماعة ، وفينا أبو بصير المرادي قال : قلت له : يا أبا بصير اتق الله وحجّ بِمالِك ، فإنك ذو مال كثير . فقال : اسكت ! فلو أن الدنيا وقعت لصاحبك لاشتَمَل عليها بِكسائه !
وكان يقول عن جعفر الصادق :أظنّ صاحبنا ما تكامل عقله !

زرارة بن أعين :
في رجال الكشي عن الإمام الصادق أنه قال في حقّ زرارة : زرارة شرّ من اليهود والنصارى !
وفي المصدر المذكور عن أبي عبد الله عليه السلام : لعن الله زرارة ، لعن الله زرارة ، لعن الله زرارة .
وفي كتاب الرجال للكشي وتنقيح المقال للمامقاني عن زرارة قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن التشهد فقال : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله . قلت : التحيات والصلوات ؟ قال : التحيات والصلوات ، فلما خرجت قلت : إن لقيته لأسألنه غدا فسألته من الغد عن التشهد ، فقال كمثل ذلك قلت : التحيات والصلوات ؟ قال : التحيات والصلوات . فلما خرجت ضَرَطْتُ في لحيته ، وقلت لا يفلح أبدا .
وزرارة هذا من أكثر الرواة في كُتب الرافضة !
فقد ذكر الخوئي أن مرويات زرارة تبلغ 2490 مورداً ، كما في كتاب رجال الشيعة للزرعي .

بريد بن معاوية العجلي :
روى الكشي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : لعن الله بريدا وزرارة .


فهذه نماذج ممن كانوا يلتفّون حول بعض الأئمة من آل البيت ، فهذا سبب واضح من أسباب قلّة الرواية عنهم .


وهؤلاء ممن كَذَب على الأئمة خاصة على جعفر الصادق ، ويكفي أن جابر الجُعفي روى سبعين ألف حديث عن الأئمة !
ومع ذلك يقول عنه أبو عبد الله : ما دَخَل عَلَيَّ قطّ .
منقول

[الغاضب لصحابة محمد]

الروافض يختلفون في المسائل وهم ينقلون عن معصوم فمن وضع هذا الإختلاف .موثق من مراجعهم.


الروافض يقولون أنهم يتبعون آل البيت رضي الله عنهم وأن أئمتهم معصومون فإذا نظرنا في كتبهم وجدنا الإختلاف الذي ضج منه العلماء قبل العوام :
جاء في " مقدمة التهذيب للطوسي " قوله : ( ذاكرني بعض الأصدقاء بأحاديث أصحابنا ، وما وقع فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده ، ولا يسلم حديث إلا وفي مقابله ما ينافيه حتى جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا ) .

وجاء في " أساس الأصول للسيد دلدار علي 51 " قوله : ( إن الأحاديث المأثورة عن الأئمة مختلفة جدا لا يكاد يوجد حديث إلا وفي مقابله ما ينافيه ، ولا يتفق خير إلا وبإزائه ما يضاده حتى صار ذلك سببا لرجوع بعض الناقصين عن اعتقاد الحق ) .

قال السيد حسين الموسوي في كتابه
لله ثم للتاريخ ص 83:
ولما قامت الدولة الصفوية صار هناك مجال كبير لوضع الروايات وإلصاقها بالإمام الصادق وبغيره من الأئمة سلام الله عليهم.
بعد هذا الموجز السريع تبين لنا أن
ولما قامت الدولة الصفوية صار هناك مجال كبير لوضع الروايات وإلصاقها بالإمام الصادق وبغيره من الأئمة سلام الله عليهم.
بعد هذا الموجز السريع تبين لنا أن مصنفات علمائنا لا يوثق بها، ولا يعتمد عليها، إذ لم يعتن بها، ولهذا عبثت بها أيدي العدى، فكان من أمرها ما قد عرفت.
ولا يعتمد عليها، إذ لم يعتن بها، ولهذا عبثت بها أيدي العدى، فكان من أمرها ما قد عرفت.أ.هـ.
قال السيد هاشم معروف الحسني:
(وضع قصاص الشيعة مع ما وضعه أعداء الأئمة عدداً كثيراً من هذا النوع للأئمة الهداة)
وقال أيضاً:
(وبعد التتبع في الأحاديث المنتشرة في مجاميع الحديث كالكافي والوافي وغيرهما نجد أن الغلاة والحاقدين على الأئمة الهداة لم يتركوا باباً من الأبواب إلا ودخلوا منه لإفساد أحاديث الأئمة والإساءة إلى سمعتهم)
(الموضوعات 165، 253)


السؤال : الأئمة إثنا عشر إمام كلهم يشتركون بالعصمة فلماذا نجد هذا الإختلاف والشيعة ينقلون عن المعصومين ؟؟؟؟
الجواب نجده في :



يقول السيد أبو جعفر الطوسي المتوفى (460هـ).

(إن كتاب الكافي مشتمل على ثلاثين كتاباً) (الفهرست 161).


بينما قال الشيخ الثقة السيد حسين بن السيد حيدر الكركي العاملي المتوفى (1076هـ): (إن كتاب الكافي خمسون كتاباً بالأسانيد التي فيه لكل حديث متصل بالأئمة عليهم السلام) (روضات الجنات 6/114).
فكيف جائت هذه الزيادة بعشرين كتابا بعد موت مؤلفه ومن وضع هذه الزيادات.
أعتقد أنه اتضح لكل ذي لب أن دين الشيعة ليس عن معصوم وإنما هو عن وضاعين كذابين .
منقول

[الغاضب لصحابة محمد]

طعن الروافض في علي رضي الله عنه

دين المجوس الذي ينتحله الروافض ونسبوه لآل البيت زورا وبهتانا ليس إلا طعنا بآل البيت ولنلقي نظرة على أوصاف علي بن أبي طالب (الكرار ذو الفقار فتى قريش اسد الله) رضي الله عنه في كتب الروافض فسوف نجده جبانا فقيرا لا تقدره زوجته فاطمة وتسئ إليه وتضربه وترفع صوتها عليه ولم ترض بزواجها منه ولا يستحي ولا يعرف شيئا تغتصب إبنته ولا يحميها إما جبنا أو دياثه (حاشا الخليفة الرابع علي بن ابي طالب هذه الطعون المجوسية):

الروايات في كتب المجوس:

أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غرس لعليّ حديقة، فباعها علي، وقسم كل ما أخذ منها إلى فقراء المدينة ومساكينها حتى لم يبقى درهم واحد.
فلما أتى المنزل قالت له فاطمة عليها السلام : يا ابن عم! بعت الحائط الذى غرسه والدي؟
قال : نعم! بخير منه عاجلاً أو آجلاً، قالت : فأين الثمن؟

قال : دفعته إلى أعين استحييت أن أذلها بذل المسألة، قالت فاطمة : أنا جائعة، وابناي جائعان، ولا شك أنك مثلنا في الجوع، لم يكن منه لنا درهم، وأخذت بطرف ثوب علي (ع) فقال علي : يا فاطمة! خلني، فقالت : لا والله! أو يحكم بيني وبينك أبي، فهبط جبريل على رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) فقال : يا محمد! الله يقرؤك السلام ويقول : اقرأ علياً مني السلام، وقل لفاطمة : ليس لك أن تضربي على عليّ يديه" ["روضة الواعظين" ج1 ص125].

أهانوا علي بن أبي طالب رضي الله عنه حيث وصفوه بكل قبح في صورته ومزاجه، وأنه كان مفلساً فقيراً لا مال له:
"من بيت مفلس أخذ جميع أبنائه الآخرون ليكفوا صاحبه مؤنتهم، ويخففوا عنه ثقلهم" ["مقاتل الطالبين" لأبي الفرج ص26].
ولأجل ذلك رفضت فاطمة الزواج منه لما قدمه إليها أبوها، وهذا هو النص:
"فلما أراد - رسول الله - صلى الله عليه وسلم - - أن يزوجها عن علي أسر إليها، فقالت : يا رسول الله! أنت أولى بما ترى غير أن نساء قريش تحدثني عنه أنه رجل دحداح البطن، طويل الذراعين ضخم الكراديس، أنزع، عظيم العينين، لمنكبيه مشاشاً كمشاش البعير، ضاحك السن، لا مال له" ["تفسير القمي" ج2 ص336].

ولقد ذكر الأصفهاني عن ابن أبي إسحاق أنه قال :

أدخلني أبي المسجد يوم الجمعة، فرفعني، فرأيت علياً يخطب على المنبر شيخاً أصلع، ناتئ الجبهة، عريض ما بين المنكبين، له لحية ملأت صدره، في عينه اطرغشاش" (يعني لين في العين) ["مقاتل الطالبين" ص27].
وقال في وصف جامع : كان عليه السلام أسمر مربوعاً، وهو إلى القصر أقرب، عظيم البطن، دقيق الأصابع، غليظ الذراعين، حمش الساقين، في عينيه لين، عظيم اللحية، أصلع، ناتئ الجبهة" ["مقاتل الطالبين" ص27].
وهناك رواية في الكافي أوردها الكليني تبين أن فاطمة رضي الله عنها لم ترض بعلي حتى بعد الزواج، ولم تقبله عن طيب قلبها، والرواية هذه :
"لما زوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علياً فاطمة عليهما السلام دخل عليهما وهي تبكي، فقال لها : ما يبكيك؟ فوالله! لو كان في أهلي خير منه ما زوجتكه، وما أنا زوجته، ولكن الله زوجك" ["الفروع من الكافي"].
وذكر الأربلي عن بريدة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : قم يا بريدة نعود فاطمة، فلما أن دخلنا عليهما أبصرت أباها دمعت عيناها، قال: ما يبكيك يا بنتي؟ قالت : قلة الطعم، وكثرة الهم، وشدة الغم - وفى رواية أخرى قالت : والله! لقد اشتد حزني، واشتدت فاقتي، وطال سقمي" ["كشف الغمة" ج1 ص149، 150].
فهؤلاء هم القوم، وهذا هو دأبهم، وماذا يرجى ويتوقع من الذين يتطاولون على صحابة رسول الله، الصديق والفاروق وذي النورين وغيرهم من الأخيار الأطهار، والذين يجترؤن على رسل الله وأنبيائه وسيد المرسلين، أيحترمون علياً وأهل بيته؟ كلا! لا يمكن أن يكون كذلك.
وأهانوا علياً، وسيده رسول الله، وزوجته رضي الله عنهما جميعاً في رواية باطلة خرافية، قبيحة وسخيفة، حيث ذكروا :
"كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحاف ليس له لحاف غيره، ومعه عائشة، فكان رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) ينام بين عليّ وعائشة، ليس عليهم لحاف غيره، فإذا قام رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) من الليل حطّ بيده اللحاف من وسطه بينه وبين عائشة" (بحار الأنوار(40/2) و ["كتاب سليم بن قيس" ص221].

هل هناك إهانة أكبر من هذه الإهانة؟
نعم! هناك أكبر وأكثر، منها ما رواها القوم أن علياً أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعنده أبو بكر وعمر، فيقول:
فجلست بينه وبين عائشة، فقالت له عائشة : ما وجدت إلا فخذي وفخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : مه يا عائشة!" ["البرهان في تفسير القرآن" ج4 ص225].

ومرة أخرى جاء "فلم يجد مكاناً، فأشار رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) إليه : ههنا (يعني خلفه) وعائشة قائمة خلفه وعليها كساء، فجاء علي (ع) فقعد بين رسول الله وبين عائشة، فغضبت وقالت : ما وجدت لاستك موضعاً غير حجري، فغضب رسول الله وقال : يا حميراء! لا تؤذيني في أخي" ["كتاب سليم بن قيس العامري" ص179].

فهل من يفعل هذا الفعل مع زوجة ابن عمه وصهره يكون عاقلا يستحي؟؟؟؟

وأكثر من ذلك أنهم قالوا إن عمر بن الخطاب غصب ابنته ولم يستطع أن يمنعه من ذلك، فلقد قال الكليني أن أبا عبد الله قال في تزويج أم كلثوم بنت علي :
إن ذلك فرج غصبناه" ["الكافي في الفروع" ج2 ص141 ط الهند].


وأيضاً "إن علياً لم يكن يريد أن يزوج ابنته أم كلثوم من عمر، ولكنه خاف منه، فوكل عمه عباس ليزوجها منه" ["حديقة الشيعة" لمقدس الأردبيلي ص277].

ماذا يراد من هذه الأوصاف في علي بن أبي طالب غير القدح فيه والإساءة؟؟؟؟؟
هذا وشيعته يهينونه ويخذلونه بعد ما تولى الحكم وصار خليفة للمسلمين وأميراً للمؤمنين فلم يكن يذهب بهم إلى معركة ولا إلى حرب إلا وكانوا يتسللون منها ملتمسين الأعذار، وبدون العذر أيضاً خفية تارة وجهراً تارة أخرى، وكتب التاريخ مليئة بخذلانهم إياه، وتركهم وحده في جميع المعارك التي خاضها، والحروب التى أججت نيرانها وابتلي بها وعلى ذلك كان يقول :
قاتلكم الله : لقد ملأتم قلبي قيحاً، وشحنتم صدرى غيظاً، وجرعتموني نغب التهمام أنفاساً، وأفسدتم علي رأيي بالعصيان والخذلان حتى لقد قالت قريش: إن ابن أبي طالب رجل شجاع، ولكن لا علم له بالحرب - إلى أن قال - ولكن لا رأي لمن لا يطاع" ["نهج البلاغة" ص70، 71].

وقال : ألا وإني قد دعوتكم إلى قتال هؤلاء القوم ليلاً ونهاراً، وسراً وإعلاناً، و قلت لكم : اغزوهم قبل أن يغزوكم، فوالله ما غزى قوم قط في عقر دارهم إلا ذلوا. فتواكلتم وتخاذلتم حتى شنت الغارات، وملكت عليكم الأوطان. وهذا أخو غامد وقد وردت خيله الأنبار، وقد قتل حسان بن حسان البكري، وأزال خيلكم عن مسالحها، ولقد بلغني أن الرجل منهم كان يدخل على المرأة المسلمة، والأخرى المعاهدة، فينتزع حجلها وقلبها، وقلائدها ورعثها، ما تمتنع منه إلا بالاسترجاع والاسترحام. ثم انصرفوا وافرين. ما نال رجلاً منهم كلهم، ولا أريق لهم دم، فلو أن امرأ مسلماً مات من بعد هذا أسفاً ما كان به ملوماً، بل كان به عندي جديراً، فيا عجباً! عجباً - والله - يميت القلب ويجلب الهم من اجتماع هؤلاء القوم عن باطلهم، وتفرقكم عن حقكم! فقبحاً لكم وترحاً، حين صرتم غرضاً يرمى : يغار عليكم ولا تغيرون، وتغزون ولا تغزون، ويعصى الله وترضون! فإذا أمرتكم بالسير إليهم في أيام الحر قلتم : هذه حمارة القيظ، أمهلنا يسبخ عنا الحر، وإذا أمرتكم بالسير إليهم في الشتاء قلتم : هذه صبارة القر، أمهلنا ينسلخ عنا البرد، كل هذا فراراً من الحر والقر، فإذا كنتم من الحر والقر تفرون، فأنتم والله من السيف أفر" ["نهج البلاغة" ص70، 71].
منقول