الحديث العشرون / الأربعين النووية

[ام ايمن]

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنامن يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له، واشهد ان لااله الا الله وحدة لاشريك له وأشهد ان محمداعبده ورسوله بلغ الامانة وادى الرسالة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده ، اللهمصلى وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأحبابه وأتباعه وعلى كل من اهتدى بهديهواستن بسنته واقتفى أثره إلى يوم الدين

أما بعد : فإن أصدق الحديثكتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وإن شر ألامور محدثاتها وكلمحدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.

فضيلة الحياء

عَنْأَبيْمَسْعُوْدٍعُقبَة بنِ عَمْرٍو الأَنْصَارِيِّ البَدْرِيِّ رضي الله عنهقَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِصلى الله عليه وسلم (إِنَّ مِمَّا أَدرَكَ النَاسُ مِنكَلاَمِ النُّبُوَّةِ الأُولَى إِذا لَمتَستَحْيِ فاصْنَعْ مَا شِئتَ)[149] رواهالبخاري.

إنمما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى : أي مما اتفق عليه الأنبياء، ومما ندب إليه الأنبياء وأنهذا مأثور عن الأنبياء المتقدمين ، وأن الناس تداولوه بينهم ، وتوارثـــوه عنهمقرناً بعد قرن.

"إِنَّ" أداة توكيد خبرها مقدم وهو قوله: "مِما أَدرَكَالناسُ" واسم إنقوله: "إذا لَم تَستَحْيِ فَاصْنَع مَا شِئت"

وقوله: "إِنَّ مِما أَدرَكَ الناسُ" (من) هنا للتبعيض، أيإن بعضالذي أدركهالناس من كلام النبوة الأولى.

وقوله: النبوَةِ الأُولَى بالنسبة لنبوةالنبي صلى اللهعليه وسلم." يعني السابقة،فيشمل النبوة الأولى على الإطلاق.

"إذا لَم تَستَحْيِ فَاصْنَع مَا شِئت"هذه الكلمة من كلام النبوةالأولى.

وعلى هذا الحديث يدور مدار الإسلام كله،والحديث لَفْظُه أَمْرٌ ومعْناهُتَوْبيخٌ وتَهْديدٌ .

قال ابن القيم"إِذا لَم تَستَحْيِ"في معناه قولان :

أحدهما : أنه أمر تهديد ، ومعناه الخبر : أي من لم يستح صنعَ ما شاء .

والثاني : أنه أمر إباحــة ، أي انظر إلى الفعل الذي تريدأن تفعله ، فإن كان مما لا يستحيَى منه فافعله ، والأول أصــح وهو قولالأكثريــن .

فيكون معنى "فاصنع ماشئت" إما أمر إباحة أيإذا أردت فعل شيء وكان مما لا تستحيمن فعله أمام الله والناس فافعلهفلا حرج. لأن الفعل إذا لم يكن منهياً عنه شرعاً كانمباحاً.

أو بمعنى التهديد والوعيد والذم لا الإباحة، فكأنهيقول: إذا لم يكن عندكحياءلا تستحي منالله تعالى ولا تراقبه فاعمل ما شئت ’ وقد ورد مثلهذاالأمر فيالقرآن الكريم خطاباً للكفار(إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لا يَخْفَوْنَعَلَيْنَا أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمَّنْ يَأْتِي آمِناً يَوْمَالْقِيَامَةِاعْمَلُوا مَا شِئْتُمْإِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) (فصلت:40)

وقيل أن المعنى الأول: إذالم تكن ذا حياء صنعت ما تشاء، فيكونالأمر هنا بمعنى الخبر، عائد على الفاعل.

والمعنى الثاني: إذا كان الفعل لايُستَحَيى منه فاصنعه ولاتبالِ. عائد على الفعل.

والحياءخلق يبعث على فعل الجميل وترك القبيـــــح, وقيلامتناع النفس عنفعل ما يعاب، وانقباضها من فعل شيء أو تركه مخافة ما يعقبه منذم .

والحياءخصلة من خصالالخير التي يحرص عليها الناس، ويرون أن في التجرد عنها نقصاًوعيباً، كما أنه من كمال الإيمانوتمامه.

والحياء جزءاً من الإيمان لا يتم إلا به,وشعبة من شعب الإيمان التي تقود صاحبها إلى الجنة،كما قال رسول الله eوالحياء شعبة من الإيمــان ) متفقعليه،وعن أبي بكرة-رضيالله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الْحَيَاءُ مِنْ الْإِيمَانِ , وَالْإِيمَانُ فِي الْجَنَّةِ , وَالْبَذَاءَةُ مِنْ الْجَفَاءِ وَالْجَفَاءُ فِيالنَّارِ).) رواه أحمد و الترمذي .

وجاء في الموسوعة الفقهية: الْحَيَاءُ لُغَةً مَصْدَرُ حَيِيَ , وَهُوَ : تَغَيُّرٌ وَانْكِسَارٌ يَعْتَرِي الْإِنْسَانَ مِنْ خَوْفِ مَا يُعَابُ بِهِوَيُذَمُّ.

وقيل: هو انفعال النفس وتألمها من النقص والقبيح بغريزة حبالكمال.

وعرَّفه ابن حجر – رحمه الله – بقوله : " هوخلق يبعث على اجتناب القبيح،ويمنع من التقصير في حق ذي الحق".

والتعريف المُختار للحياء ، وهو المشتهر، أنْ يقال: هو الخلق الذي يبعثويحمل على ترك القبيح من الصفات والأفعال والأقوال، ويمنع من التقصير في حق اللهالمتفضل المنعم سبحانه، والتقصير في حق ذيالحق.

وعن ابن عمر : ( أن رسول اللهeمرّ على رجل من الأنصار وهو يعظ أخاه في الحياء فقال رسولاللهe : دعه فإن الحياء من الإيمان ) . متفقعليه

ولذلك جاء اقتران الحياء بالإيمان في أكثر من موضع من النصوصالشرعية إشارة واضحة إلى عظم هذا الخلق وأهميته. قال رسول الله-صلى الله عليه وسلم-: (الْحَيَاءُوَالْإِيمَانُ قُرِنَا جَمِيعًا , فَإِذَا رُفِعَ أَحَدُهُمَا رُفِعَالْآخَرُ).

وقد عُرف النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخلق واشتُهر عنه ، حتى قال عنهأبو سعيد الخدري رضي الله عنه ذلك : (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد حياء منالعذراء في خدرها ) ، والعذراء البنت التي لم تتزوج ولازالت شابةفالغالب أن تكون هذه البنت بهذه الصفاتحيية في خدرها في بيتها.

وقال – عليه الصلاة والسلام – عن أخيه موسى: “إِنَّ مُوسَى كَانَ رجلاً حَيِيّاً سِتِّيراً لا يُرَى مِنْ جِلْدِهِ شَيْءٌ اسْتِحْيَاءً مِنْهُ” رواه البخاري. وهكذا نشأ الأنبياء جميعا على هذه السجيّة .

وقال – عليه الصلاة والسلام – عن عثمان – رضي الله عنه -: “أَلا أَسْتَحِي مِنْ رَجُلٍ تَسْتَحِي مِنْهُ الملائكة”

الحياء تاج الأخلاق وزينة النفس البشرية ، ، وهو البرهان الساطع على عفّةصاحبه وطهارة روحه ، ورافد من روافد التقوى لأنه يلزم صاحبه فعل كل ما هو جميل ،ويصونه عن مقارفة كل قبيح ، ومبعث هذا الحياء هو استشعار العبد لمراقبة الله له ،ومطالعة الناس إليه ، فيحمله ذلك على استقباح أن يصدر منه أي عمل يعلم منه أنهمكروه لخالقه ومولاه .

والحياء خلق من أخلاق القرآن , فقد ذكر الله تبارك وتعالى مادة " الحياء " في ثلاثة مواطن , فقال في سورة البقرة :" إن الله لايستحي أن يضرب مثلا ما بعوضةفما فوقها ". وقال في سورة الاحزاب :" يا ايها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبيإلا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين إناه , ولكن إذا دعيتم فادخلوا , فإذا طعمتمفانتشروا ولا مستأنسين لحديث , ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم , والله لايستحيمن الحق :. وقال في سورة القصص : فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن ابييدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا".

وقد فسرأهل العلم معنى الحياء او الاستحياء في هذه الآيات , فقالوا فيمعنى الآية الأولى :" ان الله لا يستحي ": اي لايدع ولا يترك و لايمتنع , لأنالانسان اذا استحيا من شيء تركه وامتنع عنه, فاخبر الله تعالى بأنضرب الأمثال ليس بقبيح و لا بعيب حتى يستحي منه.

وقالوا في الآية الثانية : " فجاءته إحداهما تمشي على استحياء " إنالمعنى هو انها جاءت نحوه وقد سترت وجهها بثوبها , أو بيدها , او جاءت ماشية بعيدة عن الرجال , او جاءته وهي على إجلال له وإكبار .

وقالوا في الآية الثالثة :" إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكموالله لا يستحي من الحق نزلت بسبب قوم طعموا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وليمة زينب بنت جحش ، ثم جلسوا يتحدثون في منزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وبرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أهله حاجة فمنعه الحياء من أمرهم بالخروج من منزله ., ولكن الله تعالى لا يترك التنبيه على ذلك لأنه الحق .

الحياء نوعان

نوع غريزي طبيعيفطري.وهوما كان خَلْقاً وجبلة غير مكتسب ، فبعض الناس يهبه الله عزّ وجل حياءً، يكونحيياً من حينالصغر، لا يفعل شيئاً ولا يتكلم إلا عند الضرورة، ،لأنهحيي. فهذامن أجل الأخلاق التي يمنحها الله العبد ويجبله عليها . كما قال صلى الله عليه وسلم لأشج عبدالقيسإِنَّ فِيكَ خَصْلَتَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ : الْحِلْمَ وَالأَنَاةَ " ، قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَنَا أَتَخَلَّقُ بِهِمَا أَمِ اللَّهُ جَبَلَنِي عَلَيْهِمَا ، قَالَ : " بَلِ اللَّهُ جَبَلَكَ عَلَيْهِمَا " ، قَالَ : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَبَلَنِي عَلَى خُلُقَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ .
والمفطور على الحياء يكف عنارتكابالمعاصيوالقبائح . ولذا كان الحياء خيراً ولا يأتي إلا بالخير فهو مادةالخير بل الخير كله.لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: (الْحَيَاءُ لَا يَأْتِي إلَّابِخَيْرٍ).
النوع الثانيما كان مكتسباًمن معرفة الله ومعرفة عظمته وقربه منعباده واطلاعه عليهم ، وعلمه سبحانه بخائنة الأعين وما تخفي الصدور فهذا من أعلىخصال الإيمان ، بل هو من أعلى درجات الإحسانوالمسلم الذي يسعى في كسب وتحصيلهذاالحياء إنمايحقق في نفسه أعلى خصال الإيمان وأعلى درجات الإحسان.

قال القرطبي: ( الحياء المكتسب: هو الذي جعله الشارع من الإيمان, غير أنَّمن كانت فيه غريزة الحياء فإنها تعينه على المكتسب, وقد يتطبع بالمكتسب حتى يصيرغريزياً).

وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد جُمع له النوعان منالحياء: المكتسب, والغريزي, وكان في الغريزي أشدَّ حياء من العذراء في خدرها. وكانفي المكتسب في الذروة العليا صلى الله عليهوسلم .

والأول وهو الحياء الغريزي أفضل. وإذا خلت نفس الإنسان من الحياءالمكتسب، وخلا قلبه من الحياء الفطري، لم يبق له مايمنعه من ارتكاب القبيح والدنيء منالأفعال، وأصبح كمن لا إيمان له من شياطين الإنسوالجن.

ومن عوامل اكتساب الحياء

1- معرفة الله جل وعلا:معرفته بأسمائه وصفاته ومقاديرهوأحكامه وتشريعاتهوحلاله وحرامه .

2- الإقتداء بالنبي eقال أبو سعيدالخدري رضي الله عنه: (كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم : أَشَدّ حَيَاءً مِنْالْعَذْرَاءِ فِي خِدْرِهَا , فَإِذَا رَأَى شَيْئًا يَكْرَهُهُ عَرَفْنَاهُ فِيوَجْهِهِ).متفق عليه.

و الحياء خُلُقٌمحمود وممدوح يكملالإيمان ولا يأتي إلا بخير لوكان لا يوقع صاحبه في ترك واجب ولا في فعلمحرمويمنع النفس عن القبائح ،أما عندما يصبح الحياء زائداً عن حده المعقول فيصل بصاحبهإلى الاضطراب والتحير،وتنقبض نفسه عن فعل الشيء الذي لا ينبغي الاستحياء منه،أومنع مما يجب،أوأوقع فيما يحرم ، فإنه مذموم, كما لو منع الحياء من أن إنكار المنكر مع وجوبه، أوخجل يحول دون تعلم العلم وتحصيل الرزق فهذا حياءمذموم، لأنهحياء في غير موضعه .

وقد قيل: حياء المرء في غيرموضعه ضعف.

ومن الأمورالتي يكون الحياء فيها مذموماً :

1- الحياء في طلب العلم .

قالتعائشة : ( نعم النساء نساء الأنصار ، لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين ) . رواهمسلم .

وقال مجاهد : ” لا ينال العلم مستحي ولا مستكبر “ .

2- عدم قول الحق والجهر به .قال تعالى : ﴿ ....واللهلا يستحي من الحق ﴾ .

قال ابن حجر : " ولا يقال رب حياء يمنع من الحق ، أو فعل الحق ، لأن ذلك ليسشرعياً"

قال ابن رجب رحمه الله : ” إن الحياء الممدوح في كلام النبيeإنما يريد به الخلق الذي يحث على فعل الجميل وترك القبيح ،فأما الضعف والعجـــز الذي يوجب التقصير في شيء من حقوق الله أو حقوق عباده فليس هومن الحياء فإنما هو ضعف وخور وعجـــز ومهانــة .

[ام ايمن]

قال ابن القيم رحمــه الله :

” وقد قُسّم الحياء على عشرة أوجـــه .

1- حياء الجناية : ومنه حياء آدم عندما فرَّ هارباً في الجنة. فقال اللهتعالى له: أفراراً مني يا آدم؟, فقال: لا بل حياء منك يارب مماجنيت.

ومن هذاالباب اعتذار الأنبياء كلهم عن الشفاعة الكبرى حينما يتذكرون ما كان منهم من خطأ ،وكان الإمام أحمد بن حنبل يكثر من قول :

2- إذا ما قال لــي ربي ............ أما استحييتتعصيني

3- وتخفي الذنب من خلقي ..... وبالعصيــانتأتيني

4- فما قـولي له لــما ........... يعاتبنــيويُقصيني

2- وحياء التقصير : كحياء الملائكة الذين يسبحون الليل والنهار لا يفترون ،فإذا كان يوم القيامة قالوا : سبحانك ! ما عبدناك حق عبادتك .

3- وحياء الإجلال : وهو حياء المعرفة ، وعلى حسب معرفة العبد بربه يكونحياؤه منه .

4- وحياء الكرم : كحياء النبيeمن القوم الذين دعاهم إلى وليمة زينبوطولوا الجلوس عنده ، فقام واستحيى أن يقول لهم : انصرفوا.

5- وحياء الحشمة : مثل حياء علي بن طالب -رضي اللهعنه- أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المذي لمكان ابنته منه. فعنه-رضيالله عنه- قال: كنت رجلاً مذاءً ، وكنت أستحيي أن أسأل النبي صلى الله عليه وسلم؛لمكان ابنته. فأمرت المقداد بن الأسود فسأله. فقال: (يغسل ذكرهويتوضأ).

6- - حياء الاستحقار، واستصغار النفسمثل حياء العبد من ربه عز وجل حينيسأله حوائجه احتقاراً لشأن نفسه, واستصغاراً لها, وفي أثر إسرائيلي : إنَّ موسىعليه السلام قال: يا رب إنه لتعرض لي الحاجة من الدنيا ، فأستحيي أن أسألك هي يا رب، فقال الله تعالى: سلني حتى ملح عجينتك ، وعلف شاتك.

7- حياء المحبة: وهو حياء المُحِبِّ منمحبوبه.

8- حياء العبودية: وهو حياء ممتزج من محبةٍ وخوفٍ وهذا يصل بصاحبه إلى أعلىمراتب الدين, وهي مرتبة الإحسان, التي يحس فيها العبد دائماً بنظر الله إليه, وأنهيراه في كل حركاته وسكناته, فيتزين لربه بالطاعات. وهذا الحياء يجعله دائماً يشعربأن عبوديته قاصرة حقيرة أمام ربه لأنه يعلم أن قدر ربه أعلىوأجل.

قال ذو النون: ( الحياء وجود الهيبة في القلب, مع وحشة مما سبق منك إلى ربك.

9- حياء الشرف والعزة: فحياء النفس العظيمة الكبيرة إذا صدر منها ما هو دونقدرها . 10 - حياء المرء من نفسه: وهو حياء النفوس الشريفة العزيزةالرفيعة من رضاها لنفسها بالنقص وقناعتها بالدون, فيجد نفسه مستحياً من نفسه .

وقيل من أنواع الحياء :

1- الحياء من الله: وهو أعظم الحياء, ويكون بأن لا يقابلالعبد إحسان الله ونعمته بالإساءة والكفر والجحود والطغيان , فيجب على العبد أن يستحي من الله عزّوجل أن يراه حيث نهاه، وأن يفقده حيث أمره. وهذايتولد من معرفة العبد لجلال الرب ، وكمال صفاته ، ويكون هذاالحياء دافعا له على مراقبة الله على الدوام،وهو الذي وصفه ابن القيم رحمه الله بحياء العبودية .

ولا يتولد هذا الحياء إلا حين يطالع العبد نِعَمَ الله عليه، ويتفكر فيها،ويدرك تمامها وشمولها، ثم يراجع نفسه بعد ذلك ويحاسبها على الخلل والزلل والتقصير،قال بعض السلف: (خَفِ الله على قدر قدرته عليك, واستح منه على قدر قربهمنك).

وقال يحيي بن معاذ: "من استحى من الله مطيعاً استحى اللهمنه وهو مذنب".

2- الحياء من الرسول صلى الله عليه وسلم: فالمسلم يستحي من النبي ، فيلتزم بسنته، ويحافظ على ما جاء به من تعاليم سمحة.

3- الحياء من الملائكة:قال بعض الصحابة إن معكم مَن لا يفارقكم، فاستحيوا منهم، وأكرموهم.

4- الحياء المتعلق بحق المخلوق, فالمسلم يستحي من الناس، فلا يُقَصِّر في حق وجب لهم عليه،ولا ينكر معروفًا صنعوه معه ويكف عن كل ما يخالفالمروءةوالأخلاق.

5- الحياء المتعلق بالنساءوهوالحياء الذي يوافق طبيعة المرأة التي خُلقت عليها ، فيزيّنها ويرفع من شأنها،عن أم المؤمنين عائشةرضي الله عنها إذ تقول : " كنت أدخل بيتي الذي دُفن فيه رسول الله صلى الله عليهوسلم وأبي ، فأضع ثوبي – أي أطرحه - فأقول : إنما هو زوجي وأبي ، فلما دُفن عمرمعهم فوالله ما دخلت إلا وأنا مشدودة عليّ ثيابي ؛ حياء من عمر " . وامتدح سبحانه وتعالى إبنتي شعيببقوله : ﴿فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَىاسْتِحْيَاءٍ﴾(القصص.

فضائل الحيــــاء :

1- الحياء من علامات الإيمان وشعبة من شعب الإيمان كما أخبرالنبي صلي الله عليه وسلم في الحديث المشهورالصحيح الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاهالا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عنالطريق والحياء شعبة منالأيمان.

2- ن الحياء مانع من الأفعالالقبيحــة. 3- الحياء أبهى زينة .عن أنسtقال : قال رسول الله : ( ما كان الفحش في شيء قط إلا شانه ، ولا كان الحياء فيشيء قط إلا زانه ) رواه الترمذي

3- الحياء من صفات الرب جلا وعلا

عن يعلى بن أمية قال : قال رسول اللهe : ( إن الله تعالى حيي ستير يحب الحياءوالستر ) . رواه أبو داود

4- الحياء خلق الإسلام وخلق يحبه الله ،عن زيد بن طلحة قال : قال رسول اللهe : ( إن لكل دين خلقاً ، وخلق الإسلامالحياء ) . رواه مالك

5- الحياء الممدوح يرفع الدرجاتويكفر السيئات لأنه يقود إلي فعل الخير ويحجز عن فعل المعاصي.

6- الحياء يضفي علىالإنسان السكينة والطمأنينة ومن ثم هذا العبد الحيي يكونمحبوبا ومقبولا عند الآخرين .

من أقوال السلف في الحياء :

قال الفضيل : ” خمس من علامات الشقاوة : القسوة في القلب ، وجمود العين ،وقلة الحياء ، والرغبة في الدنيا ، وطول الأمـــل “ .

قال سليمان : ” إذا أراد الله بعبد هلاكاً نزع منه الحياء ، فإذا نزع منهالحياء لم تلقه إلا مقيتاً ممقتاً .“

وقال أبو موسى : ” إني لأغتسل في البيت المظلم فما أقيم صلبي حتى آخذ ثوبيحياء من ربي “.

وأن من نزع منه الحيــــاء فعل ما يشاء .

قال الشاعر :

إذا قلّ ماء الوجــــه قل حياؤه فلا خير في وجـــه إذا قلماؤه

حياءك فاحفظــه عليك فإنما يدل على وجه الكريمحياؤه

ثمرات الحياء:

1- من ثمرات الحياء العفة، فمن اتصف بالحياء حتى غلب على جميعأفعاله،كان عفيفاًبالطبع لا بالاختيار.

2- الحياء يقود إلى الجنة كما في الحديث ))الحياء من الإيمان والإيمان في الجنة ((سنن الترمذي

3- يترتب عليه تعظيم حق الله ثم حق المجتمع.

فوائدالحديث

1- يرشدنا إلى أن الحياء خير كله، ومن كثر حياؤه كثر خيره، ومنقل حياؤه قل خيره.

2- لاحياء في تعليم أحكام الدين، ولا حياء في طلبالحق.

3- الإسلام يدعو إلى الفضائل ويمنع من الرذائل .

4- اتفاق النبــــوات على فعـــل الخير .

5- فضل التخلــق بأخلاق الأنبيــــاء .

6- أن الآثار عن الأمم السابقة قد تبقى إلى هذه الأمة، لقوله: إِنَّ مِمَا أَدرَكَالناسُ مِن كَلاَمِالنُّبوَةِ الأُولَى وهذا هو الواقع. وما سبق عن الأمم السابقة إما أنينقل عن طريق الوحيفي القرآن، أو في السنة ،أو يكون مما تناقله الناس.

7- الثناء علىالحياء، سواء على الوجه الأول أوالثاني، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: الحَيَاءُ شُعبَةٌ مِنَالإِيمَانِ.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آلهوصحبه أجمعين.

فما كان من توفيق فمن الله وحده وما كان من خطأ أو زلل أو نسيان فمنى ومنالشيطان، والله ورسوله منه براء وأعوذ بالله أن أذكركم به وأنساه .

والله أسأل ان يرزقنا الحياء ويرفع عن امته صلى الله عليه وسلم البلاء

ويشفعه فينا ويحشرنا على حوضه ويكرمنا بشربة هنيئه من يده الشريفة t

و أن يستر عوراتنا ويغفر زلاتناويقينا شرور أنفسنا وشر الشيطان وشركه.

اللهم إنا نعوذ بك من مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن.

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.

.

[أم عبد الله]

ماشاءالله لا قوة إلا بالله

رائع لا حرمنا الله من موضوعاتك الرائعة أختي الحبيبة

جزاك الله خير الجزاء

[ابواحمدالغالى]

جزاك الله خيراً