نقاد السرائر

[ابوالوليد المسلم]

نقاد السرائر


د. محمود عبدالجليل روزن






مِن تشريف الله للإنسانِ وتكريمه أن جَبَله على تقدير ذاته، وقد اتَّفق عقلاء البشر وعلماء النفس المعتبرون على أنَّ من أهمِّ الحاجات البشرية الحاجة إلى التقدير. وإن كانت الحاجة أمُّ الاختراع - كما يقولون- فإنَّ الحاجةَ إلى التقدير هي أبو الاختراعِ!

وإن وُضِعَت هذه الغريزةُ موضعها بلا زيادة تُفضي إلى العُجب والغرور، ولا نقصانٍ يودي إلى فقد الثقة بالنفس واحتقارها؛ فحُقَّ للإنسان - حينئذٍ - أن يُعَدَّ في الأسوياء. إن قلتَ: أنا في حاجةٍ... أَقُلْ لكَ إذًا أنت كائن حيٌّ، وإن قلتَ: أنا في حاجةٍ للتقديرِ؛ أَقُلْ لكَ: إذًا أنت إنسانٌ.

وما عِنادُ الطفل مُذْ كان رضيعًا، يُجاهد أن يفعل كلَّ شيءٍ بنفسه: يرتدي زيَّه بنفسه، وينتعل حذاءه بنفسه ويتناول طعامه بنفسه.. إلخ؛ ما كلُّ هذا إلا ترجمةٌ عن الحاجة لتقدير الذات.

وتستدعي هذه الجبلَّةُ غريزةً أخرى، وهي أنَّ كلَّ امرئٍ يُحبُّ أن تكون له خصوصيته، ولا يستريح إن نصَّبَ أحدٌ نفسه حاكمًا مُتسلِّطًا عليه، ومن هنا كانت النفوس الأبيَّةُ ترفض الذُّلَّ والعبودية لغير الله. وهذا الرفضُ ينسحبُ على آلهةِ السرائر كما ينسحبُ على آلهة الظواهر، فكما أنَّ الحُرَّ الأبيَّ لا يقبل بغير الله إلهًا؛ فكذلك؛ لا يقبل بأن يحكم على سريرته إلا مولاه.

ولـمَّا كان الأمر على ذلك؛ كان أكثر ما يُضارُّ به الإنسانُ الـمُمعن في إنسانيته أن يُنصِّبَ أحدٌ من نفسه حَكَمًا عليه، ينتقدُ سريرته ويؤاخذه بالظنِّ، وإن كان ظنُّه من البعض الذي ليس بإثمٍ، وقد يحتملُ الإنسانُ نقدَ الظاهر وإن كانَ مُجحفًا ولا يحتملُ نقد الباطنِ القائم على الظنّ وإن كان صوابًا.

وهو من الأمور التي يجب أن يتنبَّه إليها الناصح والناقد، فلا يتجاوز قدره ولا يغلو إلى الشطط.

وليعلم أنَّ كثير الظنَّ المنهيَّ عنه في القرآن، هو الظنُّ في فعل الإنسان لشيءٍ قد يكون فعله أو لم يفعله، أما النقد المبنيُّ على الظنِّ في السريرة: هل يريد فعل كذا أو لا يريد؛ فذاك بَغْيٌ على بَغْيٍ.

وأخطرُ ما يقعُ فيه نقَّاد السرائر أنَّهم قد يُكفِّرون ويبدِّعون ويُفسِّقون بالظنِّ، وهم يحسبون أنَّهم يُحسنون نقدًا.

وقد نهى النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: "أيما امرئٍ قال لأخيه كافر، فقد باء بها أحدهما إن كان كما قال، وإلا رجعت عليه"[1].

وغالبًا ما يتكئُ ناقِد الخوافي على تكأةٍ من ذاته فيقيس عليها ما غاب عنه من غيره، فهو يقول: لابد أنَّ فلانًا يظنُّ كذا لأنَّ به كذا، ولأنّني إن كنتُ مكانه – أو حين كنتُ مكانه – كان ظنِّي هكذا.

ثمَّ لا يكتفي بمقايسته إلى ذاته؛ بل يَطغى فيجلد، وهو الذي ما فكَّر في أنَّه ما تعرَّض لنفسه بنقدٍ حين كانت كذلك. فعلى فرض صحَّة ما ذهب إليه في قياسه؛ فأولى به أن يقيسَ على مُسامحته مع نفسه وقد تحقَّق من خطيئتها وجَوْرِها، فيُسامِح أخاه فيما لم يَعْدُ طور الظنِّ بعدُ.


فإيَّاك أيَّها الناقد والسرائر، فذاك مجالٌ مغلق في وجه النقد. ويمكن أن يقال: ما لا يمكن رصدُه لا ينبغي نقدُه.


[1] متفق عليه.