من أخطائنا في عشر ذي الحجة

[ابوالوليد المسلم]

من أخطائنا في عشر ذيالحجة
محمد بن راشدالغفيلي

تمهيد:الحمدلله وكفى، والصلاة والسلام على النبي المصطفى، وبعد:فنحن في موسم فاضل من مواسمالله (تعالى)، ألا وهــو(عشر ذي الحجة)، فيه من الأعمال والنوافل ما يتقرب بهاالعبد إلى الله (تعالـى) لـعـلـه أن تصـيـبه نفحة من نفحاته (تعالى)، فيسعد به فيالدارين، سعادة يأمن بها من الموت وشدتــه، والقبر وظلمته، والصراط وزلته.و(عشرذي الحجة) موسم فيه كثير من العبادات المتنوعة التي يمـتــاز بها عن غيره، قالالحافظ في الفتح: (والذي يظهر أن السبب في امتياز عشر ذي الحجة لمكان اجتماع أمهاتالعبادة فيه، وهي: الصلاة، والصيام، والصدقة، والحج، ولايتأتى ذلك في غيره)(1).
لهذا رأيت تنبيه إخواني القراء إلى الأخطاء التي قد تقع منبعضهم في هذا الموسم؛ رغبة في معرفتها وتجنبها.. والله الموفق.أولاً: أخطاء عامة:- 1مرور عشر ذي الحجة عند بعض العامة دونأن يعيرها أي اهتمام، وهذا خطأ بيِّن؛ لما لها من الفضل العظيم عند الله (سبحانهوتعالى) عن غيرها من الأيام، فقد صح عنه أنه قال: (ما من أيام العمل الصالح فيهنأحب إلى الله منه في هذه الأيام العشر).
-2 عدم الاكتراث بالتسبيح والتهليلوالتكبير والتحميد فيها:وهــــذا الخطأ يقع فيه العامة والخاصة إلا من رحم الله (تعالى)، فالواجب على المسلم أن يبدأ بالتكبير حال دخول عشر ذي الحجة، وينتهيبنهاية أيام التشريق، لقوله (تعالى): ((وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍمَّعْلُومَاتٍ....)) [الحج: 28].والأيام المعلومات: العشر، والمعدودات: أيامالتشريق، قاله ابن عباس (رضي الله عنهما)(2).
قال الإمامالبخاري: (وكان ابن عمر وأبو هريرة يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبران، ويكـبـرالناس بتكبيرهما)(3)، وذلك بشرط ألا يكون التكبير جماعيّاً، ولاتمايل فيه ولا رقص، ولا مصحوباً بموسيقى أو بزيادة أذكار لم ترد في السنة أو بهاشركيات، أو يكون به صفات لم ترد عن الرسول.
- 3جهر النساء بالتكبير والتهليل، لأنهلم يرد عن أمهات المؤمنين أنهن كبّرن بأصوات ظاهرة ومسموعة للجميع، فالواجب الحذرمن مثل هذا الخطأ وغيره.
- 4 أنه أحدث في هذا الزمن زيادات في صيغ التكبير، وهذا خطأ؛وأصح ما ورد فيه: ما أخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن سلمان: قال: كبروا الله: اللهأكبر، الله أكبر كبيراً، ونقل عن سعيد بن جبير ومجاهد وغيرهما [اخرجه جعفر الفريابيفي كتاب العيدين ] ـ وهو قول الشافعي ـ وزاد: (ولله الحمد)، وقيل: يكبر ثلاثاًويزيد: (لا إله إلا الله وحده لا شريك لــه)، وقيل: يكبر ثنتين، بعدهما: لا إله إلاالله، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد)، جاء ذلك عن عمر، وعن ابنمسعود بنحوه، وبه قال أحمد وإسحاق(4).
وبهذا نخلص إلى أن هناكصيغتين صحيحتين للتكبير، هما:ـ الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، واللهأكبر ولله الحمد.ـ الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر كبيراً.وما ورد في بعضكتب المذاهب مثل المجموع ـ على جلالة قدر مصنفه ـ من زيادات على تلك الصيغة فهي غيرصحيحة، أو لعلها وردت في غير العشر الأواخر.
- 5صيام أيام التشريق، وهذا منهي عنه،كما ورد عن الرسول؛ لأنها أيام عيد، وهي أيام أكل وشـــــرب، لقوله(5): (يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام التشريق: عيدنا أهل الإسلام، وهيأيام أكل وشرب)(6).
ثانياً: أخطاء في يوم عرفة:-1 عدم صـيـامـه، علماً بأنهمن أفضل الأيام في هذه العشر، وهذا خطأ يقع فيه كثير ممن لم يوفق لعمل الخير، فقدورد عن أبي قتادة الأنصاري (رضي الله عنه) أن رسول الله -صلى الله عليه وسـلـم-سـئـل عن صوم يوم عرفة فقال: (يكفر السنة الماضية والسنة القابلة)(7)، وهذا لمن لم يحج؛ لنهيه عن صوم يوم عرفةبعرفات.
- 2 قلة الدعاء في يوم عرفة عند أغلب الناس والغفلة عنه عند بعضهم، وهذا خطأعظيم؛ حيث يُفوِّتُ الشخص على نفسه مزية الدعاء يوم عرفة، فإن الرسول الله -صلىالله عليه وسلم- قال: (خَيْرُ الدّعَاء دعاء يَوْم عَرَفَةَ، وَخَيْرُ مَا قُلتُأنا والنّبِيّونَ مِنْ قَبْلي: لا إلَه إلا الله وَحْدَهُ لا شَريكَ لَهُ، لَهُالملْكُ، وَلَهُ الحَمدُ، وَهُوَ عَلَى كلِّ شَيْءٍ قَديرٌ)(8).
قال ابن عبد البر: (وفيه من الفقه: أن دعـــــاء يوم عرفةأفضل من غيره، وفي ذلك دليل على فضل يوم عرفة على غيره، وفي فضل يوم عرفة دليل علىأن للأيام بعضها فضلاً على بعض؛ إلا أن ذلك لا يُدْرَكُ إلا بالتوفيق، والذي أدركنامن ذلك التوفيق الصحيح: فضل يوم الجمعة، ويوم عاشوراء، ويوم عرفة؛ وجـــاء فـي يومالاثنين ويوم الخميس ما جاء؛ وليس شيء من هذا يدرك بقياس، ولا فيه للنظر مدخـل، وفيالحديث أيضاً: دليل على أن دعاء يوم عرفة مجاب كله في الأغلب، وفيه أيضاً أنأفـضـــــل الـذكـــر: لا إله إلا الله...)(9).
ثالثاً: أخطاء في يوم النحر:
- 1 عدم الخروج إلى مصلى العيد، بل تجدبعض الناس لا يخرج إلى المصلى، خاصة منهم الشباب، وهذا خطأ؛ لأن هذا اليوم هو منأعظم الأيام، لحديث عبد الله بن قرط (رضي الله عنه) عن النبير قال: (إن أعظم الأيامعند الله (تعالى) يوم النحر، ثم يوم القر)(10)، يعني: اليومالذي بعده.
- 2 وإذا مـــــا خرج بعضهم خرج بثياب رثة، بحجة أنه سيحلق ويقص أظافره ويتطيبويستحم بعد ذبح أضحيته، وهذا خطأ، فينبغي للمسلم أن يتأسى بالرسول الله -صلى اللهعليه وسلم- بهيئة حسنة وبألبسة جديدة ذات رائحة زكية، لما ورد عن ابن عمر أنه كانيلبس أحسن ثـيـابــــه فـي الـعـيدين، وقد صح الاغتسال قبل العيد عند بعض السلف منالصحابة والتابعين(11).
- 3الأكل قبل صلاة العيد، وهذا مخالفللمشروع، حيث يسن في عيد الأضحى ألا يأكل إلا من أضحيته، لما ورد عن عـبــد الله بنبريدة عن أبيه، قال: كان الرسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يخرج يوم الفطر حتىيطعم، ولا يطعم يوم الأضحى حتى يصلي.قال ابن قيم الجوزية: (وأما في عيد الأضحى،فكان لا يَطْعَمُ حتى يَرجِعَ من المصلى فيأكل من أضحيته)(12).
- 4 عدم تأدية صلاة العيد في المصلى، بحجة أنها سنة، وهذا حق،لكن لا ينبغي لمسلم تركها وهو قادر عليها، بل هي من شعائر الإسلام فلزم إظهارها منالجميع كباراً وصغاراً، رجالاً ونساءً، ومن تركها بدون عذر فقد أخطأ خطأًعظيماً.
- 5 التساهل في عدم سماع الخطبة، فينبغي للمسلم أن يستمع للخطبة لما في هذا منالفضل العظيم.
-6 التساهل في الذهاب والإياب، وهذا خطأ؛ فكان من سنته أن يذهب من طريق ويرجعمن طريق آخر.
- 7الـتـسـاهــــل بترك تهنئة الناس في العيد، وهذا خطأ؛ فالزيارات وتجمعالعوائل مع بعضها، والتهنئة فيما بينهم.. من الأمور المستحبة شرعاً، كأن يقول بعضهملبعض: تقبل الله منّا ومنكم، ونحو ذلك من العبارات التي لا محذورفيها.
8ـاعتقاد بعض الناس زيارة المقبرة للسلام على والد أو قريب متوفى، وهذا خطأ عـظـيـم،فزيــــارة المقابر في هذا اليوم الفاضل ـ بزعمهم أنهم يعايدون الموتى ـ من البدعالمحدثة في الإسلام؛ فإن هذا الصنيع لم يكن يفعله أصحاب رسول الله -صلى الله عليهوسلم-، وهم أسبق الناس إلى كل خير، وقد قال الرسول الله -صلى الله عـلـيـه وسلم-: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)(13)، أي: مردودعليه.قال شيخ الإسلام ابن تيمية (رحمه الله): قوله: (لا تتخذوا قبري عيداً)(14) قال: (العيد اسم لما يعود من الاجتماع العام على وجه معتادعائداً، إما لعود السنة أو لعودة الأسبوع أو الشهر ونحـو ذلك)، وعلى هـذا: إذااعتاد الإنسان أن يزور الـمـقـبرة في يوم العيد من كل سنة بعـد صلاة العيد وقـع فيالأمر المنهي عنه(15)؛ حيث جعل الـمقـبرة عيداً يعود إليه كلسنة، فيكون فعله هذا مبتدعاً محدثاً؛ لأن الرسول لم يشرعـه لنا ولا أمـرنــــابفـعله، فاتخاذه قربة مخالفة له.والله نسأل للجميع التوفيق والسداد،الهوامش:(1) فتح الباري، م4، جـ5، ص 137.
(2) صحيح البخاري؛ في كتاب العيدين؛ باب فضل العمل في أيام التشريق،وانظر: فتح الباري، جـ5، ص133 وما بعدها.
(3) صحيح البخاري، جـ 1،ص 329.
(4) انظر: فتح الباري بشرح صحيح البخاري، م4، جـ5، ص 139.
(5) انظر: صحيح سنن أبي داود، ح/2113.
(6) المرجع السابق، ح/2114. (7) أخرجهمسلم في كتاب الصيام، ح/1162.
(8) أخرجه مالك في الموطأ، جـ1، ص 422، ح/246، والترمذي: انظر: صحيح سنن الترمذي، ح/2837. (9)التمهيد، جـ6، ص 41 ـ42.
(10) أخرجه أبو داود بإسناد جيد، قالهالألباني في المشكاة، ح/2643.
(11) انظر: فتح الباري، م4، جـ5، ص 112، والمغني لابن قدامة، جـ2، ص 370.
(12) زاد المعاد، جـ1، ص 441 فصل: في هديه في العيدين.
(13) أخرجه مسلم، ح/1718 في كتابالأقضية.
(14) رواه أبو داود بلفظ: (لا تجعلوا)، انظر سنن أبيداود، ح/1796.
(15) انظر: الدرر السنية في الأجوبة النجدية، 3/289، والمدخل لابن الحاج، 1/286، وانظر: أحكام الجنائز وبدعها، للألباني، ص 258.
مجلة البيان - العدد 112 ذو الحجة 1417هـ