أيتان تدبرهما يطهر قلب المؤمن من الشرك الخفي

[الرجي عفو ربه]

أيتان يطهران قلب المؤمن المعتبر من الشرك الأغمس : أية الإمساك وأية المس وهما : (( ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها ، وما يمسك فلا مرسل له من بعده ، وهو العزيز الحكيم }

(وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرّ‌ٍ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلاَ رَآدَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيم)

قال بعض العارفين بالله تعالي : إسقاط الوسائط ولاية عظمي , وكمال الإيمان , الإعتماد علي الله في السر والإعلان ,فالمؤمن المعتبر إذا اعتبر في هاتين ألأيتين , فإنهما تطهران قلبه من بعض الشرك الأغمس أي الخفي , وتحملانه علي مراتب الإيمان الثلاث : الفراسة , والمكاشفة , والمشاهدة ويصير عارفا بالله, لله, في الله ,سيره بالله, مع الله, لا ينظر لسواه, في رحمة أو إمساك.

[زارع المحبة]

بارك الله فيك أيها الر اجي وأعانك ووفقك إلى كل خير . .

[زارع المحبة]

عندما نتأمل بداية سورة طه فى قوله تعالى "طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى" نعرف أن القرآن سبب للسعاده والبعد عن الشقاء

ولو تأملنا نهاية نفس السورة عند قوله تعالى "ومن اعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا " نعرف أن من أهم أسباب الضنك والضيق والكآبة هو البعد عن كتاب الله وذكره

اللهم إجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء أحزاننا

[الرجي عفو ربه]

امين امين امين

أخي زارع المحبة عافاك الله تعالي في الدين والدنيا والاخرة وجزاك الله تعالي الفردوس الأعلي من الجنة

[أبو الشيماء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرجي عفو ربه

قال بعض العارفين بالله تعالي : إسقاط الوسائط ولاية عظمي ...
مراتب الإيمان الثلاث : الفراسة , والمكاشفة , والمشاهدة ويصير عارفا بالله, لله, في الله ,سيره بالله, مع الله, لا ينظر لسواه, في رحمة أو إمساك.

أهلا بالأخ الكريم...
أولا تم حذف روابط منتدى للرقية الذي نقلت منه الموضوع
ثانيا كنت أراك كثيرا في قسم الرقية بأفكار ونظريات فيها نظر...
لهذا أرجوا تفسير ما يالي..
-1-إسقاط الوسائط ولاية عظمي ...

-2-الفراسة , والمكاشفة , والمشاهدة ويصير عارفا بالله, لله, في الله ,سيره بالله, مع الله, لا ينظر لسواه, في رحمة أو إمساك.

فلعل هذه الكلمات من شطحات الصوفية.

[زارع المحبة]

حسب علمي المكاشفة هي أن يكشف الله الحجاب لأحد أوليائه الصالحين فيصبح يرى الأمور على حقيقتها !

أما المشاهدة فهي أن يصبح الأنسان يشاهد الحقائق المغيبة علينا نحن !

ولذلك فعلمنا منقول ميت عن ميت , وعلمهم مباشرة عن الحي الذي لا يموت .

هل فهمت ؟ ولا أظنك إلا فاهما من قبل .

[أبو الشيماء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زارع المحبة

حسب علمي المكاشفة هي أن يكشف الله الحجاب لأحد أوليائه الصالحين فيصبح يرى الأمور على حقيقتها !

أما المشاهدة فهي أن يصبح الأنسان يشاهد الحقائق المغيبة علينا نحن !

ولذلك فعلمنا منقول ميت عن ميت , وعلمهم مباشرة عن الحي الذي لا يموت .

هل فهمت ؟ ولا أظنك إلا فاهما من قبل .

السلام عليكم و رحمة الله وبركاته..

وهل ما ذكره صاحب الموضوع يستحق الثناء و الشكر؟؟؟
أعتقد أنه يستحق التنبيه و الرشد..لماذا؟؟ لأن قوله يقود للكفر

يعلم الأولوين و الآخرين
إنَّ أركان الطريق عند الصوفية هي أربعة، أو خمسة إذا أضفنا "الشطحات

لأول: هو الشيخ، وهذا الشيخ -أو المرشد كما يسمُّونه- ركنٌ أساسيٌّ عندهم، ولابد أن يرتبط الإنسان بشيخٍ
كما عبَّر عن ذلك أبو حامد الغزالي وغيره: أن يكون عند الشيخ كالميِّت بين يدي الغاسل لا تصرف له على الإطلاق!!
ويستمر على ذلك حتى يحصل له الفتح! الخلوة، والخلوة هي: بعد أن يرتبط بالشيخ يُدخله في خلوة معيَّنةٍ ويُلقِّنُه الأذكار المعينة،
ثم إذا حصل الفتح أو الكشف: ينتقل الطالب أو المريد من مرحلة المجاهدات والرياضات إلى مرحلةٍ يسمُّونها "المشاهدات، والكشوفات، والتجليات".
فإذا أعطي هذه الكرامة -كما يسمُّونها- تكون: خوارق حسيَّة، واطِّلاع على المغيبات -كما يعتقدون- برؤية النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، والاجتماع به يقظة، وبمخاطبته مباشرة!!
والدرجة الخامسة بعد الكرامات، والكشوفات هي:
لشطحات: معناها أنه إذا ذَكَر، أو حضر مجلس ذكر، أو حضر أمامه ناسٌ تظهر على لسانه الكلمات الكفرية الشنيعة جدّاً، ويسمُّونها شطحات، ويعبِّرون بها عن عين الجمع - كما يسمُّونه - ومعنى عين الجمع: اتحادهم بالله!! والعياذ بالله، أو الاستغراق، أو السُّكُر، والحُب، والوجد، أو ما يلبِّسون به على النَّاس بأنَّ هذه الكلمات الكفريات سببها هذا الكلام، ثم إن من يبلغ به الحد إلى الشطحات -كما كان الحلاج وأبو يزيد البسطامي وأمثالهما كل كلامهم شطحات كفرية- يعتبرون أنَّ هذا قد بلغ غاية الولاية، عندما يمشي الحلاج في الشارع -مثلاً- ويدَّعي أنَّه هو الله! ويقول: أنا الحق! وما في الجبة إلا الله! ويسمعه الناس.
قال الآخر: سبحاني ما أعظم شأني -كـأبي يزيد البسطامي ..

أنا مَن أهوى ومَن أهـوى أنا نحن روحان حللنا بـدنا
فأنت عبد وأنت رب *** لمن له فيه أنت عــبد
وأنت رب وأنت عبد *** لمن له في الخطاب عهد

[الرجي عفو ربه]

السلام عليكم اخي ابو الشيماء

الموضوع هدفه تدبر ايتين من كتاب الله تعالي يقول البعض ان تدبرهما يقود لتطهير القلب من الشرك الخفي

هذه هي الفائدة التي نود اخذها من الموضوع

هل هناك فائدة اعظم من هذا

ليست هناك دعوة لاحد ان يصبح صوفيا

يمكن لإدارة المنتدي ان تشطب الكلمات التي إعترضت عليها

وبعد ذلك يسعي كل من يقرا الموضوع لتدبر هاتين الأيتين وإن ثبت أنهما تطهران القلب من الشرك الخفي فعلينا بنشرهذه الفائدة علي اوسع نطاق

يوم لا ينفع مال ولا بنون ( 88 ) إلا من أتى الله بقلب سليم ( 89 ) )


وقوله : ( يوم لا ينفع مال ولا بنون ) أي : لا يقي المرء من عذاب الله ماله ، ولو افتدى بملء الأرض ذهبا : ( ولا بنون ) ولو افتدى بمن في الأرض جميعا ، ولا ينفع يومئذ إلا الإيمان بالله ، وإخلاص الدين له ، والتبري من الشرك; ولهذا قال : ( إلا من أتى الله بقلب سليم ) أي : سالم من الدنس والشرك .

قال محمد بن سيرين : القلب السليم أن يعلم أن الله حق ، وأن الساعة آتية لا ريب فيها ، وأن الله يبعث من في القبور .

وقال ابن عباس : ( إلا من أتى الله بقلب سليم ) حيي يشهد أن لا إله إلا الله .

وقال مجاهد ، والحسن ، وغيرهما : ( بقلب سليم ) يعني : من الشرك .

وقال سعيد بن المسيب : القلب السليم : هو القلب الصحيح ، وهو قلب المؤمن; لأن قلب [ الكافر و ] المنافق مريض ، قال الله : ( في قلوبهم مرض ) [ البقرة : 10 ] .

[زارع المحبة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الشيماء

السلام عليكم و رحمة الله وبركاته..

وهل ما ذكره صاحب الموضوع يستحق الثناء و الشكر؟؟؟
أعتقد أنه يستحق التنبيه و الرشد..لماذا؟؟ لأن قوله يقود للكفر

يعلم الأولوين و الآخرين
إنَّ أركان الطريق عند الصوفية هي أربعة، أو خمسة إذا أضفنا "الشطحات

لأول: هو الشيخ، وهذا الشيخ -أو المرشد كما يسمُّونه- ركنٌ أساسيٌّ عندهم، ولابد أن يرتبط الإنسان بشيخٍ
كما عبَّر عن ذلك أبو حامد الغزالي وغيره: أن يكون عند الشيخ كالميِّت بين يدي الغاسل لا تصرف له على الإطلاق!!
ويستمر على ذلك حتى يحصل له الفتح! الخلوة، والخلوة هي: بعد أن يرتبط بالشيخ يُدخله في خلوة معيَّنةٍ ويُلقِّنُه الأذكار المعينة،
ثم إذا حصل الفتح أو الكشف: ينتقل الطالب أو المريد من مرحلة المجاهدات والرياضات إلى مرحلةٍ يسمُّونها "المشاهدات، والكشوفات، والتجليات".
فإذا أعطي هذه الكرامة -كما يسمُّونها- تكون: خوارق حسيَّة، واطِّلاع على المغيبات -كما يعتقدون- برؤية النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، والاجتماع به يقظة، وبمخاطبته مباشرة!!
والدرجة الخامسة بعد الكرامات، والكشوفات هي:
لشطحات: معناها أنه إذا ذَكَر، أو حضر مجلس ذكر، أو حضر أمامه ناسٌ تظهر على لسانه الكلمات الكفرية الشنيعة جدّاً، ويسمُّونها شطحات، ويعبِّرون بها عن عين الجمع - كما يسمُّونه - ومعنى عين الجمع: اتحادهم بالله!! والعياذ بالله، أو الاستغراق، أو السُّكُر، والحُب، والوجد، أو ما يلبِّسون به على النَّاس بأنَّ هذه الكلمات الكفريات سببها هذا الكلام، ثم إن من يبلغ به الحد إلى الشطحات -كما كان الحلاج وأبو يزيد البسطامي وأمثالهما كل كلامهم شطحات كفرية- يعتبرون أنَّ هذا قد بلغ غاية الولاية، عندما يمشي الحلاج في الشارع -مثلاً- ويدَّعي أنَّه هو الله! ويقول: أنا الحق! وما في الجبة إلا الله! ويسمعه الناس.
قال الآخر: سبحاني ما أعظم شأني -كـأبي يزيد البسطامي ..

أنا مَن أهوى ومَن أهـوى أنا نحن روحان حللنا بـدنا
فأنت عبد وأنت رب *** لمن له فيه أنت عــبد
وأنت رب وأنت عبد *** لمن له في الخطاب عهد

بسم الله الرحمن الرحيم .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , تحية صادقة ملؤها المودة والمحبة والإخاء أقدمها إلى أخي الكريم وأستاذي الجليل أبي الشيماء .

أولا أشكرك على التوضيح والبيان
وهكذا أريدك أن تكون دوما ؛ مبينا للحق ناصرا للسنة رافضا لأقوال أهل الباطل والبدع , إن كنت على هذا فأنا خادمك.


ثانيا شعرت من خلال كلامك أنك تلومني أن شكرت صاحب الموضوع , مع أن الموضوع خاطئ ولا يستحق أي الشكر.
حيث قلتَ :ـ وهل ما ذكره صاحب الموضوع يستحق الثناء و الشكر؟؟؟


فأقول :
1 ـ لا بد أن نفرق بين الموضوع وبين كاتب الموضوع .
فأما صاحب الموضوع فليس بيني وبينه إلا الاحترام والتقدير والشكر أيضا لمشاركته معنا وطرحه لمواضيع تفتح لنا أبوابا للنقاش وقبول ما صح منها ورفض ما لم يصح .
علما بأن صاحب الموضوع عضو جديد بالنسبة لي , أقصد أني لا أعرفه جيدا ولم يسبق لي ـ على ما أذكرـ أن تناقشت معه , ولا أعرف منهجه ولا أفكاره ولا ردات فعله .

2ـ أنا لم أقدم أي شكر, حيث أني قلت : وفقك الله .
وهذه تعني ضمنا أنه موضوع غير موفق , ووالله إن هذا هو المعنى الذي قصدته حين كتبت تلك العبارة , لكني لم أستطع أن أنتقده صراحة حتى لا أتعرض لوابل من الشتائم والتحذيرات والتنبيهات والرسائل الخاصة ...من طرف المشرفين والمراقبين ...كما تعلم !
تلك الأسباب هي التي جعلتني أتحرك بحذر شديد....شديد جدا في هذا الملتقى ...وأحيانا أفضل الإنكار بالقلب أو بالإشارة فقط , وسأذكر لك أمثلة :

كم ساءني أن أحد الأعضاء الأعزاء عليّ جدا يصفني بأني : زارع الألم ولست زارع محبة


وأخرى تتهمني بالمعاكسات !

وآخر عزيز علي أيضا يقول لي ما معناه : لقد أنكشف أمرك وكل يوم تنكشف أكثر !


فهل أنا جاسوس مندس ؟ أو يهودي معادي ؟؟


لقد صرت أتساءل ولا أدري ما هو السبب الذي يجعلني متمسكا بحبي لهذا الملتقى ولجميع أعضائه؟

لعل السبب هو أن الملتقى يتبنى منهج أهل السنة , وأنا أدعو الله أن أكون منهم .

لكن إن كنا أهل سنة حقا فعلينا التناصح والتسامح وإحسان الظن والترفق بالآخرين حتى وإن خالفونا .


بارك الله فيك , والسلام عليكم .

[أبو الشيماء]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , تحية صادقة ملؤها المودة والمحبة والإخاء أقدمها إلى أخي الكريم وأستاذي الجليل أبي الشيماء .
أولا أشكرك على التوضيح والبيان
وهكذا أريدك أن تكون دوما ؛ مبينا للحق ناصرا للسنة رافضا لأقوال أهل الباطل والبدع , إن كنت على هذا فأنا خادمك.

وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته..
أخي الكريم ومشرفنا الفاضل...
يعلم الله أني قلت ما ذكرت سوى دفاعا عن السنة، ولا أبغي من وراء ذلك سوى مرضاة الله..
أما أن تكون خادمي فتلك كلمة لا أحبها بقدر ما أحب أن تكون خادما لدين الله و سنة رسوله عليه الصلاة و السلام.

ثانيا شعرت من خلال كلامك أنك تلومني أن شكرت صاحب الموضوع , مع أن الموضوع خاطئ ولا يستحق أي الشكر.
حيث قلتَ :ـ وهل ما ذكره صاحب الموضوع يستحق الثناء و الشكر؟؟؟


فأقول :
1 ـ لا بد أن نفرق بين الموضوع وبين كاتب الموضوع .
فأما صاحب الموضوع فليس بيني وبينه إلا الاحترام والتقدير والشكر أيضا لمشاركته معنا وطرحه لمواضيع تفتح لنا أبوابا للنقاش وقبول ما صح منها ورفض ما لم يصح .
علما بأن صاحب الموضوع عضو جديد بالنسبة لي , أقصد أني لا أعرفه جيدا ولم يسبق لي ـ على ما أذكرـ أن تناقشت معه , ولا أعرف منهجه ولا أفكاره ولا ردات فعله .

2ـ أنا لم أقدم أي شكر, حيث أني قلت : وفقك الله .
وهذه تعني ضمنا أنه موضوع غير موفق , ووالله إن هذا هو المعنى الذي قصدته حين كتبت تلك العبارة , لكني لم أستطع أن أنتقده صراحة حتى لا أتعرض لوابل من الشتائم والتحذيرات والتنبيهات والرسائل الخاصة ...من طرف المشرفين والمراقبين ...كما تعلم !
تلك الأسباب هي التي جعلتني أتحرك بحذر شديد....شديد جدا في هذا الملتقى ...وأحيانا أفضل الإنكار بالقلب أو بالإشارة فقط , وسأذكر لك أمثلة :

أخي الكريم..
قبل الرد على أي موضوع ذو طابع إسلامي(عقيدة)لابد من قرائته بتأني والرد المباشر على المخالف بالحجة.
أعتقد أنه إن شكرت صاحب المقال دون تعقيب عن مضمون الموضوع فقد أيدت ضمنيا نص المقال...
كما يقول الحديث النبوي(من لا يشكر الناس لا يشكر الله).
نعم نشكره على المشاركة ونحذره من المخالفة...ولا تخاف في الله لومة لائم مهما كان (وإن علا و إن سفل).

فالحق أحق بأن يُتَّبَعَ وإن فرق، والباطل أحق بأن يترك وإن جمع وألف بين الناس.

لا يهمك تحذيرات أحد مهما كان إن كنت على حق بالحجة و البينة..من أي مشرف أو مراقب..ويمكنك وضع شكاية في قسم الشكاوي ضد أحدهم فلن يرى الموضوع سوى واضعه مع المشرفين والمراقبين.

كم ساءني أن أحد الأعضاء الأعزاء عليّ جدا يصفني بأني : زارع الألم ولست زارع محبة
وأخرى تتهمني بالمعاكسات !

لو ارسلت لي رسالة عنه لحذفت كلامه ونبهته ...أما مسألة المعاكسات فليس لي علم بذلك..

وآخر عزيز علي أيضا يقول لي ما معناه : لقد أنكشف أمرك وكل يوم تنكشف أكثر !
فهل أنا جاسوس مندس ؟ أو يهودي معادي ؟؟

أعتقد أني من قال لك هذا الكلام، لسبب بسيط هو أنك وضعت نفسك موضع الشبهة ثم بينت لي القصد فصدقتك(عفا الله عنا جميعا).

حاشا لله أن تكون كما قلت فانت أخي المسلم وجاري الحبيب.

لقد صرت أتساءل ولا أدري ما هو السبب الذي يجعلني متمسكا بحبي لهذا الملتقى ولجميع أعضائه؟
لعل السبب هو أن الملتقى يتبنى منهج أهل السنة , وأنا أدعو الله أن أكون منهم .
لكن إن كنا أهل سنة حقا فعلينا التناصح والتسامح وإحسان الظن والترفق بالآخرين حتى وإن خالفونا .
بارك الله فيك , والسلام عليكم .

السب هو-والله تعالى أعلم-أن أغلب أعضائه أناس طيبون سنيون ذوي النية الحسنة-رغم بعض الخلافات-

نعم علينا التسامح وإحسان الظن بالآخرين، فلابد من الإستفسار عن الشيء قبل نقده..نتخالف في الرأي لكن مسألة العقيدة لا خلاف فيها بإجماع الفقهاء و الأمة.

وفيك بارك الله تعالى ونفع بك..

والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته.