الفرق بين كلمتي(الله)، و(رب العالمين) في قوله تعالى: الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعالمين

[أبو مالك المعتز]

وفيك بارك الله الرحمن الرحيم،،،

[غايتي رضا ربي]

جزاك الله خير على الافاده

[أبو مالك المعتز]

وجزاكم وأحسن إليكم،،،

[أبــو أحمد]

جزاك الله خير وبارك الله فيك
والله يعطيك العافية
في حفظ الله

[أبو مالك المعتز]

بارك الله فيك، ونفع بك،،،

[أبو مالك المعتز]

تعقبني بعض المتابعين بارك الله فيهم أجمعين في المشاركة رقم 1
عند قولي: (أما قولنا سبحان ربي العظيم، وسبحان ربي الأعلى،
فهذا من باب الجمع بين الألوهية والربوبية،
فاسم الله العظيم والأعلى متضمنان مقام الألوهية،
لأن العظيم والأعلى ليس في أفعاله فقط، بل في ذاته وصفاته وأفعاله جميعا.).

فقد عقب بقوله: ولكن بقي سؤال ملح إذا سلمنا أن هذا مقام توسل بالألوهية والربوبية معا، ومقام شكر ومدح، فبقي السؤال لماذا أظهر لفظ الربوبية دون الألوهية؟

أقول وبالله التوفيق،
1- أدعية الركوع والسجود الغالب فيها الجمع بين مقام الألوهية ومقام الربوبية،
فتقول سبحان ربي العظيم والأعلى في ذاته وصفاته وأفعاله، وتقول سبحوح قدوس رب الملائكة والروح، وتقول سبحان ذي الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة، وغير ذلك.
2- هذه الأدعية تكون بلفظ الغائب وهذا إذا كان المقام مقام تعظيم فقط، إما إذا كان مقام تعظيم وطلب فإنها تكون بلفظ المخاطب، فتقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي.
3- أدعية السجود والركوع لها خصوصية عن باقي الأدعية وهي أن الرسول نهى عن قراءة القرآن عند الركوع والسجود فكان من هديه أن يدعو بأدعية القرآن ويتأول القرآن أي يغير في النص فيجعل النص من عنده وليس من لفظ الله حتى لا يكون كمن يقرأ القرآن وهو راكع أو وهو ساجد، ومن فائدة ذلك أيضا أن من يغير لفظ القرآن يعمل قلبه في النص وهذا يخرجه من كونه يدعو بقلب لاه خاصة وأنه حافظ، بل هذا الإعمال يتحتم عليك أن تكون داعيا بقلب واع، ومن فائدة ذلك أيضا أن الدعاء بلفظ القرآن لا يناسب أحوال الدعاء لأن القرآن له قدسية والدعاء مطلوب على كل حال نائما أو قائما أو مستلقيا، على جنابة أو غير ذلك.

وإجابة سؤال هذا السائل الكريم نقول وبالله التوفيق لأن في الركوع والسجود نلحظ مقامات مختلفة وهي: مقام التعظيم ومقام الشكر ومقام القرب، فإذا لاحظنا التعظيم فمقام الألوهية أليق به، وإذا لاحظنا مقام القرب والشكر، فإن مقام الربوبية أليق به، لذلك روعي حال الداعي، في اللفظ وأتي بلفظ آخر يجمع المقامين.

والله تعالى أعلى وأعلم.

[أبو مالك المعتز]

الأخ العزيز/ إسلام

شاركني هذا الموضوع فقال:

واما دعاء النبى محمد ب اللهم فسببه ان العرب لم تعرف غير النداء بهذا ومنه قولهم:
وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَٰذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ الأنفال (32).
ولم يرد دعاء واحدا فى القرأن بصيغة اللهم أو الله غير هذا.
والدعاء ب رب هو الاصح ويدعى به فى الخاص والعام.

وكان الجواب كالآتي:
أما قولك: ان العرب لم تعرف غير هذا النداء، فآيات القرآن واضحة في أنهم كانوا يعرفون الدعاء باللهم وبغيره، قال تعالى: وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّل لَّنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ (صـ : 16 )، وغير ذلك من الآيات كثير. وكانوا يحلفون ويدعون برب الكعبة ورب كذا وكذا وهذا كثير موجود في أشعارهم، ونقل الله من أقوالهم الدالة على ذلك كثير جدا، وخاطبهم الرسول الكريم في القرآن والسنة بالربوبية كثيرا، كما خاطبهم بالألوهية.

وأما قولك لم يرد في القرآن غير هذا الدعاء، فقد ورد على لسان ذي النون الدعاء بالألوهية وحدها قال تعالى: وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (الأنبياء : 87 )، وورد في دعاء التنزيه قوله تعالى: قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (آل عمران : 26 )
وقال سبحانه: دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (يونس : 10 )
وقال تعالى: قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (الزمر : 46 ).

وقد تفضلت أنت ووضحت سبب أن عيسى ابن مريم جمع في دعائه بين التوسل بالألوهية والربوبية، فهو لما كان نزول المائدة من السماء لا يعلم لها أسبابا فدعى بالألوهية ولما كان الرزق له أسباب لتحصيله دعى بالربوبية، فكأن لسان حاله يقول يسر لي يا رب أسباب نزول هذه المائدة إن كان لها سبب لنزوله، وإن كان ليس لها سبب فارزقنا هذه المائدة بدون أسباب،

وأما دعاء ذي النون فلأنه لا يعلم لنجاته من سبب يقوم به وهو في هذه الظلمات فدعا رب الأسباب أن ينجيه من هذا الغم، ولا يعلم للنجاة من أسباب فيطلب أسباب النجاة.

وأما قولك أن الدعاء بالربوبية هو الأصح، فهذا كلام مغلوط جدا لأن الرسول الكريم وهو أعلم بالله من غيره، كان الغالب عليه الدعاء بالألوهية ولو كان الدعاء بالربوبية هو الأصح لكان أحرص عليه من غيره، وقد أوتي صلى الله عليه وسمل جوامع الكلم فلا يفوته مثل ذلك، وإنما يقال أن الدعاء بالألوهية له مقامات والدعاء بالربوبية له مقامات والدعاء بهما جميعا له مقامات، والدعاء بالربوبية وحدها هو الأكثر والغالب، فإذا علمنا أسباب تحصيل الطلب وهو الأكثر والغالب، ولسان حالنا يقول يا رب يسر لي أسباب تحصيل الرزق أو الولد أو النجاح أو غير ذلك مما نعلم له أسبابا، والذي يدعو بالألوهية في مقام الربوبية فهذا نوع من التواكل لأنه يطلب أن يرزقه الله بمطلوبه، دون النظر إلى الأسباب ودون أن يبذل جهده في تحصيل هذا المطلوب، فإذا توسل بالربوبية لتحصيل المطلوب وألح في الدعاء واستفرغ كل طاقته في طلب أسباب ذلك فله عندئذ أن يتوسل بالألوهية والربوبية معا، وإذا كان المطلوب له أسباب ظاهرة وأسباب خفية كطلب المغفرة (سيد الاستغفار)، وكطلب الحماية من الشرور (المعوذات) فإنه يتوسل كذلك بالألوهية والربوبية معا، وإذا جهل أسباب تحصيل ذلك فله أن يتوسل بالألوهية وحدها، والله تعالى أعلى وأعلم،

وجزاك الله خيرا،،،