|
|
|
|
|
|||||||
| الملتقى الطبي كل ما يتعلق بالطب المسند والتداوي بالأعشاب |
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
#11
09-09-2007, 08:16 AM
|
|||
|
|||
الأخت الخنساء نشكرك على هذا الموضوع الجيد وننتظر المزيد.
__________________
اللهم أرنا الحق حقاً وأرزقنا إتباعه وأرنا الباطل باطلاً وأرزقنا إجتنابه 
|
|
#12
09-09-2007, 01:22 PM
|
||||
|
||||
|
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد.....
لن اتكلم عن هذا المرض او هذه العلة في وقت الطفولة ووجود هذا المرض منذ المراحل العمرية للطفل بل سأتحدث عنه لدى الكبار : بالنسبة للمسلم البالغ الذي وعى وفهم هذه الحياة وعلم بعضا من اسرارها وخاض بعضا من تجاربها وعاش لحظات من سعادتها وشقاءها واذا به فجأة قد تغيرت حاله وبات في عزلة من الناس او اصبح لايعي ماحوله ولا يدرك ماكان يدركه في السابق مما له علاقة بحياة الناس اليومية بالشكل المطلوب وهذا له اسباب عدة فقد يكون تعرض لصدمة نفسية قوية افتقد فيها الإيمان الكامل الذي تتحطم عليه كل فتن هذه الحياة وقد يكون بسبب اغماسه في شهوات وملذات بشكل مخيف فصيره الى ماصار اليه وغير ذلك ، المهم انه الآن هو يعيش حالة خوف او حزن بينهما او لامبالاة بماحوله ، وسأقف مع حالة الحزن حيق قال الإمام ابن القيم - رحمه الله تعالى - أحب شيء إلى الشيطان: أن يحزن العبد ليقطعه عن سيره ويوقفه عن سلوكه قال الله تعالى: 58 :10 {إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا} ونهى النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة "أن يتناجى اثنان منهم دون الثالث لأن ذلك يحزنه". فالحزن ليس بمطلوب ولا مقصود ولا فيه فائدة وقد استعاذ منه النبي صلى الله عليه وسلم فقال "اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن" فهو قرين الهم والفرق بينهما: أن المكروه الذي يرد على القلب إن كان لما يستقبل: أورثه الهم وإن كان لما مضى: أورثه الحزن وكلاهما مضعف للقلب عن السير مقتر للعزم. ولكن نزول منزلته ضروري بحسب الواقع ولهذا يقول أهل الجنة إذا دخلوها: 35 :34 {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ} فهذا يدل على أنهم كان يصيبهم في الدنيا الحزن كما يصيبهم سائر المصائب التي تجري عليهم بغير اختيارهم. وأما قوله تعالى: 9 :92 {وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلاَّ يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ} فلم يمدحوا على نفس الحزن وإنما مدحوا على ما دل عليه الحزن من قوة إيمانهم حيث تخلفوا عن رسول الله لعجزهم عن النفقة ففيه تعريض بالمنافقين الذين لم يحزنوا على تخلفهم بل غبطوا نفوسهم به. وأما قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: "ما يصيب المؤمن من هم ولا نصب ولا حزن إلا كفر الله به من خطاياه" فهذا يدل على أنه مصيبة من الله يصيب بها العبد يكفر بها من سيئاته لا يدل على أنه مقام ينبغي طلبه واستيطانه. وأما حديث هند بن أبي هالة في صفة النبي صلى الله عليه وسلم: "إنه كان متواصل الأحزان" فحديث لا يثبت وفي إسناده من لا يعرف. وكيف يكون متواصل الأحزان وقد صانه الله عن الحزن على الدنيا وأسبابها ونهاه عن الحزن على الكفار وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر؟ فمن أين يأتيه الحزن؟. بل كان دائم البشر ضحوك السن كما في صفته: "الضحوك القتال" صلوات الله وسلامه عليه. وأما الخبر المروي: "إن الله يحب كل قلب حزين" فلا يعرف إسناده ولا من رواه ولا تعلم صحته. وعلى تقدير صحته: فالحزن مصيبة من المصائب التي يبتلي الله بها عبده فإذا ابتلى به العبد فصبر عليه أحب صبره على بلائه. وأما الأثر الآخر "إذا أحب الله عبدا نصب في قلبه نائحة وإذا أبغض عبدا جعل في قلبه مزمارا" فأثر إسرائيلي قيل: إنه في التوراة وله معنى صحيح فإن المؤمن حزين على ذنوبه والفاجر لاه لاعب مترنم فرح. وأما قوله تعالى عن نبيه إسرائيل: 12 :84 {وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ} فهو إخبار عن حاله بمصابه بفقد ولده وحبيبه وأنه ابتلاه بذلك كما ابتلاه بالتفريق بينه وبينه. وأجمع أرباب السلوك: على أن حزن الدنيا غير محمود إلا أبا عثمان الحيري فإنه قال: الحزن بكل وجه فضيلة وزيادة للمؤمن ما لم يكن بسبب معصية قال: لأنه إن لم يوجب تخصيصا فإنه يوجب تمحيصا. فيقال: لا ريب أنه محنة وبلاء من الله بمنزلة المرض والهم والغم وأما أنه من منازل الطريق: فلا والله سبحانه أعلم. قال صاحب المنازل: "الحزن: توجع لفائت وتأسف على ممتنع". يريد: أن ما يفوت الإنسان قد يكون مقدورا له وقد لا يكون فإن كان مقدورا توجع لفوته وإن كان غير مقدور تأسف لامتناعه. قال: "وله ثلاث درجات الأولى: حزن العامة وهو حزن على التفريط في الخدمة وعلى التورط في الجفاء وعلى ضياع الأيام". التفريط في الخدمة عندهم: فوق التفريط في العمل وتضييعه بل هذا الحزن يكون مع القيام والعمل فإن الخدمة عندهم من باب الأخلاق والآداب لا من باب الأفعال وهي حق العبودية وأدبها وواجبها وصاحب هذا الحزن بالأولى: أن يحزن لتضييع العمل. وأما التورط في الجفاء: فهو أيضا أخصى من المعصية بارتكاب المحظور لأنه قد يكون لفقد أنس سابق مع الله فإذا توارى عنه تورط في الجفوة فإن الشيخ ذكر الحزن في قسم الأبواب وهو عنده من قسم البدايات. وأما تضييع الأيام: فنوعان أيضا تضييعها بخلوها عن الطاعات وتضييعها بخلوها عن مواجيد الإيمان وذوق حلاوته والأنس بالله وحسن الصحبة معه. فكل واحد من الثلاثة نوعان لأهل البداية وللسالكين المتوسطين وكلامه يعم النوعين وإن كان بالثاني أخص. قال: "الدرجة الثانية: حزن أهل الإرادة وهو حزن على تعلق القلب بالتفرقة وعلى اشتغال النفس عن الشهود وعلى التسلي عن الحزن". تعلق القلب بالتفرقة: هو عدم الجمعية في الحضور مع الله وتشتيت الخواطر في أودية المرادات. وأما اشتغال النفس عن الشهود: فهو نوعان اشتغالها عن الذكر الذي يوجب الشهود ويثمره بغيره. والثاني: اشتغالها عن الشهود لضعف الذكر أو لضعف القلب عن الشهود أو لمانع آخر ولكن إذا قهر الشهود النفس لم تتمكن من التشاغل عنه إلا بقاهر يقهرها عنه. وأما التسلي عن الحزن: فيعني أن وجود الحزن في القلب دليل على الإرادة والطلب ففقده والتسلي عنه نقص فيحزن على فقد الحزن كما يبكي على فقد البكاء ويخاف من عدم الخوف وهذا فيه نظر وإنما يحمد الحزن على فقد الحزن أما إذا اشتغل عن الحزن بفرح محمود وهو الفرح بفضل الله ورحمته فلا معنى للحزن على فوات الحزن. قال: صاحب المنازل: "وليست الخاصة من مقام الحزن في شيء لأن الحزن فقد والخاصة أهل وجدان". وهذا إن أراد به: أنه لا ينبغي لهم تعمد الحزن: فصحيح وإن أراد به: لا يعرض لهم حزن: فليس كذلك والحزن من لوازم الطبيعة ولكن ليس هو بمقام. قال: "الدرجة الثالثة من الحزن: التحزن للمعارضات دون الخواطر ومعارضات القصود واعتراضات الأحكام". هذه ثلاثة أمور بحسب الشهود والإرادة. الأول: حزن المعارضات فإن القلب يعترضه وارد الرجاء مثلا فلم ينشب أن يعارضه وارد الخوف وبالعكس ويعترضه وارد البسط فلم ينشب أن يعترضه وارد القبض ويرد عليه وارد الأنس فيعترضه وارد الهيبة فيوجب له اختلاف هذه المعارضات عليه حزنا لا محالة. وليست هذه المعارضات من قبيل الخواطر بل هي من قبيل الواردات الإلهية فلذلك قال: "دون الخواطر" فإن معارضات الخواطر غير هذا. وعند القوم: هذا من آثار الأسماء والصفات واتصال أشعة أنوارها بالقلب وهو المسمى عندهم بالتجلي. وأما معارضات القصود: فهى أصعب ما على القوم وفيه يظهر اضطرارهم إلى العلم فوق كل ضرورة فإن الصادق يتحرى في سلوكه كله أحب الطرق إلى الله فإنه سالك به وإليه فيعترضه طريقان لا يدري أيهما أرضى لله وأحب إليه فمنهم: من يحكم العلم بجهده استدلالا فإن عجز فتقليدا فإن عجز عنهما سكن ينتظر ما يحكم له به القدر ويخلى باطنه من المقاصد جملة. ومنهم: من يلقي الكل على شيخه إن كان له شيخ. ومنهم: من يلجأ إلى الاستخارة والدعاء ثم ينتظر ما يجري به القدر. وأصحاب العزائم يبذلون وسعهم في طلب الأرضى علما ومعرفة فإن أعجزهم قنعوا بالظن الغالب فإن تساوى عندهم الأمران قدموا أرجحهما مصلحة. ولترجيح المصالح رتب متفاوتة فتارة تترجح بعموم النفع وتارة تترجح بزيادة الإيمان وتارة تترجح بمخالفة النفس وتارة تترجح باستجلاب مصلحة أخرى لا تحصل من غيرها وتارة تترجح بأمنها من الخوف من مفسدة لا تؤمن في غيرها. فهذه خمس جهات من الترجيح قل أن يعدم واحدة منها. فإن أعوزه ذلك كله تخلى عن الخواطر جملة وانتظر ما يحركه به محرك القدر وافتقر إلى ربه افتقار مستنزل ما يرضيه ويحبه فإذا جاءته الحركة استخار الله وافتقر إليه افتقارا ثانيا خشية أن تكون تلك الحركه نفسية أو شيطانية لعدم العصمة في حقه واستمرار المحنة بعدوه ما دام في عالم الابتلاء والامتحان ثم أقدم على الفعل. فهذا نهاية ما في مقدور الصادقين. ولأهل الجهاد في هذا من الهداية والكشف ما ليس لأهل المجاهدة ولهذا قال الأوزاعي وابن المبارك: إذا اختلف الناس في شيء فانظروا ما عليه أهل الثغر يعني أهل الجهاد فإن الله تعالى يقول: 29 :69 {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ}. وأما اعتراضات الأحكام: فيجوز أن يريد بالأحكام الأحكام الكونية وهو أظهر وأن يريد بها الأحكام الدينية فإن أرباب الأحوال يقع منهم اعترضات على الأحكام الجارية عليهم بخلاف ما يريدونه فيحزنون عند إدراكهم لتلك الاعتراضات على ما صدر منهم من سوء الأدب وتلك الاعتراضات هي إرادتهم خلاف ما جرى لهم به القدر فيحزنون على عدم الموافقة وإرادة خلاف ما أريد بهم. وإن كان المراد به: الأحكام الدينية: فإنهم تعرض لهم أحوال لا يمكنهم الجمع بينها وبين أحكام الأمر كما تقدم فلا يجدون بدا من القيام بأحكام الأمر ولا بد أن يعرض لهم اعتراض خفي أو جلي بحسب انقطاعهم عن الحال بالأمر فيحزنون لوجود هذه المعارضة فإذا قاموا بأحكام الأمر ورأوا أن المصلحة في حقهم ذلك وحمدوا عاقبته: حزنوا على تسرعهم على المعارضة فالتسليم لداعي العلم واجب ومعارضة الحال من قبيل الإرادات والعلل فيحزن على نفيهما فيه والله أعلم. انتهى كلامه . قلت: فلو ان كل مصاب وكل مكلوم وكل مهموم تفكر فيما ذكره هذا الإمام لما وصل البعض منا الى حالة الإنفصام التي سببها أسف على فائت او نزول كارثة لله الحكمة البالغة فيها. هذا ما اردت الإشارة اليه والمشاركة به في هذا الموضوع المهم ولي عودة ان شاءالله معه.
|
|
#13
09-09-2007, 04:56 PM
|
||||
|
||||
|
بارك الله بك ، على هذا الفهم الصحيح . والأفكار الطيبة النبيلة .
|
|
#14
10-09-2007, 12:17 AM
|
||||
|
||||
|
........
اقتباس:
وعندي طلب من الأخت روح الشفاء. قلتي أن هذا مجال تخصصك. وقد تبث بشكل قطعي وجود نوع من التنويم المغناطيسي الذي يستعمل فيه الجن بل إن عصابة في المغرب(تم القبض عليها)كانت تستعمله في السرقة في شوارع مدينة الدارالبيضاء. هل يمكن أن تحدثينا بطريقة موجزة عن قضية التنويم المغناطيسي من وجهة نظر الطب النفسي?? بارك الله فيك.
__________________
    
|
|
#15
24-09-2007, 05:03 PM
|
|||
|
|||
التنويم المغناطيسي ( ماهو ؟ ) ( تجارب واقعية ) !!!!!
اقتباس:
التنويم المغناطيسي يعرف التنويم المغناطيسي في أسلوبه العلمي والحديث على يد العالم (فرانز انطون مسمر) (Franz Anton Mesmer) (1734 _ 1815) الذي كان طبيب مهتما بالتنويم المغناطيسي. لماذا سمي بالتنويم المغناطيسي؟استنادا لقانون نيوتن ان في كل جسم سيل مغناطيسي فأيضا يتصرف جسم الإنسان كجاذب مغناطيسي بسبب وجود سيل كهربي – مغناطيسي في الأعصاب. وبالتأثير على هذا السيل يمكن علاج بعض الأمراض النفسية والعضوية. وقد فتحت أول عيادة للتنويم المغناطيسي في باريس ولاقت شهره كبيرة. ماذا يجب لإجراء التنويم المغناطسي: 1- أماكن إعادة التجربة. 2- أن يكون المنوم كفؤ لهذا العمل ونزيها في أخلاقه . 3- عدم الإقدام على التراسل العقلي بين الطبيب والمنوم. 4- انه لو تحدث الطبيب بغرفه عند النائم ووصفها فيشعر النائم إذا صحا بان الغرفه التي حكى عنها الطبيب هي حقيقيه قد رآها. دور الإيحاء في التنويم المغناطيسي: أكد العلماء ان التنويم عبارة عن عملية إيحاءات يستخدمها الطبيب لاعطاء الأوامر للنائم لذلك من الظروري اختبار الشخص لقابليته للتنويم أولا. وبهذا نعرف ان التنويم المغناطيسي هو إيحاء وبهذا الإيحاء يمكن إلغاء الشم والذوق واللمس وا*** بآلام لإجراء بعض العمليات الجراحية العضوية دون الشعور بألم وإلغاء الشعور بالجوع والعطش. ويمكن للنائم تقمص شخصيات أخرى ومختلفة.ويمكن إعادة المنو لطفولته والى مراحل سابقه من حياته والغريب في الأمر انه إذا طلب منه كتابة رسالة في طفولته ثم كتابة رسالة وهو بالغ يلاحظ الأخطاء الإملائية والتغير في الخط. قصة اعتراف:أحد العلماء رأى امرأه عجوز فقيرة تستنجد به فأخذها أطعمها واخذها الى الفندق أجرى لها تنويم مغناطيسي فاتضح أن المرأه كانت غنيه وأنها اعترفت بقتل زوجها التاجر المعروف وقد دفعته من جبل وذكرت تفاصيل الحادثة, بعد ذلك ذهب الطبيب الى الجبل ووجد نفس الصخرة التي وصفتها المريضة العجوز. ولكن لم تدان المرأه لانه لا يعتبر دليل. كيفية تطبيق التنويم المغناطيس يعند المباشرة في إجراء عملية التنويم المغناطيسي لابد للطبيب معرفة الأمور الاساسيه لإجراء هذه العملية والتواصل الى النتائج المتوخاة منها.لذلك يجب دراسة حالة الشخص الذي ينبغي تنويمه دراسة نفسيه دقيقه تضمن النتائج وتساعد على إنجاز المهم بسهوله ويسر. واول طريقه هي الثقة المتيادله بين الطبيب والمريض. لاختبار المريض:نجري تجربة التصاق الأيدي, وتجربة الكرسي, ففي التجربة الأولى يطلب الى المريض ان يلصق كفيه أحدهما بالآخر عند الراحتين, ويتخيل بتركيز انهما ملتصقتان. فإذا نجح في ذلك اصبح من الصعب جدا إبعاد اليدين أحدهما بالآخر عند اليدين إحداهما عن الأخرى مهما بذل الطبيب من قوة لابعادهما. وفي تجربة الكرسي, لا بد من إحضار كرسي له مسند عال للظهر, ويطلب من المريض ان يقف خلف مسند الكرسي ويضع يديه خلف المسند على ان يتجه الابهامانالى الوراء, ثم يطلب من المريض ان يتخيل بتركيز ان الكرسي يرتفع على رجليه الخلفيتين, فاذا نجح الطبيب بتركيز تخيلاته يبدا الكرسي بالارتفاع فعلا, ومهما حاول المنوم إيقاف الكرسي عن الارتفاع بضغطه فوق المسند, فانه يعجز عن إيقافه أعادته الى وضعه الى وضعه السابق فوق الأرض. مكان التنويم المغناطيسي: يجب ان يكون بعيد عن الضوضاء والصخب, وفي غرفه متناسبة مع متطلبات التنويم, ذات ستائر داكته تحجب النور في النهار وان تضاء هذا الغرفه بمصابيح ملونه زرقاء ام حمرا. أساليب التنويم المغناطيسي:بعد ان يدخل المريض الي غرفة التنويم يجلس او يتمدد بوضع مريح للجسم, ثم يطلب منه الطبيب ان يركز على نقطه معينه يضعها الطبيب او راس جسم صغير ( كما نرى في الأفلام يضعون ساعة تتحرك) ومتى ثبت نظره في المكان الذي حدد له الطبيب يبدأ الطبيب بالعد بهدوء وبصوت منخفض, وبعد بضع دقائق يبدا الطبيب بالإيحاء الى المريض بأنه يشعر بحرقان في عينيه وبثقل في أجفانه يتزايد اكثر فاكثر, وانه يرى غباشه أمام عينيه وتنطبق أجفانه لازدياد الثقل فيها, وبعد ان يسكر عينيه, يوحي اليه انه يشعر بثقل وارتخاء في جميع جسمه, وانه يحس بحاجة الى النوم, وان النوم يستولي عليه رويدا رويدا, فإذا لم يغلق المريض عينيه في هذه المرحلة يغلقهما الطبيب بيديه, ويبقي أصابعه مده من الزمن لتثبيتها, والطبيب يلفظ إيحاءاته بهدوء ووضوح بصوت اقرب من الهمس وبنغمه رتيبة. ومتى وصل المريض بهذه المرحلة تبدأ الإيحاءات تلعب دورها الرئيسي الهام, ولذلك ينتقي الطبيب المعالج الكلمات التي تهيأ الاتصال بالمريض. وهناك طريقه أخرى يستعملها الطبيب للتثبيت حيث يضع أمام عيني المريض جسم لامع حتى تنغلق عيناه تلقائيا. أحيانا تستعمل قصبة النوم (Hypnoskopi) وهي عبارة عن قصبة او رقعه سوداء ثبتت فوقها قطعه من البلور (Kristal). ويستخدم بعض المنومين النظرة الثاقبة (الحملقه) في وجه المريض ثم يشرع بتوجيه الإيحاءات للمنوم. وقد تستعمل طريقة نقل التيار المغناطيسي وذلك بتمرير الطبيب أصابعه فوق المريض لينام وبالاتجاه المعاكس ليصحوا. بالاضافه الى هذه الطريقة التي ذكرناها توجد الطريقة الجثمانيه: وهي تشمل جميع المسالك التي تمارس لجلب النوم المغناطيسي عن طريق الجسم, الطباعة السنعيه مثل الضوضاء او نقرة الساعة او اسالة الماء من الحنفية على شكل نقاط او المسيقى على رتيبه واحده كما تفعل الام لطفلها لحمله الى النوم. في حين أن الرتابة المستمرة في النغمة تبعث النوم ولا تثير الانتباه. . حالات النوم المغناطيسي ومدتها/يجمع علماء النفس المختصين بالتنويم المغناطيسي ان حالات النوم ومدتها تتصل بكيفية سير العملية ومراحل العمق فيها, لذلك قسموا النوم المغناطيسي الى ثلاث حالات: -1- الاغفاء البسيطه التي لا تزيد عن 15 الى 20 دقيقه حيث ترتخي العضلات ارتخاء تام فلا يتمكن المريض من تحريك عينيه او جسمه ولكنها كافيه لمعالجة بعض الامور البسيطه في عدة جلسات. -2- يزداد النوم عمقا اكثر من الحاله الاولى ويوحى الى المريض ان يستمر نومه الى نصف ساعه او ساعه, وبهذه تعالج بعض الأمراض المتوسطه. -3- النوم العميق الطويل الامد الذي يوحى الى المريض النائم بان يواصل نومه عدة ساعات او طيلة ايام بلياليها, وان لا يستقض إلا لقضاء حاجته من تناول طعام وافراغ السبيلين ثم يعود الى النوم, وقد تستغرق مثل هذه الجلسات شهور حسب فاعليتها وتحسن المريض. بالتنويم المغناطيسي نستقبل الإيحاءات بعكس النوم العادي. قصه أخيرة:نومت التلميذة (س) الطالبه في صف من صفوف علم النفس بالطرقه التالية: استرخت في كرسي مريح وثبتت عينيها علي كره زجاجية وضعت فوق رأسها بشكل أجبرت بواسطته على رفع عينيها الى الأعلى لكي تستطيع التحديق فيها, فبدأ أستاذها الطبيب يوحي لها: لقد أخذت عيناك بالتعب, لقد اخذ أعضاؤك بالتراخي, انك تدخلين في نوم عميق, انك ستنامين حتى اوقضك, ولكنك ستنسين كل شيء حدث لك. وقد تابع قوله هذا على شكل رتيبه حتى بدأت اجفانها بالتراخي وبدت تجد صعوبه في فتح عينيها, ثم قال لها الطبيب: ان عينيك ترتجفان وعضلاتهم قد تعبت, انهم تنطبقان انهم تنطبقان اكثر فاكثر, انك الان عاجزه عن فتح عينيك, حاولي ان تفتحيهما لكنها فشلت. ولكي يتأكد المنوم انها لم تكن تمثل علي قال لها ان يدها اليمنى بدت تتخدر وانها عما قريب ستفقد الاحساس بها, حتى تراخت يدها ثم اخذها الطبيب وغرس فيها دبوسا معقما فلم تقاوم الفتاة باي رجع. اما حين جرب اليد الأخرى فما كاد ان يلامسها بالدبوس حتى سحبت يدها. فتأكد انها استغرقت في النوم وحينها قال لها بعد ان اعد الى العشره سوف تستيضين وتعودين الى مقعدك وتكونين يقضه تماما وحين احك راسي اثناء القائي الدرس ستغادرين مقعدك وتذهبين الى غرفتي وتجدين ردائي خلف الباب فتحضرينه الي وتلبسيني اياه فاذا رفضت لبسي اجبريني على لبسه, ثم قال: 1-2-3 بقد بدأ الاستيقاظ 4-5 انك تستيقظين اكثر 6-7-8 ان تستيقظين اكثر 9-10 لقد استيقظت تماما. وحين اذ فتحت (س) عينيها وظهر عليها شيء من الاضطراب ثم عادت الى مقعدها. وبدأ المدرس يشرح درسه ثم بدأ يحك شعر رأسه فظلت الفتاة جالسه على مقعدها ولكن ظهر عليها شيء من القلق. وواصل الطبيب محاضراته. وبعد دقيقة غادرت (س) الغرفه بتردد ثم عادت ومعها معطف المدرس وقالت للطبيب ارجوا ان تلبس معطفم فالطقس بارد, فرفض الطبيب فأصرت والحت. ولما انصاع الطبيب لما طلبته الفتاة ظهر على الفتاة علائم الارتياح فلما سئلت عن ما فعلت قالت انها لا تعرف وقالت انها فكره طرأت على ذهنها حين بدأ المدرس بحك رأسه وادركت سخف ما فعلت لكنها لا تستطيع ان تقاوم ذلك. الأمراض التي تعالج بالتنويم المغناطيسي:اولا يجعل المدخنين ومدمنين الكحوليات ترك هذا الفعل باقناعهم عن سخفه وطعمه السيء ورائحته ودائما تنجح.. الأمراض التي اشتهرت معالجتها: يستخدم في معالجة بعض أمراض القلب والوظيفة: باعتباره من الحركات اللاارداديه. علاج المعدة والأمعاء. علاج أمراض النساء: قد ينتاب المراه إضراب في دورة المحض فتطول فترة حدوثه, ويكون مصحوب بآلام عنيفة, بينما تبدوا هذه الأوجاع كمرض عضوي, وعاده ما تكون تحت متاعب وظيفية كعدم رغبة المرأة على ممارسة الاتصال الجنسي مع زوجها فتنعكس هذه الرغبة على عرض جسماني يتمثل بازدياد النزف والالم وطول فترة الحيض.وقد تصاب المرأة بتوقف كلي في الحيض بسبب نفسي أساسه الرغبة في التشبه بالرجال. علاج الإمراض الجنسية: مثل العنه البرود الجنسي الانحرافات الجنسية الشذوذ والمعاشرة الغير طبيعية. الشلل الهوس مشاكل النطق التبول في الليل. ختاما أتأسف إذا كان هناك الكثرة في الأخطاء الإملائيه النحوية لانني ضعيفه جدا من هذه الناحية. المراجع:- 3- كتاب اعرف نفسك. Charles Lancelin: book of Posthume Pierre Neuville book of life The occult التداوي بالإيحاء الروحي Ether and Reality و الكثير من المواقع بالإنترنت في الأخير الهدف من هذا هو كي تصل الفائده الجميع وليس للإنسان إلا ماسعى , والله من وراء القصد, وهو العليم الخبير الذي يسدد خطى العاملين, وينير لهم سبل الحق والرشاد
|
|
#16
30-09-2007, 01:17 AM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
__________________
|
|
#17
27-12-2007, 12:04 PM
|
|||
|
|||
|
إنفصام الشخصيه داء ودواء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساء الخير والإحساس والطيبه على الجميع  موضوع عجبني وحبيت أن انقله إليكم للفائده وأتمنى انه مايكون مكرر اخي القارىء اختي القارئه : نسمع في هذه الايام عن امراض نفسية كثيرة ، ومن ضمن هذه الامراض ما يسمى بانفصام الشخصية ، وانفصام الشخصية يعني ان الانسان المريض صاحب شخصيتين ، او صاحب اسلوبين متناقضان ، والانفصام بالشخصية هو مرض غامض مخزون مكنون ، لا يعالج بالوخز بالابر ، ولا بالاقراص المخدرة ، ولا بالمهدئات ، ولا بوضعه في المصحات العقلية ، فمن وجهة نظرنا ان هذه التصرفات تنعكس على الحالة سلبا وتزيدها سوء ، وعلاج هذه الحالات بيد الله وحده عز وجل ، اظهرها لنا بكتابه العزيز ، ونحن بدورنا نبين علاج هذه الحالات ، اما ان يقوم بها المريض ، وان لم يستطع فيقوم بها من حوله ، وننبه ان هذه الطريقة للحالات البسيطة او بدايات المرض ، والحالات القديمة المستعصية لها طريقة اخرى ، وهي تقدر وتشخص عن قرب ، علاج مرض الانفصام في الشخصية 1 – فترة العلاج تستمر عشرة ايام . 2 – طيلة العشرة ايام يسقى من ماء اضيف عليه ماء الزهر . 3 _ التقيد باوقات العلاج المذكورة بحذافيرها . 4 – اذا كان من يعالج المريض امرأة فأما ان تكون زوجته او من ارحامه . 5 – اذا كانت المريضة انثى فاما زوجها او من هو من ارحامها . 6 – طريقة العلاج اما ان يقوم بها المريض او اذا كان غير المريض يجب ان يكون المريض بين يديه ، لا تنجح العملية بالنية عن بعد ، فهذه الامراض حساسة ولا يجوز غصب اصحابها عليها . 7 – يجب ان توجد القناعة عند المريض وهذا بالاقناع وليس بالعنف . 8 – يجب ان يكون المريض والمعالج بطهارة وعلى وضوء . اما فترة العلاج وهي الايام العشرة فهي على النحو التالي : في اليوم الاول : وبعد صلاة الفجر قراءة سورة " النجم " مرة واحدة تكرر الاية رقم (23) سبع مرات ، وبعد صلاة الظهر قراءة سورة " الرحمن " وتكرر الآيات (33 – 34 – 35 ) سبع مرات ، وبعد صلاة العصر قراءة مجموعة المعوذات ، وبعد صلاة المغرب قراءة مجموعة التسبيح ، وبعد صلاة العشاء قراءة سورة " يس " تكرر الآيات (11 – 12) سبع مرات . وفي اليوم الثاني : وبعد صلاة الفجر قراءة مجموعة التسبيح ، وبعد صلاة الظهر قراءة سورة " البقرة " تكرر اية الكرسي سبع مرات ، وبعد صلاة العصر قراءة مجموعة المعوذات ، وبعد صلاة العشاء قراءة سورة " الحديد " ثم مجموعة الاستغفار . وفي اليوم الثالث : والرابع : والخامس : يغتسل المريض بماء الوضوء غسلا شرعيا بعد صلاة الفجر وقبل بزوغ الشمس ، وفي وقت الضحى قراءة سورة " الكهف " تكرر الآية (10) سبع مرات ، وبعد صلاة العصر قراءة مجموعة المعوذات ، وبعد صلاة المغرب قراءة سورة " يس " ، وبعد صلاة العشاء قراءة دعاء التحصين وهو في صفحة روحانيات . وفي اليوم السادس : والسابع : وبعد صلاة الفجر قراءة سورة النجم ، ووقت الضحى قراءة دعاء التحصين ، وبعد صلاة الظهر قراءة سورة " الكهف " وبعد صلاة العصر قراءة مجموعة المعوذات ، وبعد صلاة المغرب قراءة سورة " يس " تكرر الآيات (78 _ الى آخر السورة ) سبع مرات ، وبعد صلاة العشاء قراءة مجموعة الاستغفار وبعدها دعاء التحصين . وفي اليوم الثامن : والتاسع : والعاشر : الاغتسال بماء الوضوء غسلا شرعيا بعد صلاة الفجر وقبل بزوغ الشمس ثم قراءة آية الكرسي سبع مرات ، وفي وقت الضحى قراءة سورة " الرحمن " ثم قراءة دعاء التحصين ، وبعد صلاة الظهر قراءة سورة " الكهف " ثم قراءة دعاء التحصين ، وبعد صلاة العصر قراءة مجموعة المعوذات ثم قراءة دعاء التحصين ، وبعد صلاة المغرب قراءة مجموعة التسبيح ثم قراءة دعاء التحصين ، وبعد صلاة العشاء قراءة مجموعة الاستغفار ثم قراءة مجموعة التحصين . هذا هو العلاج والله الشافي المعافي . تمنياتي للجميع بالصحه والسعاده قراته فى احد المواقع ربما يستفيد منه الاخوه
|
|
#18
03-01-2008, 05:16 AM
|
||||
|
||||
|
جزاكم الله خيراً على الفائدة نسأل الله العافيه
__________________
 
|
|
#19
04-12-2010, 12:17 AM
|
||||
|
||||
|
رد: انـــفـــصـــال الـــشـــخـــصـــيـــة أو انـــفـــصـــام الــشــخــصــيـــة
نسأل الله العفو والعافية جزاكم الله خيرا
__________________
|
|
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
|
|
|
Powered by vBulletin V3.8.5. Copyright © 2005 - 2013, By Ali Madkour |
العرض العادي
