تطبيق المسلم - ملتقى الشفاء الإسلامي
القرآن الكريم بأجمل الأصوات mp3 جديد الدروس والخطب والمحاضرات الاسلامية الأناشيد الاسلامية اناشيد جهادية دينية اناشيد طيور الجنة أطفال أفراح أعراس منوعات انشادية شبكة الشفاء الاسلامية
الإعلانات تفسير الاحلام لمساهماتكم في دعم المنتدى علاج السحر

لوحة المفاتيح العربية

شروط التسجيل 

لتشخيص وعلاج كل حالات السحر والمس والعين إضغط هنا / وبإمكانكم التواصل معنا مباشرة عبر خدمة واتس اب - Whats App / 009613654576

ashefaa.com

http://lukluk.net/

 
اخر عشرة مواضيع :         افتراضي تحميل لعبة pes 2018 (اخر مشاركة : مستر فرفوش - عددالردود : 0 - عددالزوار : 1 )           »          اريد تفسير حلمي (اخر مشاركة : محمدمفسرالاحلام - عددالردود : 8 - عددالزوار : 3093 )           »          كب كيك الفانيلا والسكاكر لرمضان (اخر مشاركة : aml 7ayaty - عددالردود : 2 - عددالزوار : 1030 )           »          طريقة عمل البيتزا للشيف شربيني (اخر مشاركة : aml 7ayaty - عددالردود : 5 - عددالزوار : 2014 )           »          كعكة الجبنة في الاكواب .. لذيذة وسهلة الاعداد (اخر مشاركة : aml 7ayaty - عددالردود : 8 - عددالزوار : 1904 )           »          لولي كيك بالصوره (اخر مشاركة : aml 7ayaty - عددالردود : 19 - عددالزوار : 5199 )           »          شوربة البطاطا بالكريمة (اخر مشاركة : aml 7ayaty - عددالردود : 4 - عددالزوار : 1700 )           »          جديد حلويات اللوز الرائعة (اخر مشاركة : aml 7ayaty - عددالردود : 2 - عددالزوار : 977 )           »          كرواسون (اخر مشاركة : aml 7ayaty - عددالردود : 5 - عددالزوار : 2193 )           »          صلصة الثومية بالصور (اخر مشاركة : aml 7ayaty - عددالردود : 18 - عددالزوار : 5337 )           »         

العودة   ملتقى الشفاء الإسلامي > قسم العلوم الاسلامية > الملتقى الاسلامي العام

الملتقى الاسلامي العام مواضيع تهتم بالقضايا الاسلامية على مذهب اهل السنة والجماعة

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 26-06-2017, 11:06 AM
سراج منير سراج منير غير متصل
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Mar 2017
مكان الإقامة: مصر
الجنس :
المشاركات: 401
59 59 فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ


فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ



بسم الله الرحمن الرحيم

قال تعالى
12- { فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ}



وفى معنى ( فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ )




1-الشركة تعريفها :

الشركة هي الاختلاط . ويعرفها الفقهاء بأنها عقد بين المتشاركين في رأس المال والربح .



مشروعيتها : وهي مشروعة بالكتاب والسنة والاجماع . ففي الكتاب يقول الله سبحانه : " فهم شركاء في الثلث " . وقوله سبحانه : " وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم " ( ، والخلطاء هم الشركاء . وفي السنة يقول الرسول ، صلوات الله وسلامه عليه : إن الله تعالى يقول : " أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه . فإن خان أحدهما صاحبه خرجت من بينهما " (أي أن الله يبارك للشريكين في المال ويحفظه لهما ما لم تكن خيانة بينهما . فإذا خان أحدهما نزع البركة من المال ) . رواه أبو داود عن أبي هريرة . وقال زيد : كنت أنا والبراء شريكين . رواه البخاري . وأجمع العلماء على هذا . ذكر ذلك ابن المنذر .

2- أقسامها :

والشركة قسمان :

القسم الاول : شركة أملاك . والقسم الثاني : شركة عقود . شركة الاملاك : وهي أن يتملك أكثر من شخص عينا من غير عقد . وهي إما أن تكون اختيارية أو جبرية : فالاختيارية ، مثل أن يوهب هبة أو يوصى لهما بشئ فيقبلا فيكون الموهوب والموصى به ملكا لهما على

سبيل المشاركة . وكذلك إذا اشتريا شيئا لحسابهما فيكون المشترى شركة بينهما شركة ملك . والجبرية : هي التي تثبت لاكثر من شخص جبرا دون أن يكون فعل في إحداث الملكية كما في الميراث . فإن الشركة تثبت للورثة دون اختيار منهم ، وتكون شركة بينهم شركة ملك . حكم هذه الشركة : وحكم هذه الشركة أنه لا يجوز لاي شريك أن يتصرف في نصيب صاحبه بغير إذنه ، لانه لا ولاية لاحدهما في نصيب الاخر ، فكأنه أجنبي .



3- شركة العقود :

هي أن يعقد اثنان فأكثر عقدا على الاشتراك في المال وما نتج عنه من ربح . أنواعها : وأنواعها كما يلي :

1 - شركة العنان .

2 - شركة المفاوضة .

3 - شركة الابدان .

4 - شركة الوجوه . ركنها : وركنها الايجاب والقبول ، فيقول أحد الطرفين : شاركتك في كذا وكذا ، ويقول الثاني : قبلت .

4-حكمها :

أجاز الاحناف كل نوع من أنواع الشركات السابقة متى توفر فيها الشروط التي ذكروها . والمالكية أجازوا كل الشركات ، ما عدا شركة الوجوه . والشافعية أبطلوها كلها ما عدا شركة العنان . والحنابلة أجازوها كلها ما عدا شركة المفاوضة .



5-شركة العنان



(العنان بكسر العين وتفتح قال الفراء : اشتقاقها من عن الشئ إذا عرض ، فالشريكان كل واحد منها تعن شركة الاخر . وقيل هي مشتقة عناني الفرسين في التساوي) وهي أن يشترك اثنان في مال لهما على أن يتجرا فيه والربح بينهما



6- شركة الوجوه :

هي أن يشتري اثنان فاكثر من الناس دون أن يكون لهم رأس مال اعتمادا على جاههم وثقة التجار بهم ، على أن تكون الشركة بينهما في الربح ، فهي شركة على الذمم من غير صنعة ولا مال . وهي جائزة . عند الحنفية والحنابلة لانها عمل من الاعمال فيجوز أن تنعقد عليه الشركة ويصح تفاوت ملكيتهما في الشئ المشترى . وأما الربح فيكون بينهما على قدر نصيب كل منهما في الملك . وأبطلها الشافعية والمالكية ، لان الشركة إنما تتعلق بالمال أو العمل ، وهما هنا غير موجودين .



7-شركة الابدان :

1-هي أن يتفق اثنان على أن يتقبلا عملا من الاعمال على أن تكون أجرة هذا العمل بينهما حسب الاتفاق . وكثيرا ما يحدث هذا بين النجارين والحدادين والحمالين والخياطين والصاغة وغيرهم من المحترفين . وتصح هذه الشركة سواء اتحدث حرفتها أم اختلفت " كنجار مع نجار أو نجار مع حداد " . وسواء عملا جميعا أو عمل أحدهما دون الاخر ، منفردين ومجتمعين . وتسمى هذه الشركة بشركة الاعمال أو الابدان أو الصنائع أو التقبل .



2-ودليل جواز هذه الشركة ما رواه أبو عبيدة عن عبد الله قال : " اشتركت أنا وعمار وسعد فيما نصيب يوم بدر ، قال : فجاء سعد بأسيرين ولم أجئ أنا وعمار بشئ " . رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه .



8-شركة الحيوان :

1-ويرى ابن القيم جواز المشاركة في الحيوان بأن تكون العين مملوكة لشخص ويقوم الاخر على تربيتها على أن يكون الربح بينهما حسب الاتفاق



9-شركات التأمين :

1- أفتى فضيلة الشيخ أحمد ابراهيم بعدم جواز عقود التأمين على الحياة ، فقال : إن حقيقة الامر في عقود التأمين على الحياة هو عدم صحتها ، ولبيان ذلك أقول : إن عاقد التأمين مع الشركة إذا أوفى الاقساط حال حياته كان له أن يسترد من الشركة كل المبلغ الذي دفعه مقسطا مع الربح الذي اتفق عليه مع الشركة . فأين هذا من عقد المضاربة الجائزة شرعا ؟ .

فعقد المضاربة : أن يعطي زيد بكرا مائة جنيه ( مثلا ) ليتجر بها بكر على أن يكون الربح بينهما مشتركا بنسبة كذا على حسب ما يتفقان ، لرب المال النصف وللمضارب الذي هو العامل النصف . الاول في مقابلة ماله ، والثاني في مقابلة عمله . أو يكون للاول الثلثان وللثاني الثلث أو العكس . وهكذا .




واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

===================الداعى للخير كفاعلة==============




رد مع اقتباس
  #2  
قديم 26-06-2017, 11:01 PM
سراج منير سراج منير غير متصل
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Mar 2017
مكان الإقامة: مصر
الجنس :
المشاركات: 401
افتراضي فيمن احتسب بموت ولدة


فهذة اقوالة فيمن احتسب بموت ولدة



السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

نحن نعلم ان الامر جلل ولكن ما ابتلك الا انة اصطفاك بمحبتة وتثبيتا للامر راينا ان

نورد اقوالة صلى الله علية وسلم فيمن صدم بموت ولدة

اولا


ـ(ترغيب من مات له ثلاثة من الأولاد أو اثنان أو واحد فيما يذكر من جزيل الثواب)

1-( البخاري) وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك فاجعل لنا من نفسك يوما نأتك فيه تعلمنا مما علمك الله قال اجتمعن يوم كذا وكذا في موضع كذا وكذا فاجتمعن فأتاهن النبي صلى الله عليه وسلم فعلمهن مما علمه الله ثم قال ما منكن من امرأة تقدم ثلاثة من الولد إلا كانوا لها حجابا من النار فقالت امرأة واثنين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم واثنين قالت المرأة يا ليتني قلت واحدة

(حسن صحيح) ورواه ابن حبان في صحيحه مختصرا من احتسب ثلاثة من صلبه دخل الجنة

الحنث هو الإثم والذنب والمعنى أنهم لم يبلغوا السن الذي تكتب عليهم فيه الذنوب



2-(حسن) وعن عتبة بن عبد السلمي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا تلقوه من أبواب الجنة الثمانية من أيها شاء دخل

3-(صحيح) وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يموت لأحد من

المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا تحلة القسم

(صحيح) ولمسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنسوة من الأنصار لا يموت لاحداكن ثلاثة من الولد فتحتسبه إلا دخلت الجنة فقالت امرأة منهن أو اثنان يا رسول الله قال أو اثنان

وفي أخرى له أيضا قال أتت امرأة بصبي لها فقالت يا نبي الله ادع الله لي فلقد دفنت ثلاثة فقال أدفنت ثلاثة قالت نعم

قال لقد احتظرت بحظار شديد من النار

الحظار هو الحائط يجعل حول الشيء كالسور المانع ومعناه لقد احتميت وتحصنت من النار بحمى عظيم وحصن حصين



4-(صحيح) وعن أبي ذر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلمين يموت بينهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا أدخلهما الله الجنة بفضل رحمته إياهم يقال لهم ادخلوا الجنة فيقولون حتى تدخل آباؤنا فيقال لهم ادخلوا الجنة أنتم وآباؤكم

6-(صحيح) وعن أبي حسان رضي الله عنه قال قلت لأبي هريرة إنه قد مات لي ابنان فما أنت محدثي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث يطيب أنفسنا عن موتانا قال نعم صغارهم دعاميص الجنة يتلقى أحدهم أباه أو قال أبويه فيأخذ بثوبه أو قال بيده كما آخذ أنا بصنفة ثوبك هذا فلا يتناهى أو قال ينتهي حتى يدخله الله وأباه الجنة مسلم

الدعاميص وهي دويبة صغيرة يضرب لونها إلى السواد تكون في الغدران إذا نشفت شبه الطفل بها في الجنة لصغره وسرعة حركته وقيل هو اسم للرجل الزوار للملوك الكثير الدخول عليهم والخروج لا يتوقف على إذن منهم ولا يخاف أين ذهب من ديارهم شبه طفل الجنة به لكثرة ذهابه في الجنة حيث شاء لا يمتنع من بيت فيها ولا موضع وهذا قول ظاهر والله أعلم



7-(صحيح وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من أثكل ثلاثة من صلبه فاحتسبهم على الله في سبيل الله عز وجل وجبت له الجنة



8-(حسن) وعن عبد الرحمن بن بشير الأنصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث لم يرد النار إلا عابر سبيل يعني الجواز على الصراط



10-(صحيح لغيره) وعن أبي أمامة عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه قال قلت له حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيه انتقاص ولا وهم قال سمعته يقول من ولد له ثلاثة أولاد في الإسلام فماتوا قبل أن يبلغوا الحنث أدخله الله الجنة برحمته إياهم ومن أنفق زوجين في سبيل الله فإن للجنة ثمانية أبواب يدخله الله من أي باب شاء من الجنة





11-(صحيح لغيره) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلمين يقدمان ثلاثة لم يبلغوا الحنث إلا أدخلهما الله الجنة بفضل رحمته إياهم

قالوا يا رسول الله وذوا الإثنين قال وذوا الإثنين إن من أمتي من يدخل الجنة بشفتاعته أكثر من مضر



12-(صحيح) وعن قرة بن إياس رضي الله عنه أن رجلا كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ابن له فقال النبي صلى الله عليه وسلم تحبه قال نعم يا رسول الله أحبك الله كما أحبه ففقده النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما فعل فلان بن فلان قالوا يا رسول الله مات فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابيه ألا تحب أن لا تأتي بابا من أبواب الجنة إلا وجدته ينتظرك فقال رجل يا رسول الله أله خاصة أم لكلنا قال بل لكلكم

(صحيح) وفي رواية للنسائي قال

كان نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس جلس إليه نفر من أصحابه فيهم رجل له ابن صغير يأتيه من خلف ظهره فيقعده بين يديه فهلك فامتنع الرجل أن يحضر الحلقة لذكر ابنه ففقده النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما لي لا أرى فلانا قالوا يا رسول الله بنيه الذي رأيته هلك فلقيه النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن بنيه فأخبره أنه هلك فعزاه عليه ثم قال يا فلان أيما كان أحب إليك أن تتمتع به عمرك أو لا تأتي إلى باب من أبواب الجنة إلا وجدته قد سبقك إليه يفتحه لك

قال يا نبي الله بل يسبقني إلى باب الجنة فيفتحها لهو أحب إلي قال فذاك لك



16-(صحيح لغيره) وعن معاذ رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلمين يتوفى لهما ثلاثة من الولد إلا أدخلهما الله الجنة بفضل رحمته إياهم قالوا يا رسول الله أو اثنان قال أو اثنان

قالوا أو واحد ثم قال والذي نفسي بيده إن السقط ليجر أمه بسرره إلى الجنة إذا احتسبته

السرر هو ما تقطعه القابلة وما بقي بعد القطع فهو السرة



17-(صحيح) وعن أبي سلمى رضي الله عنه راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بخ بخ وأشار بيده لخمس ما أثقلهن في الميزان سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر والولد الصالح يتوفى للمرء المسلم فيحتسبه



18حسن لغيره) وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا مات ولد لعبد قال الله عز وجل لملائكته قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فؤاده فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد

واخر دعوانا ان الحمد للة رب العالمين

الداعى للخير كفاعلة





رد مع اقتباس
  #3  
قديم 26-06-2017, 11:39 PM
سراج منير سراج منير غير متصل
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Mar 2017
مكان الإقامة: مصر
الجنس :
المشاركات: 401
افتراضي حكم التبنى فى الاسلام

حكم التبنى فى الاسلام




بسم الله الرحمن الرحيم

قال تعالى
الآية: 5 {ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما}



حكم التبنى فى الاسلام


قوله تعالى: "ادعوهم لآبائهم" نزلت في زيد بن حارثة، . وفي قول ابن عمر: ما كنا ندعو زيد بن حارثة إلا زيد بن محمد، دليل على أن التبني كان معمولا به في الجاهلية والإسلام، يتوارث به ويتناصر، إلى أن نسخ الله ذلك بقوله. "ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله" أي أعدل.




فرفع الله حكم التبني ومنع من إطلاق لفظه، وأرشد بقوله إلى أن الأولى والأعدل أن ينسب الرجل إلى أبيه نسبا؛ فيقال: كان الرجل في الجاهلية إذا أعجبه من الرجل جلده وظرفه ضمه إلى نفسه، وجعل له نصيب الذكر من أولاده من ميراثه، وكان ينسب إليه فيقال فلان بن فلان.

وقيل : هذه الآية ناسخة لما كانوا عليه من التبني، وهو من نسخ السنة بالقرآن؛ فأمر أن يدعوا من دعوا إلى أبيه المعروف، فإن لم يكن له أب معروف نسبوه إلى ولائه، فإن لم يكن له ولاء معروف قال له يا أخي؛ يعني في الدين، قال الله تعالى: "إنما المؤمنون إخوة"


لو نسبه إنسان إلى أبيه من التبني فإن كان على جهة الخطأ، وهو أن يسبق لسانه إلى ذلك من غير قصد فلا إثم ولا مؤاخذة؛ لقوله تعالى "وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم" وكذلك لو دعوت رجلا إلى غير أبيه وأنت ترى أنه أبوه فليس عليك بأس؛




صحابة --- فى حكم التبنى



ولا يجري هذا المجرى ما غلب عليه اسم التبني كالحال في المقداد بن عمرو فإنه كان غلب عليه نسب التبني، فلا يكاد يعرف إلا بالمقداد بن الأسود؛ فإن الأسود بن عبد يغوث كان قد تبناه في الجاهلية وعرف به. فلما نزلت الآية قال المقداد: أنا ابن عمرو؛ ومع ذلك فبقي الإطلاق عليه. ولم يسمع فيمن مضى من عصى مطلق ذلك عليه وإن كان متعمدا.

2- وكذلك سالم مولى أبي حذيفة، كان يدعى لأبي حذيفة. . وذلك بخلاف الحال في زيد بن حارثة؛ فإنه لا يجوز أن يقال فيه زيد بن محمد،

فإن قاله أحد متعمدا عصى لقوله تعالى: "ولكن ما تعمدت قلوبكم" أي فعليكم الجناح. والله أعلم.

ولذلك قال بعده: "وكان الله غفورا رحيما" أي "غفورا" للعمد، "رحيما" برفع إثم الخطأ.
"والله يقول الحق" " ؛ أي يقول القول الحق. "وهو يهدي السبيل" معناه يبين؛


قوله تعالى: "الأدعياء جمع دعي وهو الذي يدعي ابنا لغير أبيه أو يدعي غير أبيه فأمر تعالى بدعاء الأدعياء إلى آبائهم للصلب فمن جهل ذلك فيه ولم تشتهر أنسابهم كان مولى وأخا في الدين

روي في الصحيح عن سعد بن أبي وقاص وأبي بكرة كلاهما قال سمعته أذناي ووعاه قلبي محمدا صلى الله عليه وسلم يقول: (من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام). متفق علية

وفي حديث أبي ذر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر). متفق علية



واخر دعوانا ان الحمد للة رب العالمين

الداعى للخير كفاعلة

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 27-06-2017, 06:24 AM
سراج منير سراج منير غير متصل
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Mar 2017
مكان الإقامة: مصر
الجنس :
المشاركات: 401
59 59 صحيح الاذكار

صحيح الاذكار

1- عن أبي الزبير أنه سمع جابر t يقول: يسلم الراكب على الماشي, والماشي على القاعد, والماشيان أيهما يبدأ بالسلام فهو أفضل. [الصحيحة 1146قال الشيخ وله حكم المرفوع ].أهـ

2 عن زيد بن أسلم t أن رسول الله e قال: (( يسلم الراكب على الماشي, وإذا سلم من القوم أحد أجزأ عنهم)) [الصحيحة 1148]

3 عن علي بن أبي طالب t ـ رفعه ـ قال: (( يُجزئُ عن الجماعةِ إذا مرُّوا أن يسلَّم أحدُهُمْ, ويُجزئُ عن الجلوسِ أن يردَّ أحدُهُمْ )) [صحيح أبي داود 5210]

1-إلقاء السلام في كل لقاء

4 عن أبي هريرة t قال: (( إذا لقي أحدكُمْ أخاهُ فليسلَّم عليهِ, فإن حالت بينهما شجرةٌ أو جدارٌ أو حجرٌ, ثم لقيهُ, فلْيسلَّم عليهِ أيضاً )) [صحيح أبي داود 5200 صحيح موقوفاً وصح مرفوعاً][الصحيحة 186]

5 عن أنس بن مالـك t قـال: كنـا إذا كنا مع رسول الله e فتفرق بينناً شجـرة فتنطلـق طائفة منهـم عـن يمينها, وطـائفة عـن شمالها, فإذا التقوا سلَّم بعضهم على بعض. [صحيح الأدب المفرد 773]

2-السلام عند القيام من المجلس

6 ـ قال رسول الله e: (( إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليسلم, فإن بدا له أن يجلس فليجلس, ثم إذا قام فليسلم, فليست الأولى بأحق من الآخرة )) [صحيح أبي داود 5208]

قال الشيخ والسلام عند القيام من المجلس أدب متروك في بعد البلاد, وأحق من يقوم بإحيائه هم أهل العلم وطلابه .أهـ

[الصحيحة 183]

3-السلام على الصبيان

1 ـ عن أنس t أنه مر على صبيان فسلم عليهم, وقال: كان النبي e يفعله. [ مختصر البخاري 2401]

2 عن سيّار قال: كنت أمشي مع ثابت البناني فمرَّ بصبيان فسلّـم عليهم, فـحدَّث ثـابت:

أنه كـان يمشي مـع أنس t, فمـرَّ بصبيـان فسلّم عليهم, وحَدَّثَ أنس أنه كان يمشي مع رسول الله e فمرَّ بصبيان فسلّم عليهم [مختصر مسلم 1431]

4-سلام الرجال على النساء من غير المحارم

3 عن أم هانئ x قالت: ذهبت إلى النبي e وهو يغتسل, فسلمت عليه فقال: (( من هذه )) قلت: أم هانىء. قال: (( مرحباً بأم هانىء )) [صحيح الأدب المفرد1045]

363ـ عن أسماء: أن النبي e مرّ في المسجد, وعُصْبَةٌ من النساء قعود, قالت: فالسلام علينا. [الصحيحة 823][جلباب المرأة المسلمة 194][صحيح الأدب المفرد 1047].

قال الشيخ t: لقد ثبت سلامه e على النساء كما في حديث أسماء وكما ثبت سلام أم هانىء, وهي ليست من محارمه, فهذا كلـه ثابت عنه

e, فهذا هو الأصل, وأما الآثار فهي مختلفة, فبعضها تطلق الجواز ولا تفرق بين الشابة والعجوز, فهي على الأصل, وبعضها تمنع مطلقاً, وبعضها تجيزه من العجوز دون الشابة, وبعضهم يفرق تفريقاً آخر فيمنع تسليم الرجال على النساء مطلقاً, و يجيز لهن السلام عليهم مطلقاً كما في أثر الحسن: (( كن النساء يسلِّمن على الرجال ))[صحيح الأدب المفرد 1046, حسن الإسناد ].

والذي يتبين لي ـ والله أعلم ـ البقاء على الأصل ولأنه داخل في عموم الأدلة الآمرة بإفشاء السلام, مع مراعاة قاعدة (( دفع المفسدة قبل جلب المصلحة )) ما أمكن, وإليه يجنح ما نقله البيهقي [6/461] عن الحليمي قال: (( إن النبي e لم يكن يخشى الفتنة فلذلك سلم عليهن, فمن وثق من نفسه بالتماسك فليسلم, ومن لم يأمن نفسه فلا يسلم, فإن الحديث ربما جر بعضه بعضاً, والصمت أسلم )). وأقره البيهقي ثم العسقلاني [11/33ـ34]

وإن مما يحسن التذكير به, أن المنع مطلقاً مع ما فيه المخالفة للأصل والعموم كما تقدم فهو مما لا يعقل, إلا إن افترض عدم جواز مكالمة الرجل المرأة عند الحاجة أو العكس وهذا مما لا يقولـه عاقل. وإذا كان كذلك, فالبدأ بالسلام أمر لا بد منه في هذه الحالة.وأما في غيرها فهو موضع الخلاف, وقد تبين الصواب منه إن شاء الله تعالى.أهـ

[صحيح الأدب المفرد 399]

5-حكم مصافحة النساء غير المحارم

364ـ عن معقل بن يسار مرفوعاً: (( لأنْ يُطعَنَ في رأس رجلٍ بمخيطٍ من حديدٍ خيرٌ لهُ منْ أن يمسَّ امرأةً لا تحلُّ لهُ )) [الصحيحة 226]

قال الشيخ t: وفي الحديث وعيد شديد لمن مسَّ امرأة لا تحلُّ له, ففيه دليل على تحريم مصافحة النساء, لأنَّ ذلك مما يشمله المسَّ دون شك، وقد بلى بها كثير من المسلمين في هذا العصر, وفيهم بعض أهل العلـم, ولو أنهم استنكروا ذلك بقلوبهـم, لهان الخطب بعض الشيء, ولكنهم يستحلُّون ذلك بشتى الطرق والتأولات.أهـ [الصحيحة 2/448]

365ـ عن أميمة بنت رقيقة xأنها قالت: قال رسول الله e (( إني لا أصافحُ النساءَ, إنما قولي لمائةِ امرأةٍ كقولي لامرأةٍ واحدة )) [الصحيحة 529]

قال الشيخ t: وجملة القول إنه لم يصح عنه e أنه صافح امرأة قط, حتى ولا في المبايعة فضلاً عن المصافحة عند الملاقاة .أهـ [لصحيحة2/65]

366ـ عن أبي هريرة t أن رسول الله e قال: (( كل ابن آدم أصاب من الزنا لا محالة, فالعين زناها النظر, واليد زناها اللمس, والنفس تهوى وتحدث, ويصدق ذلك أو يكذبه الفرج ))

قال : وفي الحديث دليل واضح على تحريم مصافحة النساء الأجنبيات وأنها كالنظر إليهن, وأن ذلك نوع من الزنا, ففيه رد على بعض الأحزاب الإسلامية الذين وزعوا على الناس نشرة يبيحون لهم فيها مصافحة النساء, وغير عابئين بهذا الحديث فضلاً عن غيره من الأحاديث الواردة في هذا الباب. وقـد سبق بعضهـا ولا بقاعدة (سد الذرائـع) التي دل عليهـا الكتاب والسنة ومنها هذا الحديث الصحيح. والله المستعان .أهـ [الصحيحة 6/721]

6-السلام إذا دخل على أهل بيتٍ

367ـ عن قتادة أنه قال: قال النبي e: (( إذا دَخلتم بيتاً فسلموا على أهلِه, فإذا خرجتم, فأودِعوا أهلهُ بالسلام ))

[صحيح الجامع 526] [هداية الرواة 4574]

7-سلام الرجل إذا دخل بيته

368ـ عن أنس t أن رسول الله e قال: (( يا بُنيَّ! إذا دخلتَ على أهلِك فسلَّم, يكون بركةً عليكَ, وعلى أهلِ بيتكَ )) [هداية الرواة 4575]

369ـ عن جابر t أنه سمع رسول الله e يقول:

(( إذا دخل الرجلُ بيتهُ فذكرَ الله عز وجل عند دخوله, وعند طعامه, قال الشيطان: لا مبيتَ لكم, ولا عشاءَ وإذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله, قال الشيطان: أدركتُم المبيتَ وإذا لم يذكر الله عند طعامه قال: أدركتم المبيتَ والعشاءَ ))

[مختصر مسلم 1297]

370ـ عن أبي أمامة t قال: قال النبي e: (( ثلاثة كلهم ضامنٌ على الله إن عاش كُفي, وإن مات دخل الجنَّة: من دخل بيته بسلام فهو ضامن على الله عزَّ وجلَّ ..)). [صحيح الأدب المفرد 832]

371ـ عن أبي الزبير أنه سمع جابر t يقول: إذا دخلت على أهلك فسلم عليهم, تحية من عند الله مباركة طبية. [صحيح الأدب المفرد 833]

8-السلام على النائم

372ـ عن المقدام بن الأسود t قال: (( كان النبي e يجيىء من الليل فيسلم تسليماً لا يوقظ نائماً, ويسمع اليقظان )) [صحيح الأدب المفرد 1028][آداب الزفاف 168]

9-السلام ممن دخل بيتاً ليس فيه أحد

373ـ عن مجاهد قال: إذا دخلت بيتاً ليس فيه أحد فقل: (( بسم الله والحمد لله, السلام علينا من ربنا, السلام علينا وعلى عباده الصالحين )) [إسناده إليه صحيح] ـ وعن ابن عمر t قال: (( إذا دخل البيت غير المسكون فليقل: السلام علينا, وعلى عباد الله الصالحين )) [صحيح الأدب المفرد 1055]

قال الشيخ : ففي هذه الآثار مشروعية السلام ممن دخل بيتاً ليس فيه أحد وهو من إفشاء السلام المأمور به في بعض الأحاديث الصحيحة ولظاهر قوله: ] فإذا دخلتم بيوتاً فسلموا على أنفسكم [.أهـ



10-السلام على المصلي والرد بالإشارة

375ـ جعفر بن عون ثنا هشام بن سعد ثنا نافع سمعت ابن عمر t قال خرج رسول الله e إلى قُبَاءٍ يصلي فيه, قال:

فجاءته الأنصار, فسلَّموا عليه وهو يصلِّي قال: فقلت لبلال: كيف رأيت رسول الله يردُّ عليهم حين كانوا يسلِّمون عليه وهو يصلِّي؟ قال يقول هكذا. وبسط جعفر بن عون كَفَّهُ, وجعل بطنه أسفلُ وجعل ظهره إلى فوق.[صحيح أبي داود

376ـ عن ابن عمـر t عن صهيب t أنه قـال: مـررتُ برسـول الله e وهو يصلِّي فسلَّمتُ عليه فَرَدَّ إشارة. [صحيح الترمذي 367]

377ـ عن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه عن جده: أنه كان يسلم على النبي e وهو يصلي, فيرد السلام, ثم إنه سلم عليه وهو يصلي فلم يرد عليه, فظن عبد الله أن ذلك من موجدة من رسول الله e فلماء انصرف قال : يارسول الله! كنت أسلم عليك وأنت تصلي فترد علي, فسلمت عليك, فلم ترد علي فظننت أن ذلك من موجدة علي, فقال e: (( لا ولكنا نهينا عن الكلام في الصلاة, إلا بالقرآن والذكر )) [الصحيحة 2380]

378ـ عن أبي سعيد الخدري t أن رجلاً سلَّم على رسول الله e وهو في الصلاة فرد النبي e بإشارة,فلمّا سلّم قال له النبي e: (( إنا كنا نردُّ السلام في صلاتنا, فنهينا عن ذلك ))

[الصحيحة2917]

قال الشيخ t : وفي الحديث دلالة صريحة أن رد السلام من المصلي لفظاً كان مشروعاً في أول الإسلام في مكة, ثم نسخ إلى رده بالإشارة في المدينة، وإذا كـان ذلك كــذلك ففيه استحبـاب إلقاء السلام علـى المصلي لإقراره e ابن مسعود على (إلقائه) كما أقر على ذلك غيره ممن كانوا يسلمون عليه وهو يصلي, وفي ذلك أحاديث كثيرة معروفة من طرق مختلفة, وهي مخرجة في غير ما موضع

وعلى ذلك, فعلى أنصار السنة التمسك بها, والتلطف في تبليغها وتطبيقها, فإن الناس أعداء لما جهلوا, ولا سيما أهل الأهواء والبدع منهم .أهـ [الصحيحة 6/999]

11-السلام على قارئ القرآن والمؤذن والداعي وغيرهم

379ـ عن عقبة بن عامر الجهني t قال: كنا جلوس في المسجد نقرأ القرآن فدخل رسول الله e فسلم علينا فرددنا عليه السلام وقال: (( تعلموا كتاب الله واقتنوا, وتغنوا به, فوالذي نفسُ محمد بيده, لهو أشد تفلتا من المخاض من العُقُل )) [الصحيحة 3285]

قال الشيخ t: وفي الحديث من الفقه مشروعية السلام على من كان جالساً يقرأ القرآن, فقيه رد على من قال بكراهة ذلك, وهــذا مــع كونه مجرد رأي فهو مخالف لهذا الحديث, وللعموم قوله e (( أفشوا السلام بينكم )) وإذا كان قد صح إقرار النبي e للصحابة حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي في مسجد قباء, ويرد عليهم إشارة بيده الكريمة, فمن باب أولى أن يشرع السلام على التالي للقرآن خارج الصلاة ويكون الرد حينئذ لفظاً لا إشارة كما لا يخفى على أولي النهى.أهـ [الصحيحة 7/847]

قال الشيخ السلام على المؤذن وقارئ القرآن فأنه مشروع والحجة ما تقدم فإنه إذا ثبت استحباب السلام على المصلي فالسلام على المؤذن والقارئ أولى وأحرى.أهـ [الصحيحة 1/361]

12-حكم التشميت وإلقاء السلام ورده والأمام يخطب

قال الشيخt : الإمام الشافعي t بنى على هذا الحديث[إذا عطس الرجل والإمام يخطب يوم الجمعة فيشمته]وهو[ضعيف جداً] حكماً فقال قبله: (ولو عطس رجل يوم الجمعة, فشمته رجل, رجوت أن يسعه لأن التشميت سنة) ثم ساق الحديث.

وأغرب من ذلك أنه قال قبل ما سبق : (ولو سلم رجل يوم الجمعة, كرهت ذلك له ورأيت أن يرد عليه بعضهم, لأن رد السلام فرض) ففرق الإمام هنا بين إلقاء السلام وتشميت العاطس, فكره الأول دون الآخر, مع أنهما كليهما سنة إن لم نقل واجب, للأحاديث المعروفة, ومنها قوله e :

380ـ(( حق المسلم على المسلم ست : إذا لقيته فسلم عليه ..وإذا عطس محمد الله فشمته..)) الحديث رواه مسلم في (صحيحه 7/3) وفي رواية : (( خمس تجب للمسلم على أخيه: رد السلام وتشميت العاطس ..)) فالتفريق المذكور غير ظاهر عندي, فإما أن يقال بكراهة كل منهما أو بالجواز, وبكل منهما قال بعض السلف وقد ساق الآثار عنهم ابن أبي شيبة [2/120/121] وعبد الرزاق[ 3/226/228]

والذي يترجح عندي ـ والله أعلم ـ الأول لأنه إذا كان قول القائل: (( أنصت )) لغواً ـ كما في الحديث الصحيح مع أنه داخـل في الدالة العامة في الأمر بالمعروف فبالأولى أن لا يشمت العاطس ولا يرد السلام, لما يترتب من التشويش على الحاضرين بسبب الرد والتشميت. وهذا ظاهر لا يخفى على أحد إن شاء الله. بل أرى عدم إلقاء السلام على المستمعين سداً للذريعة, لأن أكثرهم لا يعلم أنه يجوز الرد إشارة باليد أو الرأس كما يفعل المصلي فيرد باللفظ لأنه لا يجد في نفسه ما يمنعه من ذلك, بخلاف ما لو كان في الصلاة, فأنه لا يرد, لحرمة الصلاة و بل إن أكثرهم لا يرد فيها ولو بالإشارة مع ورود ذلك في السنة! فتأمل.

وهنا سؤال يطرح نفسه ـ كما يقولون اليوم ـ فإن سلك الداخل والخطيب يخطب يوم الجمعة, فهل يرد إشارة؟ فأقول أيضا:ً لا وذلك, لأن الرد هذا يفتح باب إلقاء السلام من الداخل وهذا مرجوح كما بيناً .أهـ

13-لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام

381 ـ عن أبي هريرة t قال: قال رسول الله e: (( لا تبدأوا اليهودَ ولا النصارى بالسلام, وإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه )) [مختصر مسلم 1432]

قال الشيخ :أنه جمعنا مجلس فيه طائفة من أصحابنا أهل الحديث فورد سؤال عن جواز بد غير المسلم بالسلام؟

فأجبت بالنفي محتجاً بهذا الحديث, فأبدى أحدهم فهماً للحديث مؤداه: أن النهي الذي فيه إنما هو إذا لقيه في الطريق, وأما إذا أتاه في حانوتة أو منـزله, فلا مانع من بدئه بالسلام! ثم جرى النقاش حوله طويلاً. وكل يدلي بما عنده من رأي, وكان من قولي يومئذ: إن قوله: (( لا تبدؤوا )) مطلق ليس مقيداً بالطريق, وأن قوله: (( وإذا لقيتم أحدهم في الطريق..)) لا يقيده, فإنه من عطف الجملة على الجملة, ودعمت ذلك بالمعنى الذي تضمنته هذه الجملة, وهو أن اضطرارهم إلى أضيق الطريق إنما هو إشارة إلى ترك إكرامهم لفكرهم, فناسب أن لا يُبْدَؤوا من أجل ذلك بالسلام لهذا المعنى وذلك يقتضي تعميم الحكم. هذا ما ذكرته يومئذ, ثم وجدت ما يقويه ويشهد له في عدة روايات..أهـ [الصحيحة 2/318]

14-كيف يرد السلام على الكافر

382ـ عن أبي بصيرة الغفاري t عن النبي e قال: (( إني راكب غدا إلى اليهود فلا تبدوأهم بالسلام فإذا سلَّموا عليكم فقولوا: وعليكم)) [صحيح الأدب المفرد838]

قال الشيخ : وعلل ذلك في حديث

383ـ ابن عمر t قال: قال رسول الله e:

(( إذا سلَّم عليكمُ اليهود فإنما يقول أحدهُمُ السَّامُ عليك فقل: وعليك)) [مختصر البخاري 2405]

وهذا يعني أن الكافر إذا سلم سلاماً واضحاً (السلام عليكم) أنه يرد عليه بالمثل, وهو الذي أذهب إليه ونصرته في الصحيحة (2/318).أهـ [صحيح الأدب المفرد ص425]

قال الشيخ واعلم أن عدم ثبوت لفظة (النصارى) لا يعني جواز ابتدائهم بالسلام, لأنه قد صح النهي عن ذلك في غير ما حديث صحيح وفي بعضها اللفظ المذكور, كما صح قوله e: (( إذا سلم عليكم أهل الكتاب, فقولوا: وعليكم )) وهي مخرجة في [الإرواء 5/111و118], والرد عليهم بـ(عليكم) محمول عندي على ما إذا لم يكن سلامهم صريحاً, وإلا وجب مقابلتهم بالمثل: ( وعليكم السلام ) لعموم قوله تعالى: ] وإذا حُييتم بتحيةٍ فحيوا بأحسنَ منها أو رُدّوها [ ولمفهوم قوله e: (( إذا سلم عليكم اليهود ـ فإنما يقول أحدهم: السام عليكم ـ فقل وعليك )) [أخرجه البخاري 6257]

ولعل هذا هو وجه ما حكاه الحافظ في [الفتح 11/45] عن جماعة من السلف أنهم ذهبوا إلى أنه يجوز أن يقال في الرد عليهـم: (عيكم السلام) كما يرد على المسلم. والله سبحانه وتعالى أعلم . [الصحيحة 5/291]

15-دعاء دخول السوق

384 ـ عن عمر بن الخطاب t أن رسول الله e قال: (( مَنْ دَخَلَ سُوقاً من الأسواقِ, فقال: لا إله إلا اللهُ وحدهُ لا شريكَ لهُ, له الملكُ, ولهُ الحمدُ, [يحيي ويميتُ وهو حيٌّ لا يموتُ بيدهِ الخيُر] وهو على كلِّ شئٍ قديرٌ, كتبَ الله له ألفَ ألفِ حسنةٍ, ومحا عنه ألفَ ألفِ سيئةٍ, ورفع له ألف ألف درجة )) [الصحيحة 3139][صحيح الكلم الطيب 144]

16-ما يقال لمن يبيع أو يبتاع في المسجد

قال الشيخ ويجب أن يقال للبائع أو الشاري : (( لا أربح الله تجارتك )) بذلك أمر e في قوله:

385 ـ عن أبي هريرة t أن رسول الله e قال: (( إذا رأيتُمْ منْ يبيعُ أو يبتاعُ في المسجِدِ, فقولوا: لا أربَحَ اللهُ تجارتَك! وإذا رأيتُمْ ينشُدُ فيهِ الضالَّةً, فقولوا: لا ردَّ اللهُ علَيْك )) [صحيح الترمذي 1321] [الثمر المستطاب 691]



17-ما يقال لمن ينشد ضالة في المسجد

386ـ عن عبد الله بن عمرو بن العاص t قال: (( نهي رسول الله e عن الشراء والبيع في المسجد, وأن تنشد فيه الأشعار, وأن تنشد فيه الضالة, وعن الحِلَق (وفي لفظ: وأن يحلّق الناس) يوم الجمعة قبل الصلاة )) [الثمر المستطاب 676]



قال الشيخ t : وفي الحديث دليل على تحريم السؤال عن ضالة الحيوان في المسجد, بشرط أن يكون برفع الصوت, وقد ذهب إلى ذلك ابن حزم في[ المحلى 4/246] والصنعاني في [سبل السلام 1/217] وهو الحق إن شاء الله

لأنه الظاهر من النهي, ولأن النبي عليه الصلاة والسلام أمر أن يقال للمنشد ما يأتي عقوبه له:387ـ جاء أعرابي [بعد ما صلى النبي e صلاة الفجر فأدخل رأسه من باب المسجد ] فقال: من دعا (أي: من وجد فدعاني) إلى الجمل الأحمر؟ فقال النبي e: (( لا وجدته لا وجدته لا وجدته إنما بنيت هذه المساجد لما بنيت له )) [الثمر 686]

ويجب على من سمع ذلك أن يقول للمنشد:

388ـ (( لا ردَّها الله عليك فإن المساجد لم تبنَ لهذا )) فقد أمر بذلك عليه الصلاة والسلام في قوله: (( من سمع رجلاً ينشد ضالة في المسجد فليقل [لا ردها الله عليك] وفي لفظ: (( لا أداها الله إليك )) أو يقول: (( لا وجدته ثلاث مرات إنـما بنيت هذه المساجد لما بنيت له)) .أهـ [الثمر المستطاب 688و691]

18-إنشاد الشعر الحسن قي المسجد

قال الشيخ t : إنشاد الشعر الحسن أحياناً ولا سيما إذا كان في الذب عن الإسلام, فإنه حينئذ من الجهاد, فقد

389ـ كان رسول الله e يضع لحسان منبراً في المسجد يقوم عليه قائماً يفاخر عن رسول الله e وفي لفظ: (( ينافح عنه بالشعر )) وفي آخر: (( يهجو من قال في رسول الله e )) ويقول رسول الله e: (( إن الله ليؤيد حسان بروح القدس ما نافح أو فاخر عن رسول الله e )) [الثمر 794]

390ـ وقد (( مَرَّ عمر بحسان y وهو ينشد الشعر في المسجد فلحظ إليه فقال : مه قال كنت أنشد وفيه من هو خير منك ثم التفت إلى أبي هريرة t فقال: سمعت رسول الله e يقول: (( أجب عني, اللهم أيده بروح القدس )) قال: نعـم. فانصرف عمر وهو يعرف أنه يريد رسول الله e [الثمر المستطاب 795]

أما تناشد الأشعار وهو المفاخرة بالشعر والإكثار منه, حتى يغلب على غيره وحتى يخشى منه كثرة اللغط والشغب مما ينافي حرمة المساجد. هو المقصود بحديث النهي (( ونهى أن تنشد فيه الأشعار )) وفي لفظ: (( وعن تناشد الأشعار )) [الثمر المستطاب 68, 683]

19-الدعاء لمن غلبه الدين

391 ـ عن على بن أبي طالب t أن مكاتباً جاءه فقال: إني عجزت عن كتابتي فأعني قال: ألا أعلمك كلمات علَّمنيهنَّ رسول الله e لو كان عليك مثل جبل صِيرٍ ديناً, أداه الله عنك؟ قل: ((اللهمَّ اكفني بحلالكَ, عن حَرامكَ, وأغنني بفضلك عمَّنْ سِواك)) [الصحيحة266][صحيح الكلم 116]

392 ـ عن أنس t قال كنت أخدم رسول الله e فكنت أسمعه كثيراً يقول: (( اللهمَّ! إني أعوذُ بكَ من الهمِّ, والحزنِ, والعجزِ, والكسلِ, والبخلِ, والجبنِ, والهرمِ, وأرذلِ العمرِ, وأعوذُ بك من عذاب القبرِ, وأعـوذُ بكَ من فتنةِ الدجـالِ, وفتنة المحيا والممـاتِ, وضلـَعِ الدَّينِ, وغلَبهِ الرجالِ )) [مختصر البخاري 1234]

20-دعاء من استصعب عليه أمر

393 ـ عن أنس بن مالك t أن رسول الله e قال: (( اللهمَّ لا سهلَ إلا ما جعلتَه سهلاً, وأنتَ تجعلُ الحزنَ إذا شئتَ سهلاً)) [الصحيحة 2886]

21-الدعاء لمن عرض عليك ماله

394 ـ قال عبد الرحمن بن عوفٍ t: لما قَدِمنا المدينة آخَى رسول الله e بيني وبينَ سعد بن الربيع, فقال سعدُ بنُ الربيع: إنِّي أكثرُ الأنصارِ مالاً, فأقسمُ نِصفَ مالي, وانظرْ أيَّ زوجتي هَوِيتَ نزلْتُ لك عنها فسمِّها لي أطلِّقها, فإذا حلَّت تزوَّجتها فقال عبد الرحمن: بارك اللهَ لك في أهلِكَ ومالِكَ . [مختصر البخاري 965]

22- دعاء المقترض عند السداد

395 ـ عن عبد الله بن أبي ربيعة t قال: استقرَضَ النبي e مِنّي أربعينَ ألفاً, فجاءهُ مالٌ, فدفعَهُ إليَّ وقال:

(( بَارَكَ الله لـكَ في أهلِكَ, ومَالِكَ, إنّمـا جزاءُ السَّلَفِ الحمـدُ والأداءُ )) [ صحيح النسائي 4697]

23-ما يقول من قال له إني: أحبك في الله

396 ـ عن أنس t أن رجلاً كان عند النبي e فمرَّ رجل فقال يا رسول الله إني لأحب هذا لله. فقال له النبي e:

(( أَعْلَمتهُ )) قال: لا. قال: (( فقم إليه فأعْلِمه )) فقام إليه فأعلمه فقال: أحبك الذي أحببتني له. [الصحيحة 3253]

24-إعلام الرجل أخاه أنه يحبه في الله

397 ـ عن على بن الحسن t قال رسول الله e: (( إذا أحبَّ أحدُكم أخاه في الله فليُبيْن له, فإنه خيرٌ في الإلفةِ, وأبقى في المودَّة)) [الصحيحة 1199]

398 ــ عن المقدام بن معدي كرب t قال: قال رسول الله e: (( إذا أحبَّ أحدكم أخاهُ فليعلمهُ, أنه يحبهُ )) [الصحيحة 417]

399 ـ عن أبي ذر t أنه سمع رسول الله e يقول: (( إذا أحبَّ أحدكمْ صاحبهُ فليأتهِ في منـزلهِ, فليخبرهُ أنهُ يحبهُ لله )) [الصحيحة 418]

25-الدعاء بظهر الغيب

400ـ عن أم الدرداء x قالت: حدثني سيدي (تعني: زوجها أبا الدرداء) أنه سمع رسول الله e يقول: (( إذا دعا الرجلُ لأخيه بِظهرِ الغيبِ قالتِ الملائكةُ: ولـكَ بمثلٍ)) [صحيح أبي داود 1534]

401 ـ عن عمران بن حصين t قال: قال رسول الله e: (( دُعاء الأخِ لأخيهِ بظهرِ الغيبِ لا يردُّ )) [صحيح لجامع 3379]

402 ـ عن أبي الدرداء t قال: قال رسول الله e : (( دعوة المرء المسلم لأخيه بظهرِ الغيب مستجابة, عند رأسه ملَك موكل, كلما دعا لأخيه بخير قال الملك الموكل به: آمين ولَـكَ بمثلٍ )) [مختصر مسلم 1882]

26- الدعاء لمن صنع لك معروفاً

: قال رسول الله e: (( من صُنع إليه معروفٌ, فقال لفاعله: جزاك الله خيراً, فقد أبلغ في الثناء )) [صحيح الترغيب 969]

404 ـ عن أنس t قال: قال المهاجرين: يا رسول الله ذهب الأنصار بالأجر كلِّه !ما رأينا قوماً احسن بَذلاً لكثير, ولا أحسن مواساة في قليل منهم, ولقد كفونا المؤنة, قال: (( أليس تُثنون عليهم, وتدعو لهم؟ ))

قالوا: بلي قال: (( فذاك بذلك )) [صحيح الترغيب 977]

27-ماذا يقول إذا مَدَحَ مسلماً

405 ـ عن أبي بكرة t قال: قال رسول الله e: (( إِنْ كانَ أحدُكُمْ مادِحَاً أخَاه لا محالةَ. فليقل: أَحسِبُ فُلاناً كذا وكذا ـ إِنْ كان يُرَى أنَّهُ كذلِكَ ـ و حَسِيبُهُ الله, ولا أُزكّي على الله أحَداً )) [ مختصر البخاري 2347][مختصر مسلم 1510]

28-ماذا يقول الرجل إذا زُكِّي

406 ـ عن عدي بن أرطاة قال: كان الرجل من أصحاب النَّبي إذا زُكِّي قال: اللهمَّ لا تؤاخذني بما يقولون, واغفر لي ما لا يعلمون, واجعلني خيراً مما يظنون. [صحيح الأدب المفرد 585]

29-دعاء الخوف من الشرك

407 ـ عن أبي موسى الأشعري t قال خطبنا رسولُ الله e ذات يومٍ, فقال: (( يا أيها الناسُ! اتقُوا هذا الشركَ, فإنه أخفى من دبيب النَّمل)) فقال له من شاء الله أن يقول: وكيف نتَّقيه وهو أخفى من دبيب النّمل يا رسول الله قال: (( قولوا: اللهمّ إنا نعوذُ بك من أن نُشركَ بك شيئاً نعلمُه ونستغفرُكَ لما لا نعلمُه )) [صحيح الترغيب 36]

رد مع اقتباس
  #5  
قديم 27-06-2017, 06:25 AM
سراج منير سراج منير غير متصل
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Mar 2017
مكان الإقامة: مصر
الجنس :
المشاركات: 401
افتراضي رد: صحيح الاذكار

30-لا يقال ما شاء الله وشاء فلان

408 ـ عن حذيفة t عن النبي e قال: (( لا تقولوا : ما شاءَ الله وشاءَ فلانٌ, ولكنْ قولُوا: ما شاءَ

الله, ثمَّ شاءَ فلان )) [صحيح أبي داود 4980]

409 ـ عن ابن عباس t قال: جاء رجل إلى النبي e فراجعه في بعض الكلام, فقال: ما شاء الله وشئت! فقال رسول الله e: ((أجعلْتني مع اللهِ عدلاً [وفي لفظ : ندّاً] لا, بلْ ما شاءَ اللهُ وحْدَه ))[الصحيحة 139]

قال الشيخ : وفي هذه الأحاديث أن قول الرجل لغيره:

(( ما شاء الله وشئت )) يُعدُّ شركاً في الشريعة, وهو من شرك الألفاظ, لأنه يوهم أن مشيئة العبد في درجة مشيئة الرب سبحانه وتعالى, وسببه القرن بين المشيئتين, ومثل ذلك قول بعض العامة وأشباههم ممن يدَّعي العلم:

(( ما لي غير الله وأنت )) و (( توكلنا على الله وعليك )) ومثله قول بعض المحاضرين:

(( باسم الله والوطن )) أو (( باسم الله والشعب )) ونحو ذلك من الألفاظ الشركية التي يجب الانتهاء عنها والتوبة منها, أدباً مع الله تبارك وتعالى.

ولقد غفل عن هذا الأدب الكريم كثير من العامة, وغير قليل من الخاصة الذين يسوِّغون النطق بمثل هذه الشركيات, كمناداتهم غير الله في الشدائد والاستنجاد بالأموات من الصالحين والحلف بهم من دون الله تعالى, والإقسام بهـم على الله عز وجـل

فإذا ما أنكر ذلك عليهم عالم بالكتاب والسنة, فإنهم بدل أن يكونوا معه عوناً على إنكار المنكر, عادوا بالإنكار عليه, وقالوا إن نية أولئك المنادين غير الله طيبة! وإنما الأعمال بالنيات كما جاء في الحديث!

فيجهلون أو يتجاهلون ـ إرضاء للعامة ـ أن النية الطيبة وأن وجدت عند المذكورين, فهي لا تجعل العمل السيئ صالحاً, وأن معنى الحديث المذكور إنما الأعمال الصالحة بالنيات الخالصة, لا أن الأعمال المخالفة للشريعة تنقلب إلى أعمال صالحة مشروعة بسبب اقتران النية الصالحة بها, ذلك ما لا يقوله إلا جاهل أو مغرض! ألا ترى أن رجلاً لو صلى تجاه القبر, لكان ذلك منكراً من العمل, لمخالفته للأحاديث والآثار الواردة في النهي عن استقبال القبر بالصلاة, فهل يقول عاقل:

إن الذي يعود إلى الاستقبال ـ بعد علمه بنهي الشرع عنه ـ أن نيته طيبة وعمله مشروع؟ كلا ثم كلا! فكذلك هؤلاء يستغيثون بغير الله تعالى, وينسونه تعالى في حالة هم أحوج ما يكونوا فيها إلى عونه ومدده, لا يعقل أن تكون نياتهم طيبة, فضلاً عن أن يكون عملهم صالحاً وهم يصرون على هذا المنكر وهم يعلمون .أهـ [الصحيحة 1/266, 267]

31-النهي عن الحلف بغير الله

410 ـ عن سعد بن عبيدة قال: سمع ابن عمر t رجلاً يحلفُ: لا والكعبةِ! فقال لهُ ابن عمر: إني سمعتُ رسولَ الله e يقولُ: (( منْ حلفَ بغيرِ الله, فقدْ أشرَكَ )) [ صحيح أبي داود 3251]

411 ـ عن بريدة t قال: قال رسول الله e: (( منْ حلفَ بالأمانَةِ, فليسَ مِنَّا)) [الصحيحة 94]

412 ـ عن أبي هريرة t قال: قال رسولُ الله e (( منْ حلفَ فقالَ في حلفِهِ: واللاتِ, فليقلْ: لا إلهَ إلا الله ))

[صحيح أبي داود 3247]

32-النهي عن سب الدهر

413 ـ عن أبي هريرة t عن النبي e قال: (( لا تسبوا الدهر, فإن الله هو الدهرُ )) [مختصر مسلم 1814]

414 ـ قال رسول الله e: (( قال الله عز وجل: يُؤْذيني ابنُ آدمَ, يقولُ: يا خيبةَ الدَّهْرِ [وفي روايةٍ :يَسُبُّ الدَّهْر] فلا يقولنَّ أحدُكُم: يا خيبةَ الدّهرِ, فإني أنا الدَّهْرُ أقلِّبُ ليلَةُ ونهارَهُ, فإذا شِئتُ قَبَضْتُهُما )) [الصحيحة 531]

33-ما يقال عند التعجب

415 (( سبحان الله )) [مختصر البخاري 173]

416 (( الله أكبر )) [مختصر البخاري1131] [ظلال الجنة 76]

34-التكبير عند الأمر السار

417ـ عن أبي سعيد t قال: قال رسول الله e: (( والذي نفسُ بيدهِ إني لأطمعُ أن تكونوا رُبعَ أهلِ الجنَّة, فحمدنا الله تعالى وكبرنا, ثم قال: والذي نفسُ بيدهِ إني لأطمعُ أن تكونوا ثُلُثَ أهل الجنَّة فحمدنا الله وكبرنا, ثم قال: والذي نفسُ بيدهِ إني لأطمعُ أن تكونوا شطرَ أهل الجنة )) [مختصر مسلم 103]

35--الدعاء لمن سببته

418 ـ عن أبي هريرة t قال: قال رسول الله e: (( اللهم إنما أنا بشر, فأيّما مسلم لعنتُهُ, أو آذيتُه, فاجعلها له زكاةً ورحمة )) [مختصر البخاري4/127]

36-ما يقول ويفعل من أذنب ذنباً

419ـ عن أبي بكر t قال رسول الله e: (( ما من عبدٍ يُذنب ذنباً فيتوضَّأ فيحسن الطُّهور ثم يقوم فيُصلي ركعتين, ثمَّ يستغفرُ الله لذلك الذنب, إلا غفر له )) [صحيح الجامع 5738]

420ـ قال رسول الله e : (( من قال استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه, ثلاثاً, غفرت له ذنوبه وإن كان فارّاً من الزحف )) [الصحيحة 2727 ]

421ـ عن أبي هريرة t عن النبي e فيما يحكي عن ربه عز وجل قال: (( أذنب عبد ذنباً فقال: اللهم اغفر لي ذنبي. فقال تبارك وتعالى: أذنب عبدي ذنباً فعلم أن له رباً يغفر الذنب, ويأخذ بالذنب , ثم عاد فأذنب فقال: أي رب اغفر لي ذنبي. فقال تبارك وتعالى: عبدي أذنب ذنباً فعلم أن له رباً يغفر الذنب ويأخذ بالذنب, ثم عاد فأذنب,فقال: أي رب اغفر لي ذنبي, فقال تبارك وتعالى: أذنب عبدي ذنباً فعلم أن له رباً يغفر الذنب ويأخذ بالذنب, اعمل ما شئت فقد غفرت لك )) [مختصر مسلم 1935]

37-دعاء العطاس

422ـ عن النبي e قال: (( إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله, وليقل له أخوه أو صاحبه: يرحمك الله, فإذا قال له: يرحمك الله فليقل: يهديكم الله, ويصلح بالكم )) وفي لفظ: (( الحمد لله على كل حال )) [ صحيح أبي داود5033 ][مختصر البخاري 2392]

423 ـ عن أنس t قال: قال رسول الله e: (( لما نُفِخَ في آدمَ الرُّوحُ....فصارَتْ في رأسهِ, فعَطسَ, فقالَ: الحمدُ للهِ ربِّ العالمينَ, فقالَ الله: يرحمُكَ الله )) [الصحيحة 2159] [صحيح الجامع 5216]

424 ـ عن النبي e قال: (( إن الله يحب العطاس, ويكره التثاؤب, فإذا عطس أحدكم وحمد الله, كان حقاً على كل مسلم سمعه أن يقول: يرحمك الله ))[مختصر البخاري 2394]

قال الشيخ: وقوله e( كان حقاً على كل مسلم سمعه))

دليل واضح على وجوب التشميت على كل من سمعه, وما اشتهر أنه فرض كفائي إذا قام به البعض سقط عن الباقين مما لا دل عليه هنا, بخلاف رد السلام.أهـ

38-لا يشمت العاطس إذا لم يحمد الله

425 ـ عن أبي بريدة قال: دخلت على أبي موسى في بيت ابنة أم الفضل, فَعَطَسْتَ ولم يشمِّتني, وعطستْ فشمَّتها, فرجعتْ إلى أمي فأخبرتها, فلما جاءها قالت: عطس ابني عندك فلم تشمِّته, وعطست فشمتها ؟ فقال: إن ابنك عطس فلم يحمد الله لم أشمته, وإنها عطست وحمدت الله فشمتها, وسمعت رسول الله e يقول: (( إذا عَطَسَ أحدُكم فَحمِدَ الله فشمِّتُوه, وإن لم يحمدِ الله عز وجل فلا تُشمِّتُوهُ )) فقالت: أحسنت أحسنت.

[الصحيحة 3094]

39-إذا تكرر العطاس

427ـ عن أبي هريرة مرفوعاً: (( إذا عطس أحدكم, فليشمته جليسه, فإن زاد على ثلاث فهو مزكوم, ولا يشمت بعد ذلك )) [الصحيحة 1330]

40- ما يقال للكافر إذا عطس

428 ـ عن أبي موسى الأشعري t قال: كانت اليهودُ تعاطَسُ عند النبي e رجاءَ أن يقولَ لها: يرحمكُمُ الله! فكان يقول:

(( يهديكم الله, ويصلح بالكم ))[صحيح أبي داود5037]

41-ما يفعل من تثاءب

429 ـ عن أبي هريرة t عن النبي e قال: (( إنَّ الله يحبُ العُطاسَ, ويكرهُ التثاؤُبَ, فإذا عَطَسَ أحدُكُمْ وحمدَ الله, كانَ حقاً على كلِّ مُسلِم سمعُهُ أن يقولَ لهُ: يَرْحمُكَ الله, وأمّا التثاؤُبُ, فإنما هو من الشيطانِ, فإذا تثاؤب أحدكم فليردّهُ ما استطاع, فإنّ أحدكم إذا تثاؤبَ [وفي رواية: إذا قال: ها] ضحكَ منهُ الشيطانُ )) [مختصر البخاري 2394]

430 ـ عن أبي سعيد الخُدري t قال: قال رسول الله e: (( إذا تثاءَبَ أحدُكم في الصلاةِ, فليكظِمْ ما استطاع, فإنّ الشيطانَ يَدخلُ)) وفي رواية: 431 ـ (( فليُمسِكْ بيدهِ, على فيه, فإنَّ الشيطانَ يَدخلُ )) [مختصر مسلم 345]

42-الذكر في المجلس

432 ـ عن ابن عمر t قال: إنْ كنا لنعدُّ لرسولِ اللهِ e في المجلس يقول: (( ربِّ! اغفرْ ليِ وتُبْ عليَّ إنَّك أنتَ التوَّابُ الغفور)) (مائة مرة) [الصحيحة 556]

433 ـ وعن ابن عمر t قال قلَّما كان رسول الله e يقُومُ مِنْ مجلسٍ حتى يدعُوَ بهؤلاءِ الدعواتِ لأصحابِهِ:

(( اللهُمَّ ! اقسمْ لنَا من خشيتِكَ ما تحولُ به بينَنَا وبينَ معاصيكَ, ومنْ طاعتِكَ ما تبلِّغُنَا به جنَّتكَ, ومنَ اليقينِ ما تهوِّنُ بهِ علينا مصائب الدُّنيا, اللهمَّ متِّعنا بأسماعِنَا, وأبْصارِنَا, وقوَّتنا ما أحييتَنَا, واجعلْهُ الوارِثَ مِنّا,واجعلْ ثأْرنا على من ظلَمنا, وانصُرنا على من عادَانَا, ولا تجعلْ مُصيبتَنَا في دِيِننَا, ولا تجعلِ الدُّنيا أكبرَ همِّنا, ولا مبلَغَ علمِنا, ولا تسلِّطْ عليْنَا منْ لا يرْحمُنَا ))[صحيح الترمذي 3502]

43-دعاء كفارة المجلس

434 ـ وعن أبي هريرة t قال: قال رسول الله e: (( من جلَسَ في مجلسٍ فكثرَ فيه لغطُهُ, فقالَ قبلَ أن يقومَ مِن مجلِسِه ذلك : سبحانَك اللهمَّ, وبحمدِكَ أشهدُ أَن لا إلهَ إلا أنتَ, أستغفرُك وأتوبُ إليكَ, إلا كفَّرَ الله لهُ ما كانَ في مجلِسِه ذلك ))وفي حديث آخر: (( أنَّه إذا كان في مجلِس خيرٍ, كانَ كالطَّابعِ لهُ, وإنْ كانَ مجلِسَ تخليطٍ كان كفارةً له )) [صحيح الكلم 177/178]

435 ـ عن جبير بن مطعم t قال: قال رسول الله e : (( سُبحانَ اللهِ وبحمدِه,ِ سُبحانَكَ اللهُمَّ وبحمدِكَ, أشهدُ أنْ لا إلهَ إلا أنتَ, استغفِرُكَ وأتوبُ إِليكَ, فقالَها في مجلِسِ ذِكرٍ كانتْ كالطَّابعِ يُطْبَعُ عليهِ, ومن قالَها في مجْلسِ لغوٍ, كانتْ كفارةً له )) [الصحيحة 81]

436 ـ عن أبي مدينة الدارمي قال: كان الرجلان من أصحابِ النبي e إذا التقيا لم يتفرقا حتى يقرأ أحدهُما على الآخر:

] والعصرِ إنَّ الإنْسانَ لَفِي خُسْرِ[ ثم يُسلّم أحدهمـا على الآخر.[الصحيحة 2648]

45- الدعاء لذهاب الغضب

437 ـ وقال سليمان بن صُرَد t كُنتُ جَالساً معَ رسولُ الله e ورَجلان يستبان, وأحَدُهما قد احمرَّ وجهُهُ, وانتفَخَتْ أودَاجُهُ, فقالَ رسُولُ الله e: (( إِنَّي لأعْلم كلمةً لَو قالَهَا لذَهَبَ عنهُ ما يَجد, لو قَال: أعُوذُ بالله منَ الشيطَان الرجيم , ذهبَ عنهُ ما يَجد))[صحيح الكلم 181]

46-دعاء من أهدى هدية ودعي له

438 ـ عن عائشةَ x قالتْ: أُهدِيَتْ لرسولِ الله e شاةٌ قال: (( اقْسِميها )) فكانتْ عائشةُ إذا رجَعَتِ الخادِمُ تَقولُ: ما قالوا؟ يقولُ الخادِم: قالوا: بارَكَ الله فيكم, فتقول عائشةُ: وفيهِمْ بارَكَ الله, نردُّ عليِهم مثلَ ما قالوا, ويبقى أجرُنا لنا ))

[صحيح الكلم 185]

47-الدعاء عند رؤية باكورة الثمر

439 ـ قال أبو هريرة t: كانَ الناسُ إذا رَأَوا أوَّل الثَّمَر جَاؤوا به إلى رَسول الله e فإذا أخَذَهُ رَسُولُ الله e قالَ:

(( اللهُمَّ بَارِكْ لنا في ثَمَرِنا, وبَارِكْ لَنَا في مَدينَتِنا, وبارِكْ لَنَا في صَاعِنَا, وبَارِكْ لَنَا في مُدِّنا )) ثمَّ يُعطيه أصغَرَ مَنْ يحضُرُ منَ الوِلْدَان.[صحيح الكلم 186]

48-دعاء شراء الدابة أو السيارة

440 ـ عن عمر بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي e قال: (( إذا تزوج أحدكم امرأة أو اشترى خادماً, فليأخذ بناصيتها, وليسم الله عز وجل, وليدع بالبركة, وليقل:اللهمَّ إنِّي أسألُكَ مـِن خيرها, وخير ما جبلتها عليه,وأعوذُ بكَ مِن شرّها وشرِّ ما جبلتها عليه ))

قال الشيخ وهل يشرع هذا الدعاء في شراء السيارة: وجوابي: نعم لما يرجى من خيرها, ويخشى من شرها.أهـ

[آداب الزفاف92 ]

49-التسمية على الطعام

441 ـ عن عمر بن أبي سلمة t قال لي رسول الله e: (( يا غلام! سمَّ اللهَ, وكلْ بيمينكَ, وكلْ مما يَليكَ )) [مختصر البخاري 2132][مختصر مسلم 1300]

442 ـ وعن وحشي t أن أصحاب رسول الله e قالوا يا رسول الله! إنا نأكل ولا نشبع؟ قال: (( فلعلكم تفترقون))قالوا: نعم قال( فاجتمعُوا على طعامكُم, واذكُرُوا اسمَ اللهِ يبارك لكم فيه )) [الصحيحة 664]

443 ـ عن حذيفة t قال: قال رسول الله e (( إنَّ الشيطانَ ليستحلُّ الطعامَ الذي لم يذكرِ اسم الله عليه ))[صحيح أبي داود 3766][مختصر مسلم 1296]

444ـ وعن رجلٍ خدَمَ النبي e أنه كان يسمعَ النبي e إِذا قربَ إليهِ طعاماً يقول: (( بسم الله )) [صحيح الكلم 149]

قال الشيخ : وفي الحديث أن التسمية في أول الطعام بلفظ: (( بسم الله )) لا زيادة فيها, وكل الأحاديث الصحيحة التي وردت في الباب ليس فيها الزيادة, ولا أعلمها وردت في حديث, فهي بدعة عند الفقهاء بمعنى البدعة .أهـ

[ الصحيحة 71 ]

50-من نسي أن يذكر الله في أول طعامه

445 ـ عن عائشةx أن رسول الله e قال: (( إذا أكلَ أحدكم فليذكرِ اسم الله تعالى في أولهِ, فإن نسي أن يذكر الله تعالى في أوله, فليقُلْ: بسمِ اللهِ أوَّلِهِ, وآخِرِهِ [فإنّه يستقبلُ طعاماً جديداً, ويمنَعُ الخبيثَ ما كانَ يُصيبُ منهُ] )) [صحيح أبي داود 3767][ الصحيحة198][صحيح الكلم 144]

51-التسمية على الطعام الذي لا يدري أذكر عليه اسم الله أم لا

446ـ عن عائشة أمِّ المؤمنينَ x, أنَّ قوماً قالوا: يا ر سول الله! إنَّ قوماً يأتونَنا بلحمٍ, لا ندري, ذُكِرَ اسمُ الله عليه أم لا؟ قال: (( سَمُّوا أنتُم وكُلوا )) [صحيح ابن ماجه 3234]

52- الدعاء بعد الطعام

447 ـ عن أنس t أن رسول الله e قال: (( مَن أكلَ طعاماً فقال: الحمدُ الله الذي أطعمَني هذا, ورزقَنيهِ من غيرِ حولٍ مني ولا قوةٍ, غُفرَ له ما تقدمَ من ذنبهِ )) [صحيح أبي داود 4023]

448 ـ وعن رجلٍ خدمَ النبي e أنه كـان يسمعُ النبي e إذا فـرغَ منْ طعامه قال: (( اللهــمَّ أطعمـتَ, وأسقيـتَ, وأغنيـتَ, وأقنيت, وهديتَ, وأحييتَ, فلكَ الحمدُ على ما أعطيتَ )) [صحيح الكلم 149]

449ـ عن أبي أمامة t قال:كان النبي e إذا رفع مائدته قال: (( الحمد لله كثيراً طيباً مباركاً فيه, الحمد لله الذي كفانا, وأروانا غير مَكْفِيٍّ ولا مَكْفورٍ )) وقال مرة: (( لك الحمدُ ربنا غير مكفيٍّ ولا مودَّعٍ ولا مستغني عنه ربَّنا )) [مختصر البخاري 2157][صحيح أبي داود 3849]

450ـ عن أبي أيوب الأنصاري t قال:كان رسولُ الله e إذا أكلَ أو شربَ قال: (( الحمدُ لله الذي أطعمَ وسقَى, وسوَّغَهُ وجَعلَ لهُ مخَرَجاً )) [صحيح أبي داود3851][الصحيحة 2061]

53-ما يقول إذا شرب اللبن

451 ـ عن ابن عباس t قال أُتي رسول الله e بلبنٍ فشربَ وقال: (( إذا أكلَ أحدكم طعاماً فليقل: اللهمَّ بارِكْ لنا فيه, وأطعمنا خيراً منه, وإذا سقي لبناً, فليقل: اللهمَّ بارك لنا فيه, وزدنا منه, فإنه ليس شيءٌ يجزيءُ من الطعامِ والشرابِ إلا اللبن)) [صحيح أبي داود 3730]

54- التسمية عند الشراب

452 ـ عن أبي هريرة t قال: (( كان رسول الله e يَشْرَبُ في ثلاثة أنفاسٍ, إذا أَدنى الإناءَ إلى فمِهِ سمَّى اللهَ تعالى, وإذا أخَّرَه حمَدَ اللهَ تعالى, يَفْعَلُ ذلك ثلاثَ مراتٍ )) [الصحيحة 1277]

55-دعاء الضيف لأهل الطعام

453 ـ عن عبد الله بن بُسر t قال: نزل رسول الله e على أبي قال فقرَّبنا إليه طعاماً ورطبةً فأكل منها, ثم أتي بتمر فكان يأكله ويُلقي النوى بين إصبعيه ويجمع السبابة و الوسطى, ثم أُتي بشراب فشرب, ثم ناوله الذي عن يمينه. قال: فقال أبي وأخذ بلجام دابته: ادع الله لنا فقال: (( اللهم بارك لهم فيما رزقتهم, واغفر لهم وارحمهم )) [ مختصر مسلم 1316][صحيح أبي داود 3729]

454 ـ عن المقداد بن الأسود t أنـه سمع رسول الله e يقـول: (( اللهمَّ أطعِم من أطعمني, وأسقِ من سقاني )) [مختصر مسلم 1535]









رد مع اقتباس
  #6  
قديم 27-06-2017, 06:27 AM
سراج منير سراج منير غير متصل
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Mar 2017
مكان الإقامة: مصر
الجنس :
المشاركات: 401
افتراضي رد: صحيح الاذكار

56- دعاء الصائم عند فطره

455 ـ عن مروان بن سَالِم قـال: قـال ابن عمر t: كـان رسـول الله e إذا أفطرَ قال (( ذهبَ الظمأُ, وابتلتِ العروقُ, وثبتَ الأجرُ إن شاءَ الله))[صحيح أبي داود 2357]

57- الدعاء لمن أفطر عنده

456 ـ وعن أنس t أن النبي e جاء إلى سعد بن عبادة فجاء بخبز وزيت فأكل ثم قال النبي e: (( أفَطَر عندَكُم الصائمونَ, وأكَلَ طعامَكمُ الأبرارُ, وصلَّت [وفي رواية وتنـزَّلت] عليكُمُ الملائكةُ )) [صحيح الجامع 4677/4679]

قال الشيخ : واعلم أن هذا الذكر ليس مقيداً بعد إفطاره, بل هو مطلق وقوله: (( أفطر عندكم الصائمون )) ليس هو إخباراً, بل دعاء لصاحب الطعام بالتوفيق حتى يفطر الصائمون عنده ... وليس في الحديث التصريح بأنه e كان صائماً فلا يجوز تخصيصه بالصائم.أهـ [آداب الزفاف170/171]

58-ما يقول من حضرالطعام وهوصائم إذا لم يفطر

457 ـ عن أبي هريرة t قال: قال رسول الله e: (( إذا دُعيَ أحدكُمْ فَليُجِبِ فإن كان مُفْطِراً فَليطْعم, وإن كانَ صائماً فليصلْ)) يعني الدعاء.[صحيح أبي داود2460 ]

59- دعاء من نزل به ضيف

458 ـ عن مرة بن عبد الله t قال: أصاب النبي e ضيفاً فأرسل إلى أزواجه يبتغي عندهن طعاماً فلـم يجد عند واحده منهن فقـال: (( اللهم إني أسألك من فضلِك ورحمتِك, فإنه لا يملِكُها إلا أنت)) فأهديت له شاة مصلية فقال( هذا من فضل الله, ونحن ننتظر الرحمة ))[الصحيحة 1543]

60- ما يقول الصائم إذا سابه أحد

459 ـ عن أبي هريرة t قال: قال رسول الله e: (( وإذا كانَ يومُ صَومِ أحَدِكُمْ, فَلا يَرفُثْ, ولا يَصْخَبْ, ولا يَجْهَلْ فإنّ سابّهُ أحدٌ أو قَاتَلهُ, فليقُلْ: إنِّي امرُؤٌ صَائِمٌ مرَّتين )) [مختصر البخاري 887]

61-الدعاء للمتزوج

460ـ كان النبي e إذا رفأ الإنسان إذا تزوج قال: (( بـارك الله لـك, وبـارك عليـك, وجمع بينكما في (وفي رواية

على) خير )) [آداب الزفاف 175]

461 ـ وعن عبد الرحمن بن عوف t أن النبي e قال له: (( بارك الله لك )) [آداب الزفاف 149ـ 172]

462 ـ وقال النبي e لعلي t ليلة البناء بفاطمة رضي الله عنهـا: (( اللهمَّ بارك فيهما, وبارك لهما في بنائهما ))[ آداب الزفاف 174]

463 ـ وعن عائشةxقـالت: تـزوجني النبيe فأتتني أمـي فأدخلتني الدار فإذا نسوه من الأنصار في البيت فقلن:

(( على الخير والبركة, وعلى خير طائر )) [آداب الزفاف 174]

62- دعاء المتزوج إذا دخل على زوجته ليلة العرس

464ـ عن النبي e قال: (( إذا تزوج أحدكم امرأة أو اشترى خادماً, فليأخذ بناصيتها, وليسم الله عز وجل, وليدع بالبركة, وليقل: اللهم إني أسألك من خيرها وخير ما جُبلتها عليه, وأعوذ بك من شرها وشر ما جُبلتهـا عليه ))[آداب الزفاف 92 ]

465ـ وعن أبي سعيد مولى أبي أسيد قال تزوجت وأنا مملوك فدعوت نفراً من أصحاب النبي e وفيهم ابن مسعود وأبو ذر و حذيفة فقالوا: (( إذا دخل عليك اهلك فصل ركعتين, ثم سل الله من خير ما دخل عليك, وتعوذ به من شره, ثم شانك وشان أهلك ))[آداب الزفاف94]

466 ـ وقال ابن مسعود t(لأبي حريز) قل ((اللهم بارك لي في أهلي, وبارك لهم فيّ, اللهم اجمع بيننا ما جمعت بخير, وفرق بيننا إذا فرقت إلى خير)) [آداب الزفاف 95]

63-الدعاء قبل الجماع

467 ـ عن ابن عباس t قال: قال النبي e: أما لو أنَّ أحدكُم يقول ُحين يأتي أهلهُ : (( بسم الله, اللهم جنبني الشيطان, وجنِّبِ الشيطانَ ما رزقتنا, ثم قدر بينهما في ذلك ولدٌ لم يضرَّهُ الشيطان أبداً ولم يسلطْ عليه))[مختصر البخاري2073]

64-الدعاء للمولود عند تحنيكه

468 ـ قال عائشةx: (( كـان رسـول e الله يُؤتَي بالصِّبيـانِ, فيدْعـو لهـم بالـبركـَةِ ويحنِّكُهُم))[صحيح الكلم169]

65-الدعاء بعد التسليم للقضاء من غير عجز ولا تفريط

469ـ قال رسول الله e: (( المؤمـن القـوي خير وأحـبُّ إلي الله تعالى مـن المؤمن الضعيف, وفي كلٍّ خير, احرِص على ما ينفعك, واستعنْ بالله عز وجل ولا تَعجِزْ, وإن أصابك شيء فلا تقُلْ: لو أني فعلتُ كان كذا وكذا ولكن قل: قدرُ اللهِ وما شاء فعل, فإن لو تفتح عمَلَ الشيطان )) [مختصر مسلم 1840]

66-العزم في الدعاء ولا يقل إن شئت

470 ـ عن أبي هريرة t قال: قال رسول الله e: (( لا يقولنّ أحدكـم : اللهم اغفر لي إن شئت, اللهـم ارحمني إن شئت, ليعزم في الدعـاء, فإن الله صانع مـا شاء, لا مكـره له )) [مختصر مسلم 1878]



67-كراهية الدعاء بتعجيل العقوبة في الدنيا

471 ـ عن أنس t أن رسول الله e عاد رجـلاً من المسلمين قـد خفَتَ فصار مثل الفرخ, فقال له رسول الله e: (( هل كنت تدعو بشيء أو تسأله إياه ))؟ قال: نعم كنت أقول: اللهم ما كنت معاقبي به في الآخرة, فعجله لي في الدنيا. فقال رسول الله e: (( سبحان الله لا تطيقه أو لا تستطيعه, أفلا قلت: اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار )) قال فدعا الله له فشفاه. [مختصر مسلم 1883]

68- الحمد لمن جاءه أمر يسره أو يكرهه

472 ـ وعن عائشةx قالت: كـان e إذا رأى ما يُحـِبُ قـالَ: (( الحمدُ لله الذي بنعمته تتِمُّ الصَّالحاتُ, وإذا رأى ما يَكرَهُ قالَ: الحمدُ للِه على كلِّ حال ))[الصحيحة 265]

473ـ عن أبي بكرة t كان النبي e إذا جاءهُ أمر سرورٍ أو بُشِّرَ به خرَّ ساجداً شكراً لله .[صحيح أبي داود 2774]

69-ما يقال عند الكرب

474 ـ عن ابن عباس t أن رسول الله e كان يقول عِنْدَ الكَرْبِ (( لا إله إلا اللهُ العظيمُ الحليمُ, لا إله إلا اللهُ, ربُّ العرشِ العظيمِ, لا إله إلا اللهُ ربُّ السماواتِ, وربُّ الأرضِ, وربُّ العرشِ الكريمِ)) [مختصر البخاري 2434]

475 ـ وعن أبي بكرة t أن رسول الله e قال: (( دعواتُ المكروبِ: اللَّهُمَّ رحَمَتكَ أرجُو, فلا تَكلني إلي نفسي طرْفَةََ عَيِن, وأصلحْ لي شأني كلَّهُ, لا إَلَه إلا أنْتَ )) [صحيح أبي داود 5090]

476 ـ قال رسول الله e لأسماء بنت عميس: (( ألا أعلمك كلمات تقولينهن عند الكرب ـ أو في الكرب ـ الله, الله ربي لا أشرك به شيئاً )) [ صحيح الكلم 100][الصحيحة 2755]

477ـ وعن سعد بن أبي وقاص t قال: قال رسول الله e : (( دعوة ذي النون إذ دعا بها وهو في بطن الحوت: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين, لم يدعْ بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له )) وفي رواية:

(( ألا أخبركـم بشيء إذا نـزل برجـل منكم كـرب أو بلاء من بلايا الدنيا دعا به يفرج عنه؟ فقيـل له: بلى, فقـال: دعاء ذي النون )) [الصحيحة 1746]

478 ـ عن أنس t قال: كـان النبي e إذا كـان كَـرَبَهُ أمـر قـال ( يا حيُّ يا قيومُ برحمتك أستغيث )) [صحيح الترمذي 3525]

479ـ عن ابن عباس t عن النبي e قال: (( كلِماتُ الفَرَجِ: لا إلهَ إلا الله الحَليمُ الكَريمُ, لا إلهَ إلا الله العليُّ العظيمُ, لا إلَه إلا الله رَبُّ السَّماواتِ السَّبْعِ, ورَبُّ العرْشِ العظيم ))[الصحيحة 2916]

480ـ عن علي t أنه قال: لقنني رسول الله e هؤلاء الكلمات وأمرني إذا أصابني كرب أو شدة أن أقولهن: (( لا إله إلا الله الحليم الكريم, سبحانه, وتبارك رب العرش العظيم, والحمدُ لله ربِّ العالمين )) [صحيح الموارد 2371]

70- ما يقال عند الهم والحزن

481 ـ عن رسول الله e قال: (( ما أصاب عبداً هم ولا حزن فقال: اللهمَّ إنِّي عبدك, وابن عبدك, وابن أمتك, ناصيتي بيدك, ماض في حكمك, عدل في قضاؤك, أسألك بكل اسم هو لك, سميت به نفسك, أو أنزلته في كتابك, أو علمته أحداً من خلقك, أو استأثرت به في علم الغيب عندك, أن تجعل القرآن ربيع قلبي, ونور صدري, وجلاء حزني, وذهاب همي, إلا أذهب الله همه وحزنه وأبدله مكانه فرجاً )) [صحيح الكلم 102][تراجع العلامة 51]

482 ـ عن أنس t كان رسول الله e يقول: (( اللهمَّ إني أعوذُ بكَ مِن الهمِّ, والحزَنِ, والعجْزِ, والكَسَلِ, والجبن, والبخلِ, وضلَعِ الدين, وغلَبَةِ الرجال )) [ مختصر البخاري 1234]

71-النهي عن أن يدعو المسلم على نفسه وأهله والمال

483ـ عن عبادة بن الصامت t قال: قال رسول الله e: (( لا تَدْعوا على أنفسكم, ولا تَدْعوا على أولادكم, ولا تدعوا على خدمكم, ولا تدعوا على أموالكم, لا توافقوا من الله ساعةَ يُسأل فيها عطاءٌ فيستجيب لكم )) [مختصر مسلم 1537] [صحيح أبي داود 1532]

72-ما يقال من خاف قوماً أو غيرهم

484 ـ عن أبي موسـى t أن النبي e إذا خـافَ قومـاً قـالَ: (( اللَّهمَّ إنَّا نجعَلُكَ في نُحُورِهم, ونعُوذُ بكَ منْ شُرورهم )) [صحيح أبي داود 1537]

485ـ (( اللهم اكفنيهم بما شئت )) [مختصر مسلم 2093]

486 ـ وقال عبد الله بن عباسt]حسبنا الله ونعم الوكيل[ قالها إبراهيم u حين ألقي في النار وقالها محمد e حين قـال لـه الناس]إن الناس قد جمعوا لكم[ [مختصر البخاري 1877]

487 ـ عن أبي سعيد الخدري t قال: قلنا يوم الخندق يا رسول الله! هل من شيء نقوله, قد بلغت القلوب الحناجر قال:

(( نعم, اللهم استر عوراتنا, وآمن روعاتنا )) قال: فضرب الله وجوه أعدائه بالريح فهزمهم الله. [الصحيحة 2018]

73- الدعاء لطرد الشيطان

الاستعاذة :ـ

488 ـ عن أبي سلمة بن عبد الرحمن t قال: كان رسول الله e يقول: (( تعوذا بالله من الشيطان الرجيم, من همزه ونفخه ونفثه )) قالوا: يا رسول الله وما همزه ونفخه ونفثه؟ قال: (( أما همزه فهذه الوتة, التي تأخذ بني آدم, وأما نفخه فالكبر, وأما نفثه فالشعر))

[قال الشيخ رحمه الله: أخرجه أحمد 6/156 بإسناد صحيح إلى أبي سلمة.الإرواء 2/57 صفة الصلاة95, 96]

صفة الاستعاذة:ـ

489ـ (( أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم, من همزه, ونفخه, ونفثه ))

490ـ (( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم, من همزه, ونفخه, ونفثه))

491ـ (( أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم )) [الإرواء 2/35]

492 ـ (( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم )) [هداية الرواة 2354, 2355]

لقول الله تعالى:] وإما ينـزغنك مـن الشيطان نزغ فاستعـذ بالله إنه هو السميع العليم [ [فصلت 36]

الأذان:ـ

493ـ وقال سهيل بن أبي صالح أرسلني أبي إلى بني حارثة, ومعي غلام لنا أو صاحب لنا, فناداه مناد من حائط باسمه, فأشرف الذي معي على الحائط, فلم ير شيئاً, فذكرت ذلك لأبي, فقال: لو شعرت أنك تلقى هذا لم أرسلك, ولكن إذا سمعت صوتاً فناد بالصلاة فإني سمعت أبا هريرة t يحدث عن النبي e أنه قال: (( إن الشيطان إذا نودي بالصلاة أدبر ))

[ صحيح الكلم108]

قرأ سورة البقرة:ـ

494 ـ عن عبد الله t قال رسول الله e: (( اقرؤا سورة البقرة في بيوتكم, فإن الشيطان لا يدخل بيتاً يقرأ فيه سورة البقرة )) [الصحيحة 1521]

495 ـ عن عبد الله بن مسعود t موقوفاً ومرفوعاً: (( أن كل شيء سناماً, وسنام القرآن سورة ] البقرة [, وأن الشيطان إذا سمع سورة البقرة, خرج من البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة )) [الصحيحة 588]

74- الدعاء لرد كيد مردة الشياطين

496 ـ وقال أبو الدرداء t قام رسول الله e يصلي فسمعناه يقول: (( أعوذ بالله منك )) ثم قال: (( ألعنك بلعنة الله (ثلاثاً))) وبسط يده كأنه يتناول شيئاً, فلما فرغ من الصلاة, قلنا يا رسول الله! سمعناك تقول في الصلاة شيئاً لم نسمعك تقوله قبل ذلك, ورأيناك بسطت يدك قال: (( أن عدو الله إبليس, جاء بشهاب من نار, ليجعله في وجهي, فقلت: أعوذ بالله منك (ثلاث مرات) ثم قلت: ألعنك بلعنة الله التامة (ثلاث مرات) فلم يستأخر, ثم أردت أخذه, والله لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقاً يلعب به ولدان أهل المدينة )) [مختصر مسلم 308]

497 ـ عن أبي التياح قال سأل رجل عبد الرحمن بن خنبش t: كيف صنع رسول الله e حين كادته الشياطين؟ قال:

(( جاءت الشياطين إلى رسول الله e في الأودية وتحدرت عليه من الجبال, وفيهم شيطان معه شعلة من نار, يريد أن يحرق بها رسـول الله e قـال: فـرعب قال: وجاء جـبريل u فـقال: يا محمد! قل. قال: ما أقول؟قال: قل:

(( أعوذ بكلمات الله التامَّات التي لا يجاورهنّ بَرُ, ولا فاجرُ, من شرِّ ما خلق, وذرأ, وبرأ, ومن شرِّ ما ينـزل من السماء, ومن شرِّ ما يعرج فيها, ومن شرِّ ما ذرأ في الأرض, ومن شرِّ ما يخرج منها, ومن شرِّ فتن الليل, والنهار, ومن شرِّ كلِ طارق إلا طارقاً يطرق بخير يا رحمن )) فطفئت نار الشياطين وهزمهم الله عز وجل. [الصحيحة 2995]

رد مع اقتباس
  #7  
قديم 27-06-2017, 06:27 AM
سراج منير سراج منير غير متصل
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Mar 2017
مكان الإقامة: مصر
الجنس :
المشاركات: 401
افتراضي رد: صحيح الاذكار

75-ما يفعل من أصابه شك في إيمانه

498 ـ عن أبي هريرة t قال: قال رسول الله e: (( يأتي شيطان أحدكم فيقول : من خلق كذا ؟! من خلق كذا من كذا؟! حتى يقول: من خلق ربك ؟! فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته)) [الصحيحة 117]

499 ـ عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول اللهe: (( إن أحدكم يأتيه الشيطان فيقول: من خلقك؟ فيقول الله : فيقول فمن خلق الله؟! فإذا وجد ذلك أحدكـم فليقرأ آمنت بـالله ورسله, فأن ذلك يذهب عنه)) [الصحيحة 116][تراجع العلامة 206]

500 ـ قال رسول الله e: (( يُوشِكُ الناسُ يتساءلُونَ بينهم, حتى يقولُ قائلُهُم: هذا اللهُ خَلَقَ الخَلْقَ, فمنْ خلَقَ الله عز وجل ؟ فإذا قالوا ذلك, فقولوا: ] الله أحدٌ. اللهُ الصمدُ. لم يلدْ ولم يولدْ. ولم يكُنْ لهُ كُفُواً أحدٌ [ ثم ليتفلْ أحدُكُم عنَ يسارِهِ ثلاثاً, ليستعِذْ من الشَّيطانِ)) [الصحيحة 118]

501ـ وقال أبو زميل: قلتُ لا بن عباس t ما شيء أجدُهُ في نفسي ـ يعني شيئاً من شَكَ ـ فقال لي( إذا وجدتَ في نفسكَ شيئاً فقلْ: هو الأولُ, والآخرُ, والظاهرُ, والباطنُ, وهو بكل شيءٍ عليم)) [صحيح الكلم 111]

قال الشيخ t:

وخلاصتها أن يقول: آمنت بالله ورسله, الله أحد, الله الصمد, لم يلد ولم يولد, ولم يكن له كفواً أحد.[وقول: هو الأول, والآخر, والظاهر, والباطن, وهو بكل شيء عليم] ثم يتفل عن يساره (ثلاثاً), يستعيذ بالله من الشيطان, ثم ينتهي عن الانسياق مع الوسواسة. وأعتقد أن من فعل ذلك, طاعة لله ورسوله, مخلصاً في ذلك, أنه لا بد أن تذهب الوسوسة عنه, ويندحر شيطانه لقول رسول الله e: (( فإن ذلك يذهب عنه )). أهـ [الصحيحة 1/236]

76-العصمة من الدجال

قال الشيخ t: الأسباب التي تعصم من فتنته الدجال هي:

أولاً: الاستعاذة بالله تعالى من شر فتنته, والإكثار منها, لا سيما في التشهد الأخير في الصلاة, فقد قال رسول الله e:

502ـ (( إذا فرغ أحدكم من التشهد الآخر, فليستعذ بالله من أربع, يقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم, ومن عذاب القبر, ومن فتنة المحيا والممات, ومن شر فتنة المسيح الدجال )) [صفة الصلاة 182 ]

بل إنه أمر بالاستعاذة من فتنته أمراً عاماً كما في حديث زيد بن ثابت

503ـ قال: قال النبي e : (( تعوّذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قالوا: نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن. قال: (( تعوّذوا بالله من فتنة الدجال )) قالوا: نعوذ بالله من فتنة الدجال.

ثانياً: أن يحفظ عشر آيات من أول سورة ] الكهف[ عصم من فتنة الدجال

504 ـ فقد قال e: (( من يحفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال )) [مختصر مسلم 2098]

ثالثاً: أن يبتعد عنه, ولا يتعرض له, إلا إن كان يعلم من نفسه أنه لن يضره, لثقته بربه, ومعرفته بعلاماته التي وصفه النبي e بها.

505 ـ لقوله e: (( من سمع بالدجال فلينأ عنه, فوالله إن الرجل ليأتيه وهو يحسب أنه مؤمن فيتبعه, مما يبعث به الشبهات ))

رابعاً: أن يسكن مكة والمدينة, فإنهما حرمان آمنان منه.

506ـ لقوله e: (( يجيء الدجال فيطأ الأرض إلا مكة والمدينة, فيأتي المدينة, فيجد بكل نقب من نقابها صفوفاً من الملائكة )) [الصحيحة 2457]

ومثلهما المسجد الأقصى والطور

507 ـ عن رجل من أصحاب النبي e قال سمعت رسول الله e يقول: (( أنذرتكم فتنة الدجال, فليس من نبي إلا أنذر قومه أو أمته: وإنه آدم, جعد, أعور عينه اليسرى, وإنه يمطر ولا ينبت الشجرة, وأنه يسلط على نفس فيقتلها, ثم يحييها, ولا يسلط على غيرها. وأنه معه جنة ونار, ونهر وماء, وجبل خبز, وإن جنته نار, وناره جنة, وإنه يلبث فيكم أربعين صباحاً يرد فيها كل منهل, إلا أربع مساجد: مسجد الحرام, ومسجد المدينة, والطور, ومسجد الأقصى, وإن شكل عليكم أو شبه, فإن اللهkليس بأعور )) [أخرجه أحمد[5/434, 435] وإسناده صحيح] .

وأعلم أن هذه البلاد المقدسة إنما جعلها الله عصمة من الدجال لمن سكنها وهو مؤمن ملتزم بما يجب عليه من الحقوق والواجباب تجاه ربه .أهـ [قصة المسيح الدجال ونزول عيسى 32 , 34,33]

77-ما جاء في الرقى

508ـ قال أبو سعيد الخدري t انطلق نفرٌ من أصحاب النبي e في سفرةٍ سافَروها حتى نزلوا على حيٍٍّ من أحياءِ العرب, فاستضافوهم, فأبوا أن يُضيفوهُم, فلُدغَ سيدُ ذلكَ الحيِّ, فسعَوا له بكل شيء, لا ينفعُهُ شيءٌ, فقـال بعضهم: لـو أتيتم هؤلاء الرهطَ الـذين نزلوا, لعـلَّهُ أن يكونَ عند بعضهِم شيءٌ, فأتوهُم فقالوا: يا أيها الرهطُ, إنّ سيدَنا لُدِغَ, وسعينا لهُ بكُلِّ شيءٍ, لا ينفعُهُ, فهلْ عندَ أحدٍ منكُم من شيء؟

فقال بعضُهم: والله إني لأرقي ولكن, والله لقدِ استضفناكم فلم تُضَيِّفونا, فما أنا براقٍ لكم حتى تجعلوا لنا جُعْلاً, فصالحوهم على قطيعٍ من الغنم, فانطلقَ يَتْفُلُ عليه, ويقرأ ] الحمدُ لله ربِّ العالمين [ فكأنما نشطَ من عقالٍ, فانطلَقَ يمشي وما به قلَبَةٌ قال: فأوفوهم جُعْلَهم الذي صالحوهُم عليه, فقال بعضهم: اقسموا, فقال الذي رقى: لا تفعلوا حتى نأتي رسول الله e فنذكُرَ له, الذي كان فننظر ما يأمرنا فقدموا على رسول الله e فذكروا له فقال: (( وما يُدْريكَ أنَّها رُقيةٌ)) ثم قال(قَدْ أصبتمْ, اقْسِموا واضْرِبوا لي معكُم سهماً )) فضَحِكَ النبيُّ e. [مختصر مسلم1449]

509 ـ عن خارجة بن الصلت عن عمه علاقة بن صُحار tأنه مر بقوم فأتوه, فقالوا: إنك جئت من عند هذا الرجل بخير, فَارقِ لنا هذا الرجل, فأتوه برجل معتوه في القيود, فرقاه بأم القرآن ثلاثة أيام غدوة وعشية, كلما ختمها جمع بزاقه ثم تفل, فكأنما أنشط من عقال, فأعطوه شيئاً, فأتى النبي e فذكر له, فقال النبي e : ((كُلْ فَلَعمْرِي لمنْ أكَلَ بِرُقيةِ بِاطِلٍ, لقدْ أكَلتَ بِرُقيةِ حَقّ )) [الصحيحة 2027]

510 ـ وعن عائشةxقالت: كان رسول الله e إذا مرض أحدُ من أهله نفث عليه بالمعوِّذات[وهي] قل هو الله أحد[ و]قل أعوذ برب الفلق [ و ] قل أعوذ برب الناس [ ]فلما مرض مرضه الذي مات فيه جعلتُ أنْفِثُ عليه وأمسحُهُ بيد نفسه, لأنها كانت أعظم بركة من يدي . [مختصر مسلم 1446]

511 ـ وعن عائشة أن النبي e كان إذا اشتكى الإنسان الشيء منه أو كانت به قُرحة أو جُرح, قال النبي e بإصبَعه هكذا, ووضع سفيان بن عيينة سبابته بالأرض, ثم رفعها وقال: (( بسم الله تربةُ أرضنا بريقة بعضنا, يشفى سقيمُنا بإذن ربنا)) [مختصر مسلم 1458 ][مختصر البخاري2249]

512 ـ وعن عائشةxأن النبي e كانَ يُعَوِّذُ بعض أهله, يمسح بيده اليمنى ويقول: (( اللهمّ ربِّ الناسِ أذهبِ البأسَ, واشفِ أنتَ الشافي, لا شفاء إلا شفاؤك, شفاءً لا يغادرُ سَقَماً )) فلما ثقل في مرضه الذي مات فيه أخذت بيده فجعلت أمسحه بها وأقولها. [الصحيحة 2775]

513 ـ عن عائشة x أنَّ النبيَّ e كان يَرْقي يَقولُ: (( امسَحِ البأسَ, ربَّ النّاس: بِيَدِكَ الشِّفاءُ,لا كاشِفَ لهُ إلا أنتَ )) [مختصر البخاري 2248]

514 ـ عن عائشة x أنَّ النبيَّ e كان يَرْقي يقول: (( امْسَحِ البَأسَ, رَبّ النّاسِِ, بِيَدِكَ الشِّفاء, لا يَكشفُ الكربَ إلا أنت ))[الصحيحة 1526]

515ـ وعن عائشة x أنّ رسولَ الله e كان يَرْقي بهذه الرقية: (( أذّهِبِ البَأسَ, ربَّ الناسِ, بِيدكَ الشَّفاء, لا كاشف لهُ إلا أنتَ )) [مختصر مسلم 1461]

516 ـ عن رافع بن خديج t قال: دخل النبي e على ابنٍ لعمار فقال: (( اكشف البأس ربّ النّاسّ,إله الناس ))[الصحيحة1526]

517 ـ عن أبي سعيد t أن جبريل u أتى النبي e فقال: يا محمد! اشتكيت؟ قال( نعم )) قال: بسم الله أرقيكَ, من كل شيء يؤذيك, من شرِّ كلِّ نفسٍ أو عين حاسدٍ, الله يشفيك, بسم الله أرقيك. [مختصر مسلم1444][الصحيحة 2060]

518 ـ عن عائشة x زوج النبي e أنها قالت: كان إذا اشتكى رسول الله e رقاه جبريل u قال: بسم الله يُبِريك, ومن كل داءٍ يَشفيك, ومن شرِّ حاسدٍ إذا حسد, وشرِّ كل ذي عين. [مختصر مسلم 1443]

519 ـ عن عثمان بن أبي العاص t قال قلت: يا رسول الله عَرَضَ لي شيءٌ في صَلواتي, حتى ما أدري ما أُصلّى. قالَ: (( ذاكَ الشيطانُ, أدنُه )) فدنوتُ منه, فجلستُ على صُدورِ قَدَميَّ قالَ: فَضَربَ صدري بيدَه, وتَفَلَ في فَمِي, وقالَ( اخرجْ عدوَّ الله )) ففعلَ ذلكَ ثلاثَ مرَّاتٍ. ثمَّ قال( الحقْ بعَمَلِكَ )) قال عثمان: فَلَعمْرِي! ما أحسبُهُ خالطني بعدُ. [صحيح ابن ماجه 3614]

520 ـ عن علي t قال لدَغَت النبي e عقرب وهو يصلي, فلما فرغ قال: (( لَعـَنَ الله العقـربَ, لا تَدَعُ مُصَلِّيـاً ولا غيرهُ, ثـم دعـا بماءٍ ومِلْحٍ, وجعلَ يمسحُ عليها ويقرأ بـ ] قُلْ يأيُّهَا الكافرون [

و ] قُلْ أعوذُ بربِّ الفلق [ و ] قُلِ أعوذُ بربِّ الناس [ [الصحيحة 548]

521ـ عن أبي الزبير قال سمعت جابر t يقول: لدغت رجلاً منا عقرب ونحن جلوس مع رسول الله e, فقال رجل يارسول الله! e أرقي؟ قال (( من استطاع منكم أن ينفع أخاه, فليفعل ))

قال الشيخ: وفي الحديث استحباب رقية المسلم لأخيه المسلم بما لا بأس به من الرقى, وذلك ما كان معناه مفهوماً مشروعاً, وأما الرقى بما لا يعقل معناه من الألفاظ, فغير جائز.

قال المناوي وقد تمسك ناس بهذا العموم, فأجازوا كل رقية جربت منفعتها, وإن لم يعقل معناها, لكن دلَّ حديث عوف الماضي أن ما يؤدي إلى شرك يمنع, وما لا يعرف معناه لا يؤمن أن يؤدي إليه, فيمنع احتياطاً )

قلت: ويؤيد ذلك أن النبي e لم يسمح لآل عمرو بن حزم بأن يرقي

إلا بعد أن اطلع على صفة الرقية, ورآها مما لا بأس به, بل إن الحديث بروايته الثانية من طريق أبي سفيان نص في المنع مما لا يعرف من الرقى,لأنه e نهى نهياً عاماً أول الأمر, ثم رخص فيما

تبين أنه لا بأس به من الرقى, وما لا يعقل منعاه منها لا سبيل إلى الحكم عليها بأنه لا بأس بها, فتبقى في عموم المنع. فتأمل.

وأما الاسترقاء ـ وهو طلب الرقية من الغير ـ فهو وإن كان جائزاً فهو مكروه, كما يدل عليه حديث (( هم الذين لا يسترقون..ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون )) متفق عليه.

وأما ما وقع من الزيادة في رواية لمسلم: (( هم الذين لا يرقون ولا يسترقون..)) فهي زيادة شاذة, ولا مجال لتفصيل القول في ذلك الآن من الناحية الحديثية وحسبك أنها تنافي ما دل عليه هذا الحديث من استحباب الترقية وبالله التوفيق .أهـ

78- ما يعوذ به الأولاد

522ـ كان رسول الله e يُعوِّذُ الحسنَ والحسينَ y: (( أعيذُكُما بكلِماتِ الله التَّامَّةِ من كُلِّ شيطانٍ وهامَّةٍ, ومن كُلِّ عينٍ لامَّةٍ )) ويقول( إنّ أباكُما كانَ يُعوِّذُ بها إسماعيلَ وإسحاقَ )) [صحيح ابن ماجه 3590] [صحيح الكلم الطيب118]

79-الشيء يراه ويعجبه ويخشى أن يصيبه بعينه

523ـ عن عامر بن ربيعة t قال رسول الله e : (( إذا رأى أحدكمْ من نفسِهِ أوْ مالهِ أوْ منْ أخيهِ ما يعجبهُ فليدعُ لهُ بالبركةِ, فإنّ العينَ حقٌ)) [صحيح الجامع556]

524 ـ عن أبو سعيد t قال: كانَ رسولُ الله e يَتَعوَّذُ منَ الجَان, وعَينِ الإنْسان, حتى نَزَلت]المعوِّذَتان[فَلَمَّا نَزَلَتا أخَذَهُما وتَرَك ما سواهُما )) [صحيح ابن ماجه 3576]

80-الدعاء لمن أحس وجعاً في جسده

525ـ وعن عثمان بن أبي العاص t أنه شكا على رسول الله e وَجَعاً يجده في جسده منذ أسلم, فقال رسول الله e :

(( ضعْ يدكَ عَلى الذي يألُم من جسدكَ, وقُلْ: بسمِ اللهِ ثلاثاً, وقُلْ سبعَ مرَّاتٍ: أعوذ باللهِ وقدْرتِه من شرِّ ما أجِدُ وأُحاذرُ )) [مختصر مسلم1447]

526ـ وعن أنس بن مالك t أن رسول الله e قال: (( إذا اشتكيت فضعْ يدَك حيثُ تشتكي, وقل: بسم الله, وبالله, أعوذُ بعزة الله وقدرته من شرِّ ما أجـدُ من وجعي هذا, ثـم أرفع يدك ثم أعدْ ذلك وتراً )) [الصحيحة1258]









81- فضل عيادة المريض

527 ـ عن علي t قال سمعت رسول الله e يقول: (( ما مِنْ مسلمٍ يعود مسلِماً غَدوةً, إلا صلّى عليه سبعون ألفَ ملَكٍ حتى يُمسيَ وإنْ عادَ عَشيَّةً, إلا صَلّى عليهِ سبعون ألفَ ملَكٍ حتى يُصبحَ, وكانَ له خَريفٌ في الجنَّةِ)) [صحيح الترغيب 3476]

528ـ عن أبي هريرة t قال: قال رسول الله e: (( مَنْ عَادَ مَرِيضاً أو زَارَ أَخاً لهُ في اللهِ, نادَاهُ مُنَادٍ: أنْ طِبت وطَابَ مَمشاكَ وتَبَؤّأت منَ الجنّة مَنـزِلاً ))[صحيح الترمذي 2008]

الدعاء للمريض

529 ـ وعن ابن عباس t قال: كان النبي e إذا عاد المريض جلس عند رأسه, ثم قال (سبع مرات) : (( أسأل الله العظيم, ربَّ العرش العظيم أن يشفيك, فإن كان في أجله تأخير عوفي من وجعه)) [صحيح الأدب المفرد 536]

530ـ عن عبد الله بن عمرو y قال: قال رسول الله e: (( إذا عاد أحدكم مريضاً فليقل: اللهم أشف عبدك ينكأ لك عدواً, أو يمشي لك إلى صلاة )) [الصحيحة 1365]

531 ـ عن ابن عباس t أنَّ النبيَّ e دَخَلَ على أعرَابيٍّ يَعُودُهُُ قال: وكان النبي e إذا دَخَلَ على مريضٍ يعوده قال له:

(( لا بأسَ طهورٌ إنْ شاءَ الله تعالى )) [مختصر البخاري 2221]

532 ـ عن سعد بن أبي وقاص t قال كان رسول الله e يعوُدُني عام حَجِة الوَداع وأنا في مكة من وجعٍ اشتدَّ بي, ثم مسح يده على وجهي وبطني ثم قال e: (( اللهم اشْفِ سعداً )) (ثلاثاً). [مختصر البخاري626][صحيح الأدب المفرد 520]

82- الدعاء عند رؤية أهل البلاء

533 ـ عن أبي هريرة t عن النبي e قال: (( منْ رَأى مُبتلىً فقال: الحمْد لله الذي عَافَاني مَّما ابتَلاكَ به, وفَضَّلَني على كثيرٍ مَّمن خلَقَ تَفْضيلاً لم يُصبْهُ ذلك البلاءُ )) [الصحيحة 602 /2737 ]

534 ـ عن أبي هريرة t قال: قال النبي e : (( إذا رأى أحدكـمْ مبتلى فقـال: الحمـد لله الـذي عافانِي ممَّـا

ابتلاكَ بهِ, وفضَّلني عليكَ, وعلى كثيرٍ منْ عبادهِ تفضيلاً, كان شكرَ تلكَ النِّعمةِ )) [صحيح الجامع 555]

83-ما يقول إذا تطير بشيء

535ـ عن جابر t قال رسول الله e: (( إذا تطيرتُم فامضُوا, وعلى اللهِ توكّلُوا)) [الصحيحة 3942]

536ـ عن عمرو بن العاصt قال النبيe: (( من ردته الطير, فقد قارف الشرك)) قالوا: وما كفارة ذلك يا رسول الله؟ قال: (( يقول أحدكم: اللهمَّ لا طيرَ إلا طيرك, ولا خير إلا خيرك, ولا إله غيرك)) [الصحيحة 1065]

84- كراهية تمني الموت

537ـ عن أنس t قال: قال رسول الله e: (( لا يتمنَّى أحدُكم الموت لضُرٍّ نزَل بهِ, فإنْ كانَ ولا بدّ فاعِلاً فليَقُلْ: اللهُمّ أحيني ما كانتِ الحياةُ خيراً لي, وتوفَّني إذا كانتِ الوفاةُ خيراً لي))[صحيح الترغيب 3370] [مختصر مسلم 1884]

538 ـ عن أبي هريرة t قال: قال رسول الله e: (( لا يتمنَّى أحدُكُم الموتَ, ولا يدعُ به قبل أن يأتيه, وإنه إذا مات انقطع عملُهُ, وإنه لا يزيد المؤمنَ عمرُهُ إلا خيراً )) [مختصر مسلم 1885]

539ـ عن أبي هريرة t قال: قال رسول الله e: (( لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه ما به حب لقاء الله ))

قال الشيخ t :

ومعنى الحديث أنه لا يتمنى الموت تديناً وتقرباً إلى الله في لقائه, وإنما لما نزل به من البلاء والمحن في أمور دنياه, ففيه إشارة إلى جواز تمني الموت تديناً, ولا ينافيه قوله e : ((لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به..)) لأنه خاص بما إذا كان التمني لأمر دنيوي كما هو ظاهر.أهـ

قال الحافظ: (ويؤيده ثبوت تمني الموت عند فساد أمر الدين عن جماعة من السلف.

قال النووي: لا كراهة في ذلك, بل فعله خلائق من السلف, منهم عمر بن الخطاب و..) .أهـ [الصحيحة 2/121]

85-دعاء المريض إذا شعر بقرب اجله

540ـ عن أبي هريرة وأبي سعيد y أنهما شهدا على رسول الله e قال: (( إذا قال العبد: لا إلهَ إلا اللهُ, واللهُ أكبرُ, قالَ اللهُ عزَّ وجلَّ: صدقَ عبدي, لا إلهَ إلا أنا, وأنا أكبرُ, وإذا قالَ العبدُ: لا إلهَ إلا اللهُ وحدَهُ, قال صدقَ عبدي, لا إلهَ إلا أنا وحدي, وإذا قال: لا إلهَ إلا اللهَ لا شريكَ لهُ, قال صدق عبدي, لا إلهَ إلا أنا, ولا شريك لي, وإذا قال: لا إلهَ إلا الله, لهُ الملكُ, ولهُ الحمدُ, قالَ: صدقَ عبدي, لا إلهَ إلا أنا, لي الملكُ, وليَ الحمدُ, وإذا قالَ: لا إلهَ إلا اللهُ, ولا حولَ ولا قوةَ إلا بالله, قال: صدقَ عبدي, لا إلهَ إلا أنا, ولا حولَ ولا قوةَ إلا بي, مَنْ رُزِقَهُنَّ عندَ مَوْتِه لم تمسَّهُ النَّارُ )) [الصحيحة 1390]

541ـ وعن عائشة x قالت: آخِرُ ما سمعته من كلامه e: (( اللهمَّ اغفر لي, وارحمني, وألحقني بالرفيق الأعلى ))

[الصحيحة 2775][مختصر مسلم 1664]

542ـ عن عائشة x قالت رأيت رسول الله e وهو بالموت, وعنده قدحٌ فيه ماءٌ, وهو يُدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء , ثم يقول: (( اللهم أعني على منكرات الموت أو قال: سكرات الموت )) [مختصر الشمائل 324]

رد مع اقتباس
  #8  
قديم 27-06-2017, 06:28 AM
سراج منير سراج منير غير متصل
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Mar 2017
مكان الإقامة: مصر
الجنس :
المشاركات: 401
افتراضي رد: صحيح الاذكار

86-التلقين عند الموت

543 ـ عن أبي هريرة t قال: قال رسول الله e: (( لَقِّنوا موتاكم: لا إله إلا الله, فإنه من كانَ آخِرَ كلامه لا إله إلا الله عند الموتِ, دخل الجنّة يوماً من الدهرِ, وإنْ أصابهَ قبل ذلك ما أصابه )) [صحيح الموارد 719]

قال الشيخ :

وليس التلقين ذكر الشهادة بحضرة الميت وتسميعها إياه, بل هو أمره بأن يقولها, خلاف لما يظن البعض .أهـ [أحكام الجنائز 20.19]

وقال الشيخ : وأما قراءة سورة ] يس[ عنده, وتوجيهه نحو القِبلة فلم يصحّ فيه حديث, بل كرِهَ سعيد بن المسيب توجيهه إليها, وقال( أليس الميتُ امرأً مسلماً )) ؟

وعن زُرعة بن عبد الرحمن أنه شهد سعيد بن المسيب في مرضه وعنده أبو سلمة بن عبد الرحمن فغشي على سعيد, فأمر أبو سلمة أن يحوّل فراشهُ إلى الكعبة. فأفاق, فقال: حوّلتم فراشي! فقالوا نعم. فنظر إلى أبي سلمة فقال: أراه بعلمك فقال: أنا أمرتُهم! فأمر سعيد أن يعاد فراشه. أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) بسند صحيح عن زُرعة. [أحكام الجنائز 20]

87-الدعاء عند الميت

544 ـ وقالت أم سلمة x دخل رسول الله e على أبي سلمة وقد شَقَّ بَصَرُه فأغمضه. ثمّ قالَ: (( إن الروحَ إذا قُبِضَ تَبِعَهُ البصرُ)) فضجَّ ناس من أهله,فقال( لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير, فإن الملائكةَ يُؤمِّنون على ما تقولون, )) ثم قال: (( اللهمَّ اغفرْ (لأبي سلمة) وارْفع دَرَجتَهُ في المهديين, واخلفُه في عقبِهِ في الغابرين, واغفِرِ لنا وله يا ربَّ العالمين, وافْسحْ له في قبره. ونورِّ له فيه )) [مختصر مسلم 456]

545 ـ عن أم سلمة x قالت: لما مات أبو سلمة أتيت النبي e فقلت: يا رسول الله إن أبا سلمة قد مات, قال: (( قولي اللهمَّ اغفرْ لي وله, وأعقبني منه عقبى حسنة )) [مختصر مسلم 452]

89-دعاء من أصيب بمصيبة

546ـ وقالت أم سلمة x سمعت رسول الله e يقول: (( ما من عبدٍ تُصيبُه مصيبةٌ فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون, اللهم أجُرْني في مصيبتي, وأخلفُ لي خيراً منها, إلا آجَرَهُ الله في مصيبته, وأخلَفَ له خيراً منها )) قالت: فلما توفي أبو سلمة, قلت كما أمرني رسول الله e فأخلف الله لي خيراً منه رسول الله e.[مختصر مسلم 461]

547ـ عن أبي موسى الأشعري t قال رسول الله e: (( إذا مات ولد الرجل يقول الله تعالى لملائكته: أقبضتم ولد عبدي؟ فيقولون: نعم, فيقول: أقبضتم ثمرة فؤاده؟ فيقولون: نعم, فيقول: فماذا قال عبدي؟ قال: حمدك واسترجع فيقول: ابنوا لعبدي بيتاً وسموه بيت الحمد )) [الصحيحة 1408]

90-صفة صلاة الجنازة

قال الشيخ :1- يكبر عليها أربعاً أو خمساً, إلى تسع تكبيرات, كل ذلك ثبت عن النبي e فأيهما فعل أجزأه, والأولى التنويع, فيفعل هذه تارة, وهـذا تارة, كمـا هو الشأن في أمثالـه, كأدعيـة الاستفتـاح وصيـغ التشهد والصلوات الإبراهيمية ونحوها, وأن كان لا بد من التـزام نوع واحد منها فهو الأربع, لأن الأحاديث فيها أقوى وأكثر, والمقتدي يكبر ما كبر الإمام.

2- ـ ويشرع له أن يرفع يديه في كل التكبيرة الأولى.

3- ثم يضع يده اليمنى على ظهر كفة اليسرى والرسغ والساعد, ثم يشد بهما على صدره.

أما الوضع تحت السرة فضعيف اتفاقاً كما قال النووي والزيلعي وغيرهما

4- ثم يقرأ عقب التكبيرة الأولى فاتحة الكتاب وسورة لحديث طلحة بن عبد الله بن عوف قال: (( صليت خلف ابن عباس t على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة وجهر حتى أسمعنا, فلما فرغ أخذت بيده, فسألته؟ فقال: إنما جهرت لتعلموا أنها سنة وحق ))

5- ويقرأ سراً لحديث أبي أمامة بن سهل قال: (( السنة في الصلاة على الجنازة أن يقرأ في التكبيرة الأولى بأم القرآن مخافته, ثم يكبر ثلاثاً, والتسليم عند الآخرة ))

6- ـ ثم يكبر التكبير الثانية, ويصلي على النبي e لحديث أبي أمامة المذكور أنه أخبره رجل من أصحاب النبي e :

(( أن السنة في صلاة الجنازة أن يكبر الإمام, ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الأولى سراً في نفسه, ثم يصلي على النبي e, ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات (الثلاث) لا يقرأ في شيء منهن, ثم يسلم سراً في نفسه حين ينصرف عن يمينه, والسنة أن يفعل من ورائه مثلما فعل إمامه ))

وأما صيغة الصلاة على النبي e في الجنازة فلم أقف عليها في شيء من الأحاديث الصحيحة, فالظاهر أن الجنازة ليس لها صيغة خاصة, بل يؤتي فيها بصيغة من الصيغ الثابتة في التشهد في المكتوبة.

7- ـ ثم يأتي ببقية التكبيرات ويخلص الدعاء فيها للميت, وقوله e : (( إذا صليتم على الميت, فأخلصوا له الدعاء ))

8- ـ ويدعو فيها بما ثبت عنه e من الأدعية, وقـد وقفت منهـا

على أربعة:ـ [راجع الباب الذي بعده]

9- الدعاء بين التكبيرة الأخيرة والتسليم مشروع لحديث أبي يعفور عن عبد الله بن أبي أوفى t قال:

(( شهدته وكبر على جنازة أربعاً, ثم قام ساعةـ يعني ـ يدعوا ثم قال: أتروني كنت أكـبر خمساً ؟ قالـوا: لا. قـال: إن رسول الله e كان يكبر أربعاً ))

557 ـ ثم يسلم تسليمتين مثل تسليمه في الصلاة المكتوبة إحداها عن يمينه والأخرى عن يساره لحديث عبد الله بن مسعود t: (( ثلاث خلال كان رسول الله e يفعلهن تركهن الناس, إحداهن التسليم على الجنازة مثل التسليم في الصلاة )) وقد ثبت في مسلم وغيره عن ابن مسعود أن النبي e كان يسلم تسلمتين في الصلاة. فهذا يبين أن المراد بقوله في الحديث (( مثل التسليم في الصلاة )) أي التسليمتين المعهودتين .

10- ويجوز الاقتصار على التسليمة الأولى فقط, لحديث أبي هريرة t: (( أن رسول الله e صلى على جنازة فكبر عليها أربعاً, وسلم تسليمة واحدة ))

11- ـ والسنة أن يسلم في الجنازة سراً, الإمام ومن وراءه في ذلك مثلما سواء, لحديث أبي أمامه المتقدم بلفظ: (( ثم يسلم سراً في نفسه حين ينصرف, والسنة أن يفعل من وراءه مثلما فعل إمامه )) .أهـ [تلخيص أحكام الجنائز 54إلى 57]

91-الدعاء للميت في صلاة الجنازة

560ـ عن عوف بن مالك t قال: صلّى رسولُ الله e على جنازةٍ فحفظتُ من دعائِه وهو يقول: (( اللهمَّ اغفرْ له وارْحمه,ُ وعافهِ واعفُ عنه, وأكرمْ نُزلَه, ووسِّع مُدخلَه, واغسلْه بالماء والثَّلج والبردِ, ونقِّهِ من الخطايا كما نَقَّيْتَ الثوبَ الأبيضَ من الدّنَس, وأبدِله داراً خيراً من دارهِ, وأهلاً خيراً من أهلهِ, وزوْجاً خيراً من زوجهِ, وأدخِلْه الجنةَ, وأعِذْه من عذابِ القبر, ومن عذابِ النار )) [أحكام الجنائز 157]

561 ـ عن أبي هريرة t أن رسول الله e إذا صلّى على جنازةٍ يقولُ: (( اللهمَّ اغفرْ لحينِّا وميِّتنا, وشاهدِنا وغائبِنا,وصغيرنا وكبيرنا وذَكَرنا وأنثانا,اللهمَّ مَنْ أَحْيَيتهَ منّا فأحيهِ على الإسلامِ, ومن توفَّيته منا فتوفَّه على الأيمانِ, اللهمَّ لا تحرِمْنا أجرهَ, ولا تُضلنا بعده )) [ صحيح ابن ماجه1520]

562 ـ عن واثلة بن الأسقع t قال: صلّى رسول الله e على رجلٍ من المسلمينَ فأسمعُهُ يقولُ: (( اللهمَّ إنّ فلانَ ابنَ فلان في ذِمَّتك وحَبْل جوارِك, فَقِهِ فتنةَ القبر وعذابَ النّارِ, وأنت أهلُ الوفاءِ والحقّ, فاغفرْ له وارحمهُ, إنك أنتَ الغفورُ الرحيمُ )) [صحيح ابن ماجه1521][صحيح أبي داود 3202]

563 ـ عن يزيد بن رُكانة بن المطلب t قال: كان رسول الله e إذا قام للجنازةِ لِيُصَلِّي عليها قال:

(( اللهمَّ عبدُك وابنُ أَمَتِك احتاجَ إلى رحمتِك, وأنتَ غنيٌّ عن عذابهِ, إن كان مُحسناً فزد في حسناتِه, وإن كان مُسيئاً فتجاوز عنه (ثم يدعو ما شاءَ الله أن يدعو) ))[أحكام الجنائز 159]

92-الدعاء للطفل

يقولُ: (( اللهمَّ اغفرْ لحينِّا وميِّتنا, وشاهدِنا وغائبِنا, وصغيرنا وكبيرنا, وذَكَرنا وأنثانا, اللهمَّ مَنْ أَحْيَيتهَ منّا فأحيهِ على الإسـلامِ, ومن توفَّيته منا فتوفَّه على الأيمانِ, اللهمَّ لا تحرِمنا أجرهَ ولا تُضلنا بعده )) [ صحيح ابن ماجه1520]

565ـ عن سعيد بنِ المسيِّب قال: صلَّيتُ وراءَ أبي هريرةَ على صبيِّ لم يعملْ خطيئةً قطُّ, فسمعتُهُ يقول: اللَّهمَّ! أعِذهُ من عذابِ القبِر. [هداية الرواة إسناده صحيح 1631]

إذا صلى على الطفلِ يقول: اللهمَّ اجعلْه لنا سلفاً وفَرَطاً وأجراً. [أحكام الجنائز 160/161][مختصر البخاري1/390 عن الحسن بإسناد صحيح]

93-الدعاء إذا صلّى على السِّقْط

567 ـ عن المغيرةِ شُعبةَ t أن النبي e قال: (( والسِّقْطُ يُصَلّى علَيهِ, ويُدْعَى لِوَالِديهِ بِالمغفرَةِ والرَّحمةِ )) [صحيح الجامع 3525] [صحيح أبي داود 3180]

94- دعاء دخول الميت القبر

568 ـ عن ابن عمر قال كـان إذا وَضَعَ الميتَ في القـَبر قال: ((بسم الِله وعلى سُنّة رسول الله, أو على ملّة رسولِ الله )) [صحيح أبي داود 3213][أحكام الجنائز 192]

t عن رسول الله أنه :

(( الميتُ إذا وُضع في قبره فَلْيقـل الذين يَضعُونه حـين يوضـعُ في اللحِد: باسم اللهِ وباللهِ وعلى ملّة رسولِ الله ))

[أحكام الجنائز 193]

tإذا أدخل الميت في لحدهِ قال:

(( بسمِ اللهِ, وفي سبيل اللهِ, وعلى ملَّة رسولِ الله )) [صحيح ابن ماجه 1572]

95-الدعاء بعد الدفن

ـ إذا فرغَ من دفن الميتِ وقف عليه فقال: (( استغفروا لأخيكمْ وسلُوا له التثبيتَ, الآن يسأل ))

[صحيح أبي داود 3221]

قال الشيخ : التلقين المعروف اليوم لا يصح فيه حديث, والعمل به بدعة, ولا يرد هنا ما اشتهر من القول بالعمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال, فإن هذا محله فيما ثبت مشروعيته بالكتاب أو السنة الصحيحة, وأما ما ليس كذلك فلا يجوز العمل فيه بالحديث الضعيف, لأنه تشريع ولا يجوز ذلك بالحديث الضعيف, لأنه لا يفيد إلا الظن المرجوح اتفاقاً, فكيف يجوز العمل بمثله؟‍ فلينتبه لهذا من أراد السلامة في دينه .أهـ [الضعيفة تحت رقم 599]

وقال: ومما سبق تعلم أن قول الناس اليوم في بعض البلاد: ( الفاتحة على روح فلان) مخالفٌ للسنة المذكورة, فهو بدعةٌ بلا شك, لاسيما والقراءةُ لا تصلُ إلى الميت على القول الصحيح .أهـ [أحكام الجنائز 47]

96- دعاء التعزية

572 ـ عن أسامة بن زيد t قال: أرسلَتْ إلى رسولِ الله e بعضُ بناته: إنَّ صبياً لها, ابناً أو ابنة, قد احْتُضِرَت, فأشهدْنا, قال: فأرسَلَ إليها يَقْرَأ السلامَ ويقولُ: (( أن لله ما أخذَ ولله ما أعطى, وكُلَ شيءٍ عنده إلى أجلٍ مُسَمّى فلْتصبر, ولْتَحْتَسب ))

قال الشيخ وهذه الصيغة من التعزية وإن وردت فيمن شارف الموت فالتعزية بها فيمن قد مات أولى بدلالة النص, ولهذا قال النووي في (( الأذكار )) وغيره (( وهذا الحديث أحسن ما يعزّى به )).أهـ [أحكام الجنائز 206, 207]

97-دعاء زيارة المقابر

573 ـ قال بريدة t كان رسول الله e يُعَلِّمهُم إذا خَرََجُوا إلى المقابِر, فكان قائلُهم يقولُ: (( السَّلامُ عليكم أهلَ الديار من المؤمنين والمسلمين, وإنّا إنْ شاءَ الله بكم لاحِقُون, أنتمُ لنا فَرَطُ, ونحنُ لكُم تَبَعٌ, أسألُ الله لنا ولكم العافيةَ )) [صحيح الكلم الطيب 123][أحكام الجنائز 240]

574 ـ عن عائشة رضي الله عنها قال رسول الله e: (( السلام على أهل الديار من المؤمنيَن والمسلمين ويَرْحَمُ الله المستَقدمين منّا والمستأخِرين و إنا أن شاءَ الله بكم للاحِقُونَ )) [مختصر مسلم 497]

575ـ عن عائشة t أن رسول الله e كُلّما كان ليلتَها من رسولِ الله e يخرجُ من آخِرِ الليلِ فيقول: (( السلامُ عليكُم أهلَ دارِ قوم مؤمنين, وإنّا وإيّاكم وما تُوعَدون غَداً مُؤجَّلون, وإنّا إن شاءَ الله بِكُم لاحقُون, اللهمَّ اغفِر لأهلِ بَقيعِ الغَرْقَدِ )) [أحكام الجنائز 239]

قال الشيخ t: وأمّا قراءةُ القرآن عند زيارتها, فمما لا أصلَ له في السُّنةِ, بل الأحاديثُ المذكورةُ تُشعر بَعَدم مشروعيّتها, إذ لو كانت مشروعةً, لَفَعَلها رسولُ الله e وعلَّمها أصحابَه, لا سيّما وقد سألته عائشة رضي الله عنها وهي من أحبِّ الناس إليه e عمّا تقولُ إذا زارت القبور؟ فعلّمَها السلام والدُّعاء, ولم يُعلِّمها أنْ تقرأ الفاتحة أو غيرهـا

من القُرآن, فلو أنّ القراءة كانت مشروعةً لما كتمَ ذلك عنها, كيف وتأخيرُ البيان عن وقتِ الحاجةِ لا يجوزُ كما تقرر في علمِ الأصولِ, فكيف بالكتمانِ ولو أنه e علمهم شيئاً من ذلك لنقِلَ إلينا, فإذا لم ينقل بالسند الثابتِ دلّ على أنه لم يَقَعْ.أهـ

[أحكام الجنائز 241]

قال : قراءة القرآن عند القبور, ليس في السنة الصحيحة ما يشهد لذلك, بل هي تدل على أن المشروع عند زيارة القبور إنما السلام عليهم, وتذكر الآخرة فقط, وعلى ذلك جرى عمل السلف الصالح رضي الله عنهم, فقراءة القرآن عندها بدعة مكروهة, كما صرح به جماعة من العلماء المتقدمين منهم أبو حنيفة, ومالـك, وأحمد في رواية كما في [شـرح الإحيـاء للزبيـدي 2/285]

قـاللأنـه لم تـرد به سنـة, وقـال محمـد بن الحسن وأحمـد في رواية: لا تكره, لما روي عن ابن عمر أنه أوصي أن يُقرأ على قبره وقت الدفن بفواتح سورة البقرة وخواتمها)

قلت: هذا الأثر عن ابن عمر لا يصح سنده إليه, ولو صح فلا يدل إلا على القراءة عند الدفن, لا مطلقاً كما, هو ظاهر. فعليك أيها المسلم بالسنة, وإياك والبدعة, وإن رآها الناس حسنة, فإن(( كل بدعة ضلالة )) كما قال e .أهـ

[الضعيفة 1/128]





98-ما يقال عند المرور بقبور المشركين

576ـ جاء أعرابيُّ إلى النبي e فقال: أن أبي كان يصلُ الرحمَ, و كان و كان فأين هو؟ قال: (( في النّارِ )) فكأنّ الأعرابيَّ وجد في ذلك, فقال : يا رسول الله فأين أبوك؟ قال: (( حَيْثُما مررتَ بقبرِ كافرٍ فبشرهُ بالنَّار )) قال: فأسلمَ الأعرابيُّ بعْدُ, فقال: لقد كلَّفني رسول الله e تعباً! ما مررت بقبر كافرٍ إلا بشرته بالنار.

قال الشيخ: وإذا زار قبرَ الكافرِ فلا يُسلّم عليه, ولا يدعوا له, بل يُبَشرهُ بالنار, كذلك أمرَ رسولُ الله e في حديث سعد بن أبي وقاص t قال جاء أعرابيُّ إلى النبي e فقال: أن أبي كان يصلُ الرحمَ, و كان و كان فأين هو؟ قال( في النّارِ )) الحديث. [أحكام الجنائز 251]

وقال : وفي هذا الحديث فائدة عظيمة هامة أغفلتها عامة كتب الفقه, ألا وهي مشروعية تبشير الكافر بالنار إذا مرّ بقبره, ولا يخفى ما في هذا التشريع من إيقاظ المؤمن, وتذكيره بخطورة جرم هذا الكافر, حيث ارتكب ذنباً عظيماً تهون ذنوب الدنيا كلها تجاهه ولو اجتمعت, وهو الكفر بالله عز وجل والإشراك به, الذي أبان الله تعالى عن شدّةِ مقته إياه حين استثناه من المغفرة فقال:

] إنَّ اللهَ لا يغفرُ أنْ يُشركَ بهِ ويغفرُ ما دونَ ذلك لمنْ يشاءُ[ ولهذا قال e: (( أكبر الكبائر أن تجعل لله ندّاً وقد خلقك)) متفق عليه

وإن الجهل بهذه الفائدة مما أدى ببعض المسلمين إلى الوقوع في خلاف ما أراد الشارع الحكيم منها, فإننا نعلم أن كثير من المسلمين يأتون بلاد الكفر لقضاء بعض المصالح الخاصة أو العامة, فلا يكتفون بذلك, حتى يقصدوا زيارة بعض قبـور من يسمُّونهـم بعظماء الرجال من الكفار!

ويضعون على قبورهم الأزهار والأكاليل, ويقفون أمامها خاشعين محزونين, مما يُشْعِر برضاهم عنهم, وعدم مقتهم إياهم, مع أن الأسوة الحسنة بالأنبياء عليهم السلام تقضي خلاف ذلك, كما في هذا الحديث الصحيح, واسمع قول الله عز وجل: ] قدْ كانتْ لكمْ أسوةٌ حسنةٌ في إبراهيمَ والذين معهُ إذ قالـوا لقومهِمْ إنا براءُ منكم ومما تعبدون من دونِ الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكمُ العداوةُ والبغضاءُ أبداً [ هذا موقفهم منهم وهم أحياء فكيف وهم أموات؟!

وروى البخاري وغيره عن ابن عمر أنه e قال لهم لما مر بالحجر: (( لا تدخُلوا على هؤلاءِ القومِ المعذَّبينَ, إلا أن تكونوا باكينَ, فإن لم تكونوا باكينَ, فلا تدخُلوا عليهِم أن يصيبكم ما أصابهُم وتقنَّعَ بردائِهِ وهو على الرَّحل ))

وقد ترجم لهذا الحديث صديق خان في (( نزل الأبرار )) [ص 293] بـ(( باب البكاء والخوف عند المرور بقبور الظالمين وبمصارعهم, وإظهار الافتقار إلى الله تعالى, والتحذير من الغفلة عن ذلك )) أسأل الله تعالى أن يفقهنا في ديننا وأن يلهمنا العمل به إنه سميع مجيب .أهـ [الصحيحة 1/57]

رد مع اقتباس
  #9  
قديم 27-06-2017, 06:29 AM
سراج منير سراج منير غير متصل
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Mar 2017
مكان الإقامة: مصر
الجنس :
المشاركات: 401
افتراضي رد: صحيح الاذكار

99-صلاة ركعتين لمن أراد السفر

عن ابى هريرة قال عن النبي قال(( إذا خرَجت من مَنْـزلك, فَصَلّ ركعتين يمنعانكَ من مخرجِ السوءِ, وإذا دَخَلْتَ إلى منـزلك فصَلّ ركعتين يمنعانكَ من مدخل السوء )) [الصحيحة 1323]

قال الشيخ : أنه قد توفر ثلاثة أحاديث في الصلاة عند السفر, فهل يمكن الاستدلال بذلك على مشروعية هذه الصلاة؟ فالجواب: نعم, فإن حديث أبي هريرة منها وحده ينهض لإثبات الشرعية فكيف إذا انضم إليه الحديث المرسل .أهـ

[من الضعيفة 13/512]

100- صلاة ركعتين إذا قدم من السفر

578 ـ عن كعب بن مالك t قال: (( وكان النبي e قلَّما يقدمُ مِن سفرٍ سافَرَةُ إلا ضُحىً, وكان إذا قَدِمَ مِن سفرٍ, بدأ بالمسجِدِ, فيركَعُ فيهِ ركعتينِ )) [مختصر البخاري 1833]

579 ـ وعن جابر t أن النبي e قال له: (( ادْخُل [أي: المسجد], فصلِّ ركعتين )) [مختصر البخاري 990]

101-دعاء المقيم للمسافر

580ـ وقال سالم كان ابن عمر t يقول للرجل إذا أراد سفراً ادنُ مني أودِّعك كما كان رسولُ الله e يودِّعنا فيقولُ:

(( أستودعُ الله دِينَكَ وأمانَتَكَ وخَواتيمَ عمَلِكَم, ومن وجه آخر كان ـ يعني النبي e ـ إذا ودِّعَ رجلاً أخذَ بيدهِ فلا يدعُها حتى يكونَ الرجلُ هو الذي يدع يدَ النبي e )) [الصحيحة 14و 2485]

581 ـ وقال أنس t وجاء رجلٌّ إلى النبي e فقال:يا رسولَ الله إني أريدُ سفراً زوِّدني فقال: (( زوِّدكَ الله التَّقْوى )) قال: زِدْني قال( وغفرَ ذنبكَ )) قال: زِدني قال( ويسرَ لكَ الخيرَ حيثما كُنْتَ)) [صحيح الكلم الطيب 136]

582 ـ وعن أبي هريرة t أن رجلاً قال يا رسول الله إني أريد أن أسافرَ فأوصني قال( عليكَ بتقوى الله, والتكبيرِ على كلِّ شرفٍ )) فلما ولَّى الرجلُ قال( اللهمَّ اطوِ لهُ البعدَ, وهوِّن عليه السفرَ )) [الصحيحة 1730]

102- دعاء المسافر للمقيم

583ـ عن أبي هريرة t عن النبي e قال (( من أرادَ أنْ يسافرَ فليقلْ لمن يخلِّفُ أستودعُكُم اللهَ الذي لا تضيعُ ودائعُهُ )) [صحيح الكلم الطيب 133]

103-دعاء ركوب الدابة

584 ـ عن على بن ربيعة قال: شهدتُ علياً بن أبي طالب t أُتى بدابةٍ ليركبهَا فلمَّا وضعَ رجلهُ في الركابِ, قال: بسمِ اللهِ ـ ثلاثاً ـ فلمَّا استوى على ظهرها, قال: الحمدُ للهِ, ثمَّ قال: ] سبحانَ الذي سخرَ لنا هذا وما كنَّا لهُ مقرنينَ, وإنَّا إلى ربنا لمنقلِبُونَ [ ثمَّ قال: الحمدُ للهِ ـ ثلاثاً ـ ثم قال:اللهُ أكبرُ ـ ثلاثاً ـ ثم قال: سُبحانكُ إني قدْ ظلَمْتُ نفسي, فاغفِرْ لـي, فإنهُ لا يغفـرُ الذُّنُوبَ إلا أنتَ, ثم ضحكَ, قلتُ: من أيِّ شيءٍ ضَحِكتَ يا أمير المؤمنينَ؟! قال: رأيتُ رسولَ الله e صنعَ كمَا صنعْتُ, ثمَّ ضَحِكَ فقلت: من أي شيءٍ ضحكتَ يا رسولَ الله؟! قال e: (( إنَّ ربكَ ليعجبُ منْ عبدهِ, إذا قالَ: ربِّ ! اغفرْ لي ذُنُوبي, إنَّهُ لا يغفرُ الذنوب غيرك ))[صحيح الترمذي 3446]

104-التسمية إذا عثرت الدابة أو ما يقوم مقامها

585 ـ عن أبي الملِيحِ عن رجلٍ قال: كنتُ رديفَ النبيِّ e فعثرتْ دابَّهٌ, فقلتُ, تَعِسَ الشيطانُ !فقال: (( لا تقُلْ: تَعِسَ الشيطانُ ! فإنَّك إذا قُلْتَ ذلكَ, تعاظَمَ حتى يكونَ مثلَ البيتِ ويقولُ: بقُوتي, ولكنْ قلْ( بسمِ الله, فإنَّكَ إذا قلْتَ ذَلِكَ تصَاغَرَ حتى يكونَ مثلَ الذُّبابِ ))[صحيح أبي داود 4982]

105-دعاء السفر

586 ـ عن ابن عمر t كان النبي e إذا استوى على بعيرهِ خارجاً إلى سفرٍ كبَّرَ ثلاثاً, ثم قال: (( ] سُبحانَ الذيِ سخَّر لنَا هذا وما كنَّا لهُ مُقرِنينَ وإنَّا إلى رَبِّنا لمُنقلبُون [ اللهمَّ إنا نسألكَ في سفرنا هذا البرَّ والتَّقوَى, ومن العملِ ما تَرضى, اللهمَّ هوِّن علينا سفرنَا هذا, واطو عنَّا بعدَه, أنت الصاحبُ في السفرِ, والخليفةُ في الأهلِ, اللهمَّ إني أعوذ بكَ من وعثَاءِ السفَرِ, وكآبة المنظرِ, [والحورِ بعدَ الكورِ, ودعوةِ المظلومِ] وسوءِ المنقلبِ في المال والأهل )) وإذا رجع قالهن وزاد فيهن: (( آيُبونَ تائبونَ عَابدون لربِّنا حامدُون)) فلم يزل يقولها حتى دخل المدينة. [تخريج الكلم الطيب174 ][صحيح النسائي5513][مختصر البخاري 1234]

106- التكبير على المرتفعات والتسبيح عند الهبوط

587 ـ كان رسول الله e وأصحابُهُ إذا عَلَوا الثَّنايا [المرتفعات من الطرق] كبَّروا, وإذا هَبَطُوا سبَّحوا.[صحيح الكلم 140]

107- دعاء دخول القرية أو البلدة إذا أراد دخولها

588 ـ عن صهيب t كان إذا أرادَ دخولَ قريةٍ لم يدخلها حتى يقولَ: (( اللهمَّ ربَّ السماواتِ السبعِ وما أظلّتْ, وربّ الأرضين السبع وما أقلّت, وربَّ الشياطين وما أضلَّت, ورب الرياح وما ذرت, أسألُكَ خيرها وخير ما فيها وأعوذ بك من شرِّها وشرِّ ما فيها )) [الصحيحة 2759]

108-الدعاء لمن نزل منـزلاً في سفر أو غيره

589 ـ عن خولة بنت حكيم السلمية x تقول: سمعتُ رسولُ الله e يقول: (( مَنْ نزلَ منـزلاً, ثم قال: أعوذ بكلمات الله التَّامّات من شرِّ ما خلق, لم يضرَّه شيء حتى يرتحل من منـزله ذلك))[مختصر مسلم1459]

109- دعاء المسافر إذا أسحر

590 ـ عن أبي هريرة t قال: كان رسول الله e إذا كان في سَفَرٍ, فأسْحَرَ يقول: (( سَمَّع سامعٌ بحمد الله, وحُسْنِ بلائِهِ علينا, ربَّنا صاحِبْنا, وأفْضِل عَلَيْنا, عائذاً بالله من النَّار )) [الصحيحة 2638]

110- دعاء الرجوع من السفر

591ـ عن ابن عمر t أن رسول الله e كانَ إذا قفَلَ من غَزوٍ أو حجٍّ أو عمرةٍ, يكبِّرُ على كلّ شرفٍ منَ الأرضِ, ثلاثَ تكبيراتٍ ثم يقولُ: (( لا إلهَ إلا الله وحدَه لا شريكَ لهُ, لهُ الملكُ, ولهُ الحمدُ, وهوَ على كلّ شيءٍ قديرٌ, آيبُونَ إن شاءَ الله تائِبُونَ, عابدون, ساجدونَ, لربّنا حامدونَ, صدقَ الله وعدَه, ونصرَ عبدَه, وهزمَ الأحزابَ وحدهُ )) [مختصر البخاري 835]

111-النهي عن تمني لقاء العدو

592ـ عن عبد الله بن أبي أوفى t أن رسول الله e قال: (( يا أيها الناس, لا تمنَّوا لقاءَ العدُو, سلُوا الله العافيةَ, فإذا لَقِيُتموهُم فاصْبِروا, واعلموا أنّ الجنَّة تحتَ ظلالِ السُّيوفِ)) [مختصر البخاري 1322]

112-ما يقال عند لقاء العدو

عن عبد الله بن أبي أوفىان النبى دعا على الأحزاب, فقال: (( اللهمَّ! مُنـزلَ الكتابِ, ومُجرِيَ السَّحابِ [سريعَ الحسابِ], وهازِمَ الأحزابِ اهزِمْهُم, وزَلْزِلهْمُ وانصُرنا عليهِم )) [مختصر البخاري 1322]

594ـ عن أنسt قال:كان النبي e إذا غزا: (( اللهم أنت عضدي, وأنت نصيري, بك أحول, وبك أصول, وبك أقاتل )) [الصحيحة 2459]

113- سؤال الشهادة في سبيل الله

595 ـ عن سهل بن حُنيف t أن رسول الله e قال: (( من سأل الله تعالى الشهادةَ بصدق, بَلَغَه اللهُ منازلَ الشهداء وإن مات على فِراشه )) [مختصر مسلم 1078]

114-صفة التلبية

قال الشيخ :

ويستقبل القبلة قائماً, ثم يلبي بالعمرة أو بالحـج و العمـرة

596ـ ويقول: (( اللهم هذه حجة لا رياء فيها ولا سمعة )) [الصحيحة 2617]

597 ـ ويلبي بتلبية النبي e : (( لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك, إن الحمد والنعمة لك والملك, لا شريك لك )) وكان لا يزيد عليها.

598ـ وكان في تلبيتهe: يقول (( لَبَّيْكَ إله الحقّ, [لَبَّيكَ] ))[الصحيحة 2146][صحيح الجامع 5057]

الالبانى :التزام تلبيته e أفضل, وإن كانت الزيادة عليها جائزة لإقرار النبي e الناس الذين كانوا يزيدون

599 ـ قولهم: لبيك ذا المعارج, لبيك ذا الفواضل.

600 ـ وكان ابن عمر t يزيد فيها : لبيك وسعديك, والخير بيديك, والرغباءُ إليك والعمل.أهـ [مناسك الحج والعمرة 16، 17]

115-الدعاء عند رؤيته الكعبة

قال الشيخ t :

فإذا رأى الكعبة رفع يديه إن شاء, لثبوته عن ابن عباس t ولم يثبت عن النبي e هنا دعاء خاص, فيدعو بما تيسر له, وإن دعا بدعاء عمر t :

602ـ اللهم أنت السلام, ومنك السلام, فحيّنا ربّنا بالسـلام. فحسنٌ لثبوته عنه رضي الله عنه.أهـ [ مناسك الحج والعمرة 20]

116-الذكر عند الحجر الأسود

قال الشيخ : ويسن التكبير عند الحجر الأسود في كل طوفة,

603ـ لحديث ابن عباس t قال: طاف النبي e بالبيت علـى بعيره, كلما أتى الركن أشار إليه بشيءٍ كان عنده وكبر.

604 ـ وأما التسمية, فإنما صح عن ابن عمر t أنه كان إذا استلم الحجر قال: بسم الله والله أكبر .أهـ [حجة النبي e 57]

117-الذكر في الطواف

605 ـ عن ابن عمر t قال: رأيت رسول الله e يطوف بالكعبة ويقول: (( ما اطيبك وأطيب ريحك, ما أعظمك وأعظم حرمتك. .)) [تراجع العلامة 89]

118- الدعاء بين الركن اليماني والحجر الأسود

: عن عبد الله بن السائب سمعتُ رسول الله يقول ما بين الركنين:

] ربّنا آتنا في الدنيا حسنةً وفي الآخرةِ حسنةً وقنا عذابَ النار[

119- الذكر عند مقام إبراهيم u

607 ـ عن جابر t قال: ثم نفذ e إلى مقام إبراهيم u فقرأ: ((] واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى[ ورفع صوته يسمع الناس, فجعل المقام بينه وبين البيت فصلى ركعتين, يقرأ في الأولى ] قُلْ هُو اللهُ أحدٌ [ وفي الثانية ] قُلْ يا أيُّها الكافِرُونَ [ [حجة النبي e 58]

120-الدعاء عند شرب ماء زمزم

608 ـ عن ابن عباس t قال: قال رسول الله e (( ماء زمزم لما شرب له )) [صحيح الترغيب 1164]

609 ـ عن ابن عباس t قال: قال رسول الله e: (( خير ماءٍ على وجه الأرض ماءُ زمزم, فيه طعامُ الطُّعم وشفاء السُّقم ))[صحيح الترغيب 1161]

121-الدعاء على الصفا والمروة

610 ـ عن جابر t قال: ثم خرج النبي e إلى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ: ] إنَّ الصَّفَا والمروَةَ مِنْ شَعَائِرِ الله, فمنْ حَجَّ البَيتَ أو اعتمرَ فلا جُنَاحَ عَلَيهِ أن يَطَّوَّفَ بِهِمَا, ومن تَطَوَّعَ خيراً فإنّ اللهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ [ نبدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا فرقى عليه, حتى رأى البيت [الكعبة], فاستقبل القبلة, فوحد الله, وكبره ثلاثاً [اللهُ أكبرُ, اللهُ أكبرُ, اللهُ أكبرُ]

وقال: لا إلهَ إلا الله وحدَهُ لا شريكَ له, له الملكُ, وله الحمدُ, يحيي ويميت, وهو على كل شيء قدير, لا إله إلا الله وحدَهُ لا شريكَ له, أنجز وعده, ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده يقول ذلك ـ ثلاث مرات ـ ويدعو بين ذلك [أي بين التهليلات بما شاء من الدعاء بما فيه خير الدنيا والآخرة] ثم يفعل على المروة, كما فعل على الصفا. [صفة حجة النبي e 59، 60][مناسك الحج 24، 25]

122-الدعاء في السعي

611 ـ وإن دعا في السعي بقوله: (( رب اغفر وارحم,إنك أنت الأعز الأكرم )) فلا بأس لثبوته عن جمع من السلف.

[مناسك الحج 27]

123-الدعاء يوم عرفه

612 ـ عن علي t مرفوعاً : (( أفضل ما قلتُ أنا والنبيونُ عشية عرفه: لا إله إلا الله وحده لا شريك له, له الملك وله الحمد, وهو على كل شيء قدير )) [الصحيحة 1313

124-الدعاء عند المشعر الحرام

613 ـ عن جابر t قال: ثم ركب النبي e القَصواء حتى أتى المشعَرَ الحرام, فرقى عليه فاستقبل القبلة, فحمد الله وكبره وهلله ووحده, ولا يزال كذلك حتى يسفر جداً. [حجة النبي e 76]

125-التكبير عند رمي الجمار

614ـ عـن ابن عمـر t أنه كـان يَرمـي الجمرةَ الدُّنيا [التي تَلِي مسجدَ مِنَّى] بسبعِ حَصياتٍ, يكبرُ على إثرِ كلّ حَصاةٍ, ثم يتقدّمُ حتى يُسْهِلَ, [أي يقصد السهل من الأرض] فيقومُ مستقبِلَ القِبلة, فيقومُ طويلاً, ويدعو, ويَرفعُ يديه, ثم يَرمي [الجمرةَ] الوسطى [فيرميها بسبع حصياتٍ, يكبِّر كلما رمى بحصاةٍ] ثم يأخذُ ذاتَ الشمالِ, فَيَستهِلُ ويقومُ مستقبِلَ القِبلة, فيقومُ طويلاً, ويدعو, ويرفعُ يديه, ويقومُ طويلاً, ثم يَرمي جمرةَ ذاتِ العقبةِ, من بطنِ الوادي [فيرميها بسبع حصياتٍ, يكبرُ عند كلّ حصاةٍ] ولا يَقف عندها, ثم ينصرفُ فيقولُ: هكذا رأيتُ النبي e يفعلُه. [مختصر البخاري 816]

126-التكبير في صلاة العيد

615ـ عن عبد الله بن عمرو بن العاص y قال: قال رسول الله e: (( التكبير في الفطر: سبع في الأولى, وخمس في الآخرة, والقراءة بعدهما كلتيهما)) [صحيح أبي داود ط غراس 1045]

616ـ عن بعض أصحاب النبي e قال: (( صلـى بنا النبي e يوم عيـد, فكـبر أربعاً أربعاً, ثـم أقبـل

علينا بوجهه حين انصرف, قال: (( لا تنسوا, كتكبير الجنائز, وأشـارَ بأصابعه, وقبضَ إبهامه. يعني في صلاة العيد ))

قال الشيخ t: والحق إن الأمر واسع في تكبيرات العيدين, فمـن شاء كبر أربعاً أربعاً بناء على الحديث والآثار التي معه, ومن شاء كـبر سبعاً في الأولى, وخمساً في الثانية بناء على الحديث المسند, وقد جاء عن جمع من الصحابة يرتقي بمجموعها إلى درجة الصحة كما حققته في [الإرواء رقم 639].

ثم قال t: والحق أن كل ذلك جائز, فبأيهما فعل فقد أدى السنة, ولا داعي للتعصب والفرقة, وإن كان السبع والخمس أحب إليّ لأنه أكثر.أهـ [الصحيحة ص 6/1264]

127- صفة التكبير في أيام العيدين

617ـ عن ابن عباس t أنه كان يكبر فيقول: اللهُ أكبرُ, اللهُ أكبرُ, اللهُ أكبرُ, لا إلهَ إلا الله, واللهُ أكبرُ, اللهُ أكبرُ, ولله الحمد. [الإرواء 125]



618 ـ عن ابن مسعود t أنه كان يكبر أيام التشريق: اللهُ أكبر, اللهُ أكبر, لا إلهَ إلا الله, واللهُ أكبرُ, اللهُ أكبُُر, ولله الحمد. [الإرواء 125]

619 ـ عن ابن عمر t كان رسول الله e يخُرجُ في العيدَينِ رافعاً صوتهُ بالتَّهليلِ والتكبيرِ. [صحيح الجامع 4934]

قال الشيخ t وفي الحديث دليل على مشروعية التكبير جهراً في الطريق إلى المصلى..ومما يحسن التذكير به بهده المناسبة, أن الجهر بالتكبير هنا لا يُشرع فيه الاجتماع عليه بصوت واحد كما يفعله البعض, وكذلك كل ذكر يُشرع فيه رفع الصوت أو لا يشرع, فلا يشرع فيه الاجتماع المذكور..أهـ [الصحيحة 1/331]

128- التهنئة يوم العيد

620 ـ عن جبير بن نفير قال: كان أصحاب النبي e إذا التقوا يومَ العيد يقول بعضهم لبعض: تقبلَ اللهُ مِنّا ومِنّك.

[تمام المنّة 354]

129-الذكر عند ذبح الأضحية

621ـ عن أبي عياش عن جابر بن عبد الله t قال:ذبح النبيُّ e يومَ الذبحِ كبشين أقرنين أملحين مُوجأيْن فلما وجّهها قال: ] إني وجّهتُ وجهي للذي فطرَ السموات والأرضَ [على ملة إبراهيم] حنيفاً وما أنا من المشركين[ ] إن صلاتي ونُسكي ومحيايَ ومماتي لله ربّ العالمين. لا شريكَ له وبذلك أمرتُ [ وأنا من المسلمين. اللهم! منك ولك [عن محمد وأمته] باسم الله والله أكبر ,[اللهم تقبل مني ومن أمة محمد])) [صحيح أبي داود2491][



قال الشيح وقوله صلى الله علية وسلم [عن محمد وأمته] هو من خصائصه e كما ذكره الحافظ في [الفتح 9/ 514] عن أهل العلم. وعليه فلا يجوز لأحد أن يقتدي به e في التضحية عن الأمة, وبالأحرى أن لا يجـوز لـه القياس عليها غيرها من العبادات كالصلاة والصيام والقراءة ونحوها من الطاعات لعدم ورود ذلك عنه e, فلا يصلي أحد عن أحد, ولا يصوم أحد عن أحد, ولا يقرأ أحد عن أحد, وأصل ذلك كله قوله تعالى: ] وأن ليس للإنسان إلا ما سعى [

نعم هناك أمور استثنيت من هذا الأصل بنصوص وردت و لا مجال الآن لذكرها فلتطلب في المطولات.أهـ [الإرواء 4/ 354]

قال :

وقوله e: (( ومن أمة محمد )) أي من ذبح منهم, أو المراد المشاركة في الثواب مع الأمة, لأن الرأس الواحـد من الغنـم لا يكفي عن أكثر من بيت واحد اتفاقاً.أهـ [المشكاة 1/457]

وقال t :

ويقول عند الذبح أو النحر: بسم الله, والله أكبر, اللهمّ إن هذا منك ولك, اللهم تقبل مني.

130-التسمية على الذبيحة

عن رافع بن خديج قال كنا مع رسول الله بذى الحليفة فقال

(( ما أنهر الدم وذُكِر اسم الله عليه فكلوه ليس السنَّ الظفر, وسأحدثكم عن ذلك, أما السنُّ, فعظمٌ, وأما الظفرُ, فمُدى الحبشة)) [مختصر البخاري 1141]

131- الاجتهاد في الدعاء

623ـ عن أبي هريرة t عن النبي e أنه قال: (( أتحبون أن تجتهدوا في الدعاء؟قولوا: اللهم! أعنا على شكرك, وذكرك وحسن عبادتك))[الصحيحة 844]



132-أسماء الله تعالى

624ـ عن أبي هريرة t عن النبي e قال: (( إن لله تسعةً وتسعين اسماً من حفظها دخل الجنة والله وِترٌ يحب الوِتر )) [مختصر مسلم 1864]

625ـ عن أبي هريرة t أن رسول الله e قال: (( إنّ لله تسعةً وتسعينَ اسمـاً, مائةً إلا واحـداً, مـن أحصاها

(وفي رواية:لا يحفظُها أحدٌ إلا ) دخلَ الجنّة, وهو وترٌ يحبٌ الوتر)).[ مختصر البخاري 2728]

قال الشيخ t: المراد بإحصائها حفظها, على ما هو الراجح عند المحققين, وليس عدد التسعة والتسعين لحصر أسماء الله بها. وإنما القصد أن هذه التسعة والتسعين من أحصاها دخل الجنة, ولهذا جاء في الحديث الصحيح

626ـ (( أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك, أو أنزلته في كتابك أو علمته أحداً من خلقك, أو استأثرت به في علم الغيب عندك)).أهـ [مختصر مسلم 488]

133-دعاء الله باسمه الأعظم

627ـ عن أنس بن مالك t أن النبي e سمع رجلاً يقول: (( اللهم! لك الحمد, لا إله إلا أنت, وحدك لا شريك لك, المنّان, بديع السماوات والأرض, ذا الجلال والإكرام! فقال النبي e: (( لقد سألتَ اللهَ باسمِ اللهِ الأعظَم, الذي إذا دُعيَ به أجابَ, وإذا سُئل به أعطَى )) [الصحيحة 3411]

628ـ عن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها أن النبي e قال: (( اسم الله الأعظَم في الآيتين ] وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم [ وفاتحة سورة آل عمران ] الم. الله لا إله إلا هو الحي القيوم [ )) [صحيح أبي داود 1343]

629 ـ عن أبي أمامة t قال رسول الله e: (( اسم الله الأعظَم في سور من القرآن ثلاث: في البقرة, وآل عمران, وطه ))

قال القاسم أبو عبد الرحمن: فالتمست في ] البقرة [ فإذا هو في آية الكرسي: ] الله لا إله إلا هو الحي القيوم [ وفي ]آل عمران [ فاتحتها: ] الله لا الله إلا الحي القيوم [ وفي ] طه [ :] وعنت الوجوه للحي القيوم [.



قال الشيخ t : قول القاسم أن الاسم الأعظم في آية : ] وعنت الوجوه للحي القيوم [ من سورة ] طه [ لم أجد في المرفوع ما يؤيده, فالأقرب عندي أنه في قوله في أول السورة ] إني أنا الله لا إله إلا أنا.. [ فإنه الموافق لبعض الأحــاديث الصحيحـة فانظر (الفتح) [11/225] و[صحيح أبي داود 1341].أهـ [الصحيحة 746]

630 ـ عن بريدة بن الحصيب t أن النبي e سمع رجلاً يقول: اللهم! إني أسألكَ بأني أشهدُ أنّك لا إله إلا أنتَ, الأحدُ الصمدُ. الذي لم يلد ولم يولد. ولم يكن لك كُفُواً أحد. فقال النبي e: (( لقد سألتَ الله بالاسمِ (في رواية: باسمه الأعظم) الذي إذا سئلَ به أعطى, وإذا دُعي أجابَ )) [صحيح الموارد 2383]

قال الشيخ t: واعلم أن العلماء اختلفوا في تعيين اسم الله الأعظم على أربعة عشر قولاً, ساقها الحافظ في (الفتح) وذكر لكل قول دليله, وأكثرها أدلتها من الأحاديث, وبعضها مجرد رأي لا يلتفت إليه. ومن تلك الأحاديث منها الصحيح, ولكنه ليس صريح الدلالة, ومنها الموقوف كهذا, ومنها الصريح الدلالة

وهو قسمان: قسم صحيح صريح وهو حديث بريدة: (( الله لا إله إلا هو الأحد الصمد الذي لم يلد...))

وقال الحافظ: (( وهو أرجح من حيث السند ومن جميع ما ورد في ذلك ))

(قال الشيخ t): وهو كما قال رحمه الله, وأقره الشوكاني في [تحفة الذاكرين52] .أهـ

134-سؤال الله الجنة والاستجارة من النار

631 ـ عن أبي هريرة t قال: قال رسول الله e (( ما استَجارَ عبدٌ من النّارِ سبعَ مرّاتٍ في يومٍ, إلا قالت النّارُ: يا ربِّ إنّ عبدك فلاناً قد استجارَكَ مني فأجِرْهُ, ولا يسألُ اللهَ عبدٌ الجنةَ في يوم سبعَ مراتٍ إلا قالت الجنةُ: يا ربّ إن عبدَك فلاناً سألني فَأَدْخِلْه الجنّة )) [ الصحيحة 2506]

135-استقبال القبلة في الدعاء والذكر

632ـ عن أبي هريرة t قال: قال رسول الله e : (( إنّ لكلِّ شيءٍ سيداً, وإنَّ سيِّد المجالسِ قِباَلَة القِبْلَة ))

[صحيح الترغيب 3085]

633ـ عن عمر بن الحطاب t قال: لما كان يوم بدر, نظر رسول الله e إلى المشركين وهم ألفٌ, وأصحابه ثلاثمائة وتسعةَ عشر رجلاً, فأستقبل نبي الله e القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه: (( اللهم أنجزْ لي ما وعدتني, اللهم آتني ما وعدتني, اللهم إنك أن تُهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تُعبد في الأرض)) [مختصر مسلم 1158 ]

634ـ عن أبي هريرة t قال قدم الطفيل بن عمرو الدوسي على رسول الله e فقال يا رسول الله أن دوساً قد عصت وأبت فادع الله عليها! فاستقبل رسول الله e القبلة ورفع يديه, فظن الناس أنه يدعو عليهم فقال: (( اللهم اهد دوساً وائت بهم )) [الصحيحة 2941]

قال الشيخ وفي الحديث فائدة هامة وهي استقبال القبلة بالدعاء, ولذلك قال شيخ الإسلام ابن تيمية t في كتبه( لا يستقبل بالدعاء إلا ما يستقبل بالصلاة )) يشير بذلك إلى أنه لا يجوز استقبال القبور بالدعاء كما يفعل بعض الجهلة في المسجد النبوي, فإنهـم يستقبلون قبره e بالدعـاء ومن بعيد, ونحوه استقبال الهلال بالدعاء عند إهلاله, فلينتبه لهذا.أهـ



136-الترغيب في الاستغفار

635 ـ عن أبي سعيد الخدري t عن النبي e قال: (( قال إبليسُ: وعَزّتك لا أبرح أُغوي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم فقال: وعِزّتي وجلالي, لا أزال أغفرَ لهم ما اسْتغفروني)) [صحيح الترغيب 1617]

636 ـ عن أنس t قال سمعت رسول الله صلى الله علية وسلم يقول (( قال الله يا ابنَ آدمَ! إنّك ما دَعوتَني ورجَوتَني, غفرتُ لكَ عَلَى ما كانَ منكَ, ولا أُبَالي, يا ابنَ آدَمَ! لو بلَغَتْ ذنُوبُكَ عنَانَ السَّماءِ, ثمّ استغفرتَنِي غفرتُ لكَ, ولا أُبَالي, يا ابن آدَمَ إنّكَ لو أتَيتنِي بِقُرَابِ الأرضِ خطَايَا ثمّ لقِيتَني لا تُشرِكُ بي شيئاً, لأتيتُك بقُرابها مغفرةً )) [صحيح الترمذي3540]



137-الترغيب في الدعاء

637 ـ عن ابن عمر t قال : قال رسول الله e: (( إنَّ الدعاءَ ينفـع ممّا نَزَلَ, وممّا لم ينــزِلْ, فَعليكـم عبـاد الله

بالدعاءِ )) [صحيح الترغيب 1634]

ـ t عن سلمان: قال رسول الله:

(( إنَّ الله حَيِيٌّ كريمٌ, يَسْتَحي إذا رَفع الرجلُ إليه يدَيه أن يردَّهما صِفْراً خائبتين )) [صحيح الترمذي 3556]

639 ـ عن أبي سعيد الخدري t أن رسول الله صلى الله علية وسلم قال: (( ما مِنْ مُسلمٍ يَدعو بدعوةٍ ليس فيها إثمٌ, ولا قطيعةٌ رحِمٍ, إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاثٍ: إمّا أنْ يُعَجّل له دَعْوَته, وإمّا أن يدَّخرها له في الآخرِة, وإمَّا أنْ يصرفَ عنه مِنَ السوءِ مِثلَها )) فقالوا: إذا نُكِثرُ قال: (( الله أكثَرُ ))[ صحيح الترغيب 1633]

واخر دعوانا ان الحمد للة رب العالمين

الداعى للخير كفاعلة

رد مع اقتباس
  #10  
قديم 28-06-2017, 08:50 AM
سراج منير سراج منير غير متصل
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Mar 2017
مكان الإقامة: مصر
الجنس :
المشاركات: 401
59 59 وقرن في بيوتكن

وقرن في بيوتكن

بسم الله الرحمن الرحيم

قال تعالى

الآية: 33 {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}



ذكر : أن عائشة رضي الله عنها كانت إذا قرأت هذه الآية تبكي حتى تبل خمارها. وذكر أن سودة قيل لها: لم لا تحجين ولا تعتمرين كما يفعل أخواتك؟ فقالت: قد حججت واعتمرت، وأمرني الله أن أقر في بيتي. قال الراوي: فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتى أخرجت جنازتها.

قال اسيادنا العلماء : بكاء عائشة رضي الله عنها إنما كان بسبب سفرها أيام الجمل، وحينئذ قال لها عمار: إن الله قد أمرك أن تقري في بيتك.



قال ابن العربي: تعلق الرافضة لعنهم الله - بهذه الآية على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها إذ قالوا: إنها خالفت أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرجت تقود الجيوش، وتباشر الحروب، وتقتحم مأزق الطعن والضرب فيما لم يفرض، عليها ولا يجوز لها. قالوا: ولقد حصر عثمان، فلما رأت ذلك أمرت برواحلها فقربت لتخرج إلى مكة، فقال لها مروان: أقيمي هنا يا أم المؤمنين، وردي هؤلاء الرعاع، فإن الإصلاح بين الناس خير من حجك.

قال ابن العربي قال علماؤنا رحمة الله عليهم:

إن عائشة رضي الله عنها نذرت عنها، نذرت الحج قبل الفتنة، فلم تر التخلف عن نذرها، ولو خرجت في تلك الثائرة لكان ذلك صوابا لها. وأما خروجها إلى حرب الجمل فما خرجت لحرب، ولكن تعلق الناس بها، وشكوا إليها ما صاروا إليه من عظيم الفتنة وتهارج الناس، ورجوا بركتها، وطمعوا في الاستحياء منها إذا وقفت إلى الخلق، وظنت هي ذلك فخرجت مقتدية بالله في قوله: "لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس" [النساء: 114]

، وقوله: "وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما" [الحجرات: 9]

والأمر بالإصلاح مخاطب به جميع الناس من ذكر وأنثى؛ حر أو عبد فلم يرد الله تعالى بسابق قضائه ونافذ حكمه أن يقع إصلاح، ولكن جرت الطعنات والجراحات حتى كاد يفني الفريقان، فعمد بعضهم إلى الجمل فعرقبه، فلما سقط الجمل لجنبه أدرك محمد بن أبي بكر عائشة رضى الله تعالى عنها، فاحتملها إلى البصرة، وخرجت في ثلاثين امرأة، قرنهن علي بها حتى أوصلوها إلى المدينة برة تقية مجتهدة، مصيبة مثابة فيما تأولت، مأجورة فيما فعلت، إذ كل مجتهد في الأحكام مصيب.


قوله تعالى: "وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله" أي فيما أمر ونهى "


إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا" قيل: يراد به نساؤه وأهله الذين هم أهل بيته،




وفى ترغيب النساء في الصلاة في بيوتهن ولزومها وترهيبهن من الخروج منها

1-(1) (حسن لغيره) وعن أم حميد امرأة أبي حميد الساعدي رضي الله عنهما أنها جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني أحب الصلاة معك قال قد علمت أنك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي

قال فأمرت فبني لها مسجد في أقصى شيء من بيتها وأظلمه وكانت تصلي فيه حتى لقيت الله عز وجل

وبوب عليه ابن خزيمة باب اختيار صلاة المرأة في حجرتها على صلاتها في دارها وصلاتها في مسجد قومها على صلاتها في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وإن كانت صلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم تعدل ألف صلاة في غيره من المساجد والدليل على أن قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إنما أراد به صلاة الرجال دون صلاة النساء

هذا كلامه



(2) (حسن لغيره) وعن أم سلمة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير مساجد النساء قعر بيوتهن



(3) (حسن ) وعنها رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في حجرتها وصلاتها في حجرتها خير من صلاتها في دارها وصلاتها في دارها خير من صلاتها في مسجد قومها

(3) (صحيح لغيره) وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن



(5) (صحيح) وعنه رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المرأة عورة وإنها إذا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان وإنها لا تكون أقرب إلى الله منها في قعر بيتها



(6) (صحيح) وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها



(7) وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان : وأقرب ما تكون من وجه ربها وهي في قعر بيتها



(8) (حسن لغيره) وعنه أيضا رضي الله عنه قال: ما صلت امرأة من صلاة أحب إلى الله من أشد مكان في بيتها ظلمة

(9) (حسن لغيره) ورواه ابن خزيمة في صحيحه عن أبي الأحوص عنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

إن أحب صلاة المرأة إلى الله في أشد مكان في بيتها ظلمة



وفي رواية عند الطبراني (صحيح موقوف) قال

إنما النساء عورة وإن المرأة لتخرج من بيتها وما بها بأس فيستشرفها الشيطان فيقول إنك لا تمرين بأحد إلا أعجبته وإن المرأة لتلبس ثيابها فيقال أين تريدين فتقول أعود مريضا أو أشهد جنازة أو أصلي في مسجد وما عبدت امرأة ربها مثل أن تعبده في بيتها

قوله

فيستشرفها الشيطان أي ينتصب ويرفع بصره إليها ويهم بها لأنها قد تعاطت سببا من أسباب تسلطه عليها وهو خروجها من بيتها

(10) (صحيح لغيره موقوف) وعن أبي عمرو الشيباني أنه رأى عبد الله يخرج النساء من المسجد يوم الجمعة ويقول

اخرجن إلى بيوتكن خير لكن وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا



واخر دعوانا ان الحمد للة رب العالمين

الداعى للخير كفاعلة



رد مع اقتباس
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الاحد 20 من مارس 2011 , الساعة الان 01:21:21 صباحاً.


 ••• جميع المشاركات والآراء المنشورة تمثل وجهة نظر كاتبها وليس بالضرورة وجهة نظر الموقع •••

انضم الينا عبر فيس بوك

انضم الى ملقى الشفاء عبر الفيس بوك

إجعلها بداية تصفحك للأقسام  

Powered by vBulletin V3.8.5. Copyright © 2005 - 2013, By Ali Madkour

[حجم الصفحة الأصلي: 275.56 كيلو بايت... الحجم بعد الضغط 269.59 كيلو بايت... تم توفير 5.97 كيلو بايت...بمعدل (2.17%)]