تحذير خطير : اياكم وتمرينات الطاقة (الجزء السادس)

[abdelmalik]

قبل التعليق على عبارة (حب الله) التي كررها الفيلسوف سبينوزا، فانني
سابدا بالتعليق على كلمتي السعادة والغبطة، كلمة السعادة التي جاءت في
عنوان الكتاب، وايضا في مواضع اخرى من نفس الفصل الحادي عشر في
معرض الحديث عن حب الله عند سبينوزا، اليكم مقتطفا مما جاء في ردي
رقم (208) من الجزء الرابع


في احد المواقع تحدث صراحة عن التوحد/الوحدة التي تطرقت اليه السيدة
الغربية في اللقطات التي ترجمتها لكم، اليكم رابطه


https://mohammadamrou.com/%D8%B7%D8%...3%D9%85%D9%84/


عنوان مقالته


تعلم أساليب التأمل


بعد ان اعطى تعليمات بخصوص تقنيات التامل من اهمية التركيز واغلاق العينين
وغير ذلك من الامور الكثيرة التي كتبها، اليكم كلامه الصريح بخصوص
التوحد مع الكون



عندما تصل إلى منبع الفكر الصافي

سوف تبدأ بالتوحد مع الكون

والتناغم مع إيقاعه وسيمفونيته

وهناك ستنتقل من مرحلة السعادة

إلى ما هو أعلى منها وهي الغبطة


*************

الان لاحظوا التصريح بانه توجد مرحلة في التأمل يبلغها الممارس هي (السعادة)
وتليها مرحلة اعلى منها تسمى (الغبطة)، وهي تعتبر قمة الرقي الروحاني،
الان اليكم ما جاء في كتاب سبينوزا


(....) ووراء التحرر الذي حاولنا وصفه، يصل الانسان الى الغبطة القصوى
التي تتحقق بالوحدة بين الانسان والجوهر، اي بين الانسان والله.


لاحظوا بانه اعتراف ضمني من قبل الفيلسوف سبينوزا، بان تلك الغبطة تتحقق
بالوحدة بين الانسان والله، وهي نفسها الغبطة التي تحدث اثناء بلوغ مرحلة
التوحد في الكون (اي الوحدة) التي هي كما شرحت في ردي رقم (433)
من هذا الموضوع :


لانه اصلا الوحدة في الهندوسية هي نفسها الوحدة او الاتحاد في الله والفناء فيه
الذي يسعى المتصوفة المسلمين لبلوغه، لكن المتصوفة الذين بلغوا تلك المرحلة،
لغبائهم، احساسهم بالتوحد والوحدة بدل ان يعتبروه توحدا مع الكون او تلاشي
الجزء في الكل كما هو مشهور عند الهندوس والغربيين الممارسين للتامل والذين
بلغوا فيه شانا عظيما، المتصوفة المسلمين الذين وصلوا مرحلة الوحدة يظنون
بانه حصل لهم فناء في الله !!!!!!!!


فهذا الكلام يثبت بان الله عند المتصوفة هو نفسه الكون، لان ممارسي تمارين
وتاملات الطاقة يصلون لمرحلة الاحساس بالسعادة والغبطة تماما مثل التي يبلغها
من بلغ شانا عظيما في التامل، اليكم ما جاء في الكتاب الذي املكه
(ما الصوفية ؟!) ل مارتن لانغ






وذلك في معرض حديثه عن ابن عربي وغيره، والاساتذه يقصد بهم اساتذه التصوف


وانه من الافضل الكف عن البحث والتقصي في شؤون هؤلاء
الاساتذة، وتركهم في حالة الغبطة والسعادة التي يعيشونها.


فالمؤلف الغربي قال صراحة بان الانغماس في التصوف يقود في الاخير الى
الاحساس بالسعادة والغبطة، يعني تماما مثل الهندوس والبوذيين، مما يثبت
بالدليل ان الله عند ابن عربي هو الكون او كما قلت في احسن الاحوال
هو (براهمان) الذي هو بمثابة الله عند الهندوس

[abdelmalik]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اليوم ختمت محاضرات الرجل الشيعي، تحدث عن تاثر اهل العرفان الشيعي
بابن عربي وتمجيدهم له وزعمهم بانه في الاصل شيعي لكنه فقط طبق التقية،
هذا ما نقله الرجل في محاضراته فقد جاء على لسانه :

اذا اردنا ان نبدا بالمتاخرين الى المتقدمين فنبدا بالخميني الى الطهراني
الى بهجت الى المطهري الى محمد حسين الطباطبائي الى هاشم الحداد
الى القاضي، كلهم اجمعوا على ان ابن عربي هو شيعي متقي

وهم من اكابر واشهر رجال اهل العرفان الشيعي، لكن صاحب المحاضرة بين بانهم على خطا، ليس في كون ابن عربي لم استعمل التقية لكن لانه ليس شيعيا كما زعموا، وانما استعمل التقية لاتقاء شر ظروف عصره. وفي رايي استعملها خاصة مع اهل السنة والدليل كتابه الفتوحات المكية اعظم فتنة على المسلمين لانه تحدث في مواضع بلسان اهل السنة فقط من باب التقية، وهذا ما سبق ان بينته في رد سابق بان ابن عربي استفاد من تجربة الحلاج فلجا لاستعمال الغموض والالغاز حتى لا يصبر مصيره مثله، بل انه في اجزاء الفتوحات المكية كال المديح لسيدنا ابو بكر وعمر ابن الخطاب رضي الله عليهما، لكنه في نفس الوقت مرر افكاره المسمومة وزندقته، لهذا قلت عنه خبيث لانه اوهم عامة المسلمين بانه محب للصحابة وعلى راسهم الخلفاء الراشدين وانه موال للسنة، في الوقت الذي ان كتبه تعج بالكفر والزندقة والامثلة بالعشرات لا وقت لي لعرضها وسردها، يكفيكم ان تبحثوا عما قاله في الطاغية فرعون الذي جعله ابن عربي من العباد الكبار وانه افضل حتى من عباد الله المخلصين، منافيا بذلك للنصوص الصريحة الواردة في القران عن فساد فرعون، والامثلة عديدة على زندقة ابن عربي، ولاحظوا كيف يثني ابن عربي على نفسه ويقول بانه اعطي مفاتيح العلم وانه كلامه وفق الكتاب والسنة من خلال كلامه الوارد فيما سانقله اسفله، وهو مدعي كاذب لان اغلب الاحاديث التي اتى بها موضوعه مكذوبة او في احسن الاحوال ضعيفة، وحتى على فرض ان بعضها صحيح فانه فسرها وأولها وفق هواه، ومما قاله :

جميع ما أكتبه في تصانيفي ليس هو عن فكر ولا روية وإنما هو عن نفث
في روعي من ملك الإلهام

وكرر كلمة الالهام في اكثر من موضع وان الله القى الى قلبه، والصحيح ان الشيطان هو الذي القى الى قلبه وحاشا للملك ان يتقرغ لزنديق مثل ابن عربي، ولا حقا ساتيكم بالادلة لانه مشهور عند معلمي الروحانيات وخرافات الطاقة الغربيين ان الشيطان ينفث في روعهم ويلقي الى قلوبهم بمعارف وافكار يدونونها في كتب ومحاضرات وغير ذلك، المهم اليكم كلامه كاملا، وهو يحتاج لوقفات وتعليقات لكن ليس لدي وقت لان هناك امور اهم حري بي التطرق اليها

اليكم مقتطفا من النصوص التي :

جمعها الصوفي عبد الوهاب الشعراني من ثنايا كتاب (الفتوحات المكية) وضمنها عبدالوهاب في كتاب أسماه اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الكبائر: "قال في الباب السادس والستين وثلاثمائة من الفتوحات المكية جميع ما أتكلم به في مجالسي وتآليفي إنما هو من حضرة القرآن العظيم فإني أعطيت مفاتيح العلم فلا أستمد قط في علم من العلوم إلا منه كل ذلك حتى لا أخرج من مجالسة الحق تعالى في مناجاته بكلامه أو بما تضمنه كلامه وقال في الكلام على الآذان من الفتوحات: اعلم أني لم أقرر بحمد الله تعالى في كتابي هذا ولا غيره قط أمراً غير مشروع، وما خرجت عن الكتاب والسنة في شيء من تصانيفي. وقال في الباب السادس والستين وثلاثمائة: جميع ما أكتبه في تصانيفي ليس هو عن فكر ولا روية وإنما هو عن نفث في روعي من ملك الإلهام وقال في الباب السابع والستين وثلاثمائة ليس عندي بحمد الله تقليد لأحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلومنا كلها محفوظة من الخطأ وقال في الباب العاشر من الفتوحات: نحن بحمد الله لا نعتمد في جميع ما نقوله إلا على ما يلقيه الله تعالى في قلوبنا لا على ما تحتمله الألفاظ وقال في الباب الثالث والسبعين وثلاثمائة: جميع ما كتبته وأكتبه إنما هو عن إملاء إلهي وإلقاء رباني أو نفث روحاني في روع كياني كل ذلك لي بحكم الإرث لا بحكم الاستقلال فإن النفث في الروع منحط عن رتبة وحي الكلام ووحي الإشارة والعبارة ففرق يا أخي بين وحي الكلام ووحي الإلهام تكن من العلماء الأعلام وقال في الباب السابع والأربعين من الفتوحات: اعلم أن علومنا وعلوم أصحابنا ليست من طريق الفكر وإنما هي من الفيض الإلهي وقال في الباب السادس والأربعين ومائتين: منها جميع علومنا من علوم الذوق لا من علم بلا ذوق فإن علوم الذوق لا تكون إلا عن تجل إلهي والعلم قد يحصل لنا بنقل المخبر الصادق وبالنظر الصحيح وقال في الباب التاسع والثمانين منها والباب الثامن والأربعين وثلاثمائة: اعلم أن ترتيب أبواب الفتوحات لم يكن عن اختيار مني ولا عن نظر فكري وإنما الحق تعالى يملي لنا على لسان ملك الإلهام جميع ما نسطره وقد نذكر كلاماً بين كلامين لا تعلق له بما قبله ولا بعده كما في قوله تعالى: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى بين آيات طلاق ونكاح وعدة ووفاة تتقدمها وتتأخر عنها انتهي وأطال في ذلك وقال في الباب الثامن من الفتوحات: اعلم أن العارفين رضي الله تعالى عنهم لا يتقيدون في تصانيفهم بالكلام فيما بوبوا عليه فقط وذلك لأن قلوبهم عاكفة على باب الحضرة الإلهية مراقبة لما يبرز لهم منها فمهما برز لهم كلام بادروا إلى إلقائه على حسب ما حد لهم فقد يلقون الشيء إلى ما ليس في جنسه امتثالاً لأمر ربهم وهو تعالى يعلم حكمة ذلك. انتهي. فهذه النقول تدل على أن كلام الكمل لا يقبل الخطأ من حيث هو والله أعلم" (اليواقيت والجواهر ص24،25 ج2)

[abdelmalik]

كما قلت سابقا، هدف الصوفية الوصول الى الله والفناء فيه، ولحظتها تتحقق لهم معرفة الله في زعمهم، ومن انجع الطرق عندهم لتحقيق ذلك هو تطهير القلب وتزكية النفس ولم لا التزهد والاعراض عن شهوات الدنيا التي لم تعد شرطا اساسيا عند المتصوفة المعاصرين، اقصد فيما يتعلق بالزهد والتقشف، لكن فيما تعلق بالقلب والنفس فشرط اساسي صقلهما وتهذيبهما للتمكن من الوصول الى الله، لكن كما سبق ان ذكرت هذه الامور هي ضحك على الذقون ومحاولة لذر الرماد في العيون، وقد اتيت سابقا بادلة بوجود نفس الشروط في الهندوسية والبوذية واليهودية، بل حتى في الغنوصية، واليكم دليلا اضافيا وذلك من خلال الكتاب الموجود عندي المسمى (تاريخ الفلسفة اليونانية) ل "يوسف كرم"

جاء في الفصل الثاني منه الذي يحمل عنوان

فيلون الاسكندري (30 قبل الميلاد -50 بعده)

في باب (الوجود)

تصور فيلون للوجود مزيج من العقيدة اليهودية والفلسفة اليونانية

وجاء في باب (الحياة الروحية)


على هذا التصور يقيم فيلون تصوره للحياة الروحية ان غاية النفس عنده
الوصول الى الله والاتحاد به. ومعرفتنا لله على اربع درجات : معرفة ناقصة
جدا تكتسب بالنظر في مصنوعات الله، وعند هذه الدرجة يقف الاكثرون،
ومعرفة ترقى سلم الوسطاء، وثالثة تدرس اللوغوس الوسيط الاعظم. ورابعة
تدرك الله ذاته، وهي خاصة بأهل الكمال، مثل موسى، وانما تسرع النفس
في صعود سلم الوسطاء حالما تتطهر بالزهد، وعلى الاخص بالعبادة الباطنة،
ويبدا التطهير والصعود حين يعلم الانسان بطلان المحسوسات وزوالها.


الان سابدا بالتعليق على ما جاء في الكتاب، بخصوص هذا الكلام :

معرفة ناقصة جدا تكتسب بالنظر في مصنوعات الله


اي ان معرفة عامة الناس بالله هي معرفة ساذجة وسطحية لانشغالهم
بالمخلوقات التي يبنون من خلالها معرفة ناقصة لله، في حين ان المعرفة
الحقيقية هي كما جاء في الكتاب


ورابعة تدرك الله ذاته، وهي خاصة باهل الكمال

سبحان الله نفس ما قاله ابن عربي واتباعه، انه طالما اعتبرنا المخلوقات موجودة الى جانب الله فاننا لم نبلغ معرفة الله، بل نعتبر مشركين في رايه كما بينت سابقا مستشهدا بكلامه الوارد في كتابه (الهو)، لكن عندما نعتبر الا موجود الا الله فاننا ساعتها نكون فعلا قد تمكنا من معرفة الله الحقيقية
ولاحظوا انه حتى عند الفيلسوف اليهودي فيلون الاسكندري فكرة الانسان الكامل (اهل الكمال) تماما مثل الصوفية، وبالمناسبة اهل العرفان الشيعة يعتبرون ابن عربي من "الكمل" جمع كامل اي (انسان كامل). ليس هذا فحسب بل جاء في الكتاب

وانما تسرع النفس في صعود سلم الوسطاء حالما تتطهر بالزهد،
وعلى الاخص بالعبادة الباطنة


تصريح ضمني من الفيلسوف فيلون بان صعود النفس يتحقق عن طريق العباة
الباطنية، وطقوس التصوف الاسلامي تعتبر من العبادة الباطنية من اجل
الوصول الى الله، والاهم من ذلك ما جاء في الكتاب


ويبدا التطهير والصعود حين يعلم الانسان بطلان المحسوسات وزوالها

يعني ان بلوغ النفس ووصولها الى الله يكون بفضل عدم الاحساس بالموجودات
وهو ما يسميه المتصوفة المسلمين (الاغيار)، حتى انهم جعلوه من شروط
الفناء في الله وهو ما يسمى

الفناء عن وجود السوى


يعني يبلغ المتصوف الذي يسعى للوصول الى الله مرحلة عدم احساسه بالمخلوقات
المحيطة المبثوثة في الكون، واقتناعه بعدم وجود السوى (اي الاغيار) لانه
لا موجود الا الله، وكل الامور المادية والاشياء المحسوسة مجرد وهم وعدم،
حتى تتاكدوا بانني كنت محقا عندما قلت بان المتصوفة المسلمين بما فيهم استاذهم
ابنعربي مجرد سارقين لعقائد شركية وكفرية ظهرت قبل ميلاد المسيح وبعده.




الى اللقاء

[abdelmalik]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كتاب (تاريخ الفلسفة اليونانية) موجود عندي منذ ثماني سنوات، يعني اشتريته سنة 2008 لكنني لم اكن قد قراته مثل عادتي مع كتب اخرى، عندما تعجبني عناوينها اشتريها فاضعها في خزانة الكتب، لكن المفاجاة انني عندما اخذت كتاب (تاريخ الفلسفة اليونانية) قبل اسبوع او اكثر للنظر ما ان كان فيه شيء يفيدني في بحثي، اذا بي اتفاجا بكم المعلومات التي تثبت علاقة التصوف الاسلامي بالتعاليم الوثنية والغنوصية المسيحية والفلسفة اليونانية عموما، للاسف لم اتمكن من قراءته لعدم وجود وقت لدي لانشغالي بمشاهدة الفديوهات المتعلق بالسلسلة، فكل ما قمت به ان اخترت ثلة من الفصول للاطلاع عليها لكنها بدورها لم اقرها كلها، وحتى الصفحات التي قراتها لن اتمكن الا من نقل جزء يسير منها، ذهلت من تشابه الافكار والمصطلحات والعقائد الصوفية بنظيرتها لدى اليونان والغنوصيين تماما كما توصلت اليه في بحثي في ومشاهدتي للفديوهات التي سارتجم لكم محتاواها لاقحا، وحتى لا اطيل عليكم رغم انه لدي الكثير لاقوله بهذا الشان، فانني ابتداء من ردي اسفله ساواصل النقل من الكتاب لاثبات بان الاسلام بريئ من التصوف وان جذوره الاولى تعود لليونان والهندوس والبوذية واليهود ....الخ

[abdelmalik]

اليكم مقتطفات من الكتاب واحتمال ان اعلق عليه وعلى غيره في الردود التالية
فيما بعد لان النقل سيستغرق مني وقتا طويلا ربما قد ياخذ ساعات، الامر
الذي لا يترك لي وقتا للتعليق اللحظة الا بعد ان انتتهي من النقل سواء اللية او غدا او بعده.

(....) كان يعجبهم القول بعالم المعقول فوق العالم المحسوس، وباله هو الخير بالذات، وشمس العالم المعقول، وصانع المحسوس بما فيه من خير وجمال، وبنفس انسانية روحية هابطة من العالم المعقول تائقة للعودة اليه، وبتحقير الجسم والحياة العاجلة، والاشادة بالزهد والتطهير والخلود والاتحاد بالله.

القديس جوستين (103-167) :

هو اشهر الثلاثة، ولد في نابلس من ابوين وثنيين، وكانت المدينة وثنية عامرة باليونان والرومان، وكان فيها جالية يهودية. تثقف ودرس الفلسفة يحدوه "الشوق الى معرفة الله" فطاف بمذاهبها حتى اطمان الى الافلاطونية (...)
يعرف الفلسفة بانها علم الموجود والحق، وبان الغاية منها تحقيق السعادة .وانما تتحقق السعادة بمعاينة الله، الحق بالذات والخير الاعظم. هذا يبدو له معقولا فقد تعلمه من افلاطون وراقه منه وهو يتناول تضامن فيدون منصبا على معرفة المثل بالاجمال فيخصصه بمعرفة الله ويورد هكذا : "قال افلاطون : ان عين النفس اعطيت لنا كي نستطيع ان نتأمل ذلك الموجود الحق الذي هو علة جميع الموجودات المعقولة، والذي لا لون له ولا شكل ولا مقدار ولا شيء مما يدركه البصر، ولكنه موجود يجاوز كل ماهية فلا يوصف، وهو وحده جميل بسبب ما بينها وبينه من شبه في الطبيعة، وبسبب شوقها الى رؤيته ". هذا النص افلاطوني ما عدا العبارة الاخيرة عن الظهور الفجائي فانها اضافة من الكاتب تعبر عن نزوعه الخاص ومذهبه المسيحي.

تابع

[abdelmalik]

اليكم مقتطفات اخرى من نفس الكتاب (تاريخ الفلسفة اليونانية)، لكنني كما ذكرت اعلاه لن اعلق عليها الليلة، لكن الشرح ضروري لانه اكيد لن تصلكم الفكرة بسهولة لمن لم يغص ويتبحر في الغنوصية كما فعلت انا عبر مشاهدة العشرات من الفيديوهات الفرنسية بخصوص العقيدة، لانني لحظتها لن اكون مظطرا للتوضيح عما يزخر به الكلام من دلالات، كونكم بانفسكم ستستنبطون اين يمكن التشابه بين ما انقله من الكتاب، وبين التصوف الاسلامي، وهي مجرد مختصرات لانه لا يمكن لي نقل صفحات من الكتاب.

فقد كان تسرب شيء من اعتقاد الاوساط الغنوصية بالاسكندرية الى المدرسة المسيحية بها، فكان طلابها يتعلمون حال دخولهم ان الحياة المسيحية تتدرج في تلقي العلم الالهي، وكان برنامجها ترتيبهم، ويرتب المسيحيين بالاجمال طائفتين : السذج والكمل، وكان هؤلاء يغالون في التعالي على العامة، ويقولون بوحي شخصي يفيض على المسيحي العالم معرفة بحقائق الايمان غير مكتسبة بالنظر العقلي وممتنعة على العامة.
يقول عن الله : (ولا ينبغي البحث فيه عن تركيب كثرة اذ لا قسمة في الواحد، وان قلنا عنه انه لا متناه، فليس يكون معنى ذلك (....) وان دعوناه الواحد والخير .الروح والكائن والآب والله والخالق والرب

الغنوسي الحق، وهو ذلك الذي "يلبي دعوة الله، ويسير الى معرفته تعالى لا عن خوف من ضرر ولا عن طلب للذة، فانه لا ينظر الى شيء من ذلك، ولكن ينجذب بحب الموجود الجدير بالحب (....)

المسيحية والفلسفة اليونانية

كليمان الاسكندري (150 -217) :

ولد كليمان وثنيا بالاسكندرية في رواية، وباثينا في رواية اخرى (....)

اوريجين الاسكندري (185 - 254) :

هو تلميذ كليمان، ولد بالاسكندرية في اسرة وثنية ما لبث ان تنصرت (....) ان الله او هو الموجود اللامتناهي، .هذه النقطة الاخيرة خاصة باوريجين يحاكي فيها افلاطون، وقد اعتقد مثله بحياة النفس سابقة على اتصالها بالجسم (.....)

وكل تقدم في الحياة الروحية فهو يروض الجسم ويجعل منه آلة اطوع فاطوع (....) ان الحالة الكثيفة التي هي حالة جسمنا الان نتيجة تناقص القوة الر.حية في النفس، ولكن اذا عادت النفس الى اتحادiا الاول بالله، فان الجسم كله يعاين الله ويسمعه ويدركه.

تقوم السعادة الاخروية في معاينة الله، لا في لذة حسية ايا كانت. ويروق اوريجين ان يتخيل ترحال الارواح على نسق الغنوسيين، فيمثلها تخلص المادة شيئا فشيئا، وتجتاز السماوات سماء بعد اخرى، فتعرف الكواكب، ثم ترقى الى معرفة غير المنظورات، وترقى في هذه حتى نصل الى المرحلة الاخيرة وهي تامل الله.

تابع

[abdelmalik]

اليكم الكلام المهم جدا لان له علاقة مباشرة بما يعتقده المتصوفة المسلمين

الافلاطونية الحديثة :

أمونيوس ساكاس (175 - 250)

هو ابرز افلاطونيي الاسكندرية في النصف الاول من القرن الثالث، ولد من ابوين مسيحيين ونشا مسيحيا (....) لما تفلسف ارتد عن المسيحية.

أفلوطين (205 - 270) :

ولد في ليغوبوليس من اعمال مصر الوسطى، ولا نعرف شيئا عن اسرته، "لانه كان يخجل من وجوده في جسم، ويابي ان يذكر شيئا عن اهله وطائفته" كما يقول فورفوريوس تلميذه والمترجم لحياته (....) وفي الثامنة والعشرين قصد الاسكندرية (....) قاده صديق الى أمونيوس (....) فجاة النفس من سجنها المادي، وانطلاقها من عالم الظواهر الى موطنها الاصلي عالم الوجود والحقيقة، والمنهج تارة الجدل الصاعد، وطورا الجدل النازل

منهجه الصاعد :

اين ينبغي الذهاب الى الخير والى المبدا الاول (....) ويتصور الموجود الاول كما نتصور النقطة الرياضية.

وما تصوفه، على سموه وحرارته، فموضوع نظر كذلك ان اتصال النفس بالواحد في مذهبه.
(....) وهذا الاتصال عبارة عن فقدان شعورنا في اللاشعور الالهي ؟ وكيف ان فقدان الشعور سعادة ؟ وكيف يكون الاول الواحد موضوع سعادة وهو لا يدرك ولا يذاق ؟، ان الجذب الافلاطوني لا يختلف في شيء عن غيبوبة فقراء الهنود، وما ابعدها عن السعادة التي ينشدها الانسان، وثمة نقطة اخرى : ان هذا التصوف يعتمد على قوة النفس ذاتها (....) القول بامكان الوصول الى الله بقوتنا الذاتية، يلغي تلك المسافة اللامتناهية (....)

فالنفس الكلية (....) تلد موجودات ادنى منها، هي التي خلقت جميع الحيوانات بان نفخت فيها (....) خلقت الشمس والسماء الواسعة (....)
اما كيف توفر الحياة للعالم ولكل من الموجودات، فنستطيع ان نتصوره اذا افترضنا ان كل ما يحيط بنا قد سكن، الارض والبحر والهواء والسماء، وتخيلنا في هذه السماء الساكنة نفسا آتية من خارج، تنساب فيها، ان جاز التعبير وتفيض فيها، تدخلها من كل صوب وتنيرها، توقضها من سكونها وتمنحها الحياة، كما تنير اشعة الشمس سحابة قاتمة ليجعلها ساطعة ذهبية، فالسماء واحدة بقدرة هذه النفس. الحاضرة في كل مكان، والتي تحركها كلا وتفصيلا حركة سرمدية، وبهذه النفس العالم اله، والشمس والكواكب، لانها متنفسة. واذا كان فينا شيء الهي، فبسبب هذه النفس

الكلام موجود كما يعلق صاحب الكتاب في الرسالة الاولى
من التساعية الخامسة لافلوطين

كيف تصدر الموجودات الارضية عن النفس الكلية ؟ تفيض النفس الكلية عن النفوس الحزينة دون ان تنقسم الى اجزاء (....) وتفيض النفس الكلية الهيولي (....) لما كانت جميع الاشياء صادرة عن موجود واحد (....) ان الواحد هو الخير بالذات المتعلقة بجميع الموجودات
(....) واذن فالنفس الكاملة هي دائما مفارقة، لا تقارب ذلك الشيء الرديء الذي هو المادة.
هذي معالم مذهب افلوطين، ويبدو المذهب محاولة منطقية جزئية لتفسير صدور الكثير عن الواحد.

[abdelmalik]

واختم كلامي بمقتطف من كتاب بعنوان

قصة الفلسفة
من افلاطون الى جون ديوي

من تاليف

ول ديورانت


واليكم صورة غلافة من نفس الطبعة الموجودة عندي

اشتريته في نفس السنة التي اشتريت فيها الكتاب الاول اي سنة 2008، ففي ردود سبق وبينت بان الله عند المتصوفة هو في الحقيقة الكون او في احسن الاحوال الاله الهندوسي (براهمان)، ولا تهم نية المتصوفة المبتدعة لانه اكيد ان اغلبهم يعتقدون بانهم عندما يكررون كلمة (الله) مئات والاف المرات وايضا ترديد اوراد شركية تعج بالكفر يفرضها عليهم شيخهم، فانهم يتقربون الى الله كما هو متعارف عند المسلمين لكنهم مخطئين، وانما يتقربون من اله الغنوصيين وغيرهم، الذي هو عبارة عن كون، والمتصوفة سيحاسبون لان الله امرهم باتباع الكتاب والسنة لكنهم تركوا كل ذلك واختاروا اتباع البدع والشيوخ الضالين والاقتداء بابن عربي الزنديق ومن على شاكلته. على سبيل المثال هذا الشاب الجزائري الجاهل، ولست اتجنى عليه لانه هو من وصف نفسه بالجاهل

الذي لا اتذكر تفاصيل كلامه لانني استمعت اليه قبل اكثر من شهر، فهو يمجد في كبار الزنادقة مثل الحلاج والبسطامي، ويقول عن ابن عربي "سيدي"، في حين انه قال بانه فكر في احراق كتاب صحيح البخاري وغيره، وهي الكتب الذي تحتوي السنة الصحيحة، ولا تستغربوا من قراره لانه اصلا المتصوفة تسلط الشيطان على عقلهم واستحوذ على تفكريهم، وفي الايام القادمة ساشرح لكم كيفية هذا بتفصيل، المهم لي عودة للتعليق على ماقاله بخصوص النور الشيطاني الذي اعتبره لغبائه نورا ربانيا

المقطع قصير بعنوان


مواقف كركرية : الفقير عبد الرحمان من دولة الجزائر

على الرابط

http://media.masr.me/0sPvzv7IktI

بخصوص كتاب "قصة الفلسفة" في الفصل المخصص للفيلسوف سبينوزا، فقد جاء فيه ان الفيلسوف تاثر باخرين ومنهم المسمى حسداي بن شبروت، واسرة حسداي كانت من اشهر الاسر اليهودية في الاندلس، وللاسف كان لليهود دور خبيث في افساد عقائد المسلمين في الاندلس ونشر ضلالاتهم، فقام مسلمين على راسهم المتصوفة فالبسوها بلباس الدين وقاموا باسلمتها.

فكما جاء في كتاب قصة الفلسفة ان

حسداي بن شبروت كان يعتقد بان الكون المادي هو جسم الله

[abdelmalik]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مؤخرا هناك ظروف تحرمني من النوم وعليه فانني انام لحظات قليلة، ومن ثم اظل متعبا ومجهدا طيلة اليوم لاسباب لا اريد الخوض فيها ولا التحدث عنها، لانه كما يقال الشكوى لغير الله مذلة، لكنني فقط بينت الامور التي جعلتني اخطئ امس في ترتيب النقل لانعدام التركيز عندي. حتى انني اجلت ترجمة فيديو مهم جدا كونه يكشف اعظم الاسرار التي استقى منها المتصوفة مذهبهم، وهذا ما سبق ان اشرت اليه في ردي رقم (418) من هذا الموضوع، اليكم ما جاء فيه :


لهذا لن اتحدث اليوم عما قاله Le père verlinde وساؤجله ليوم آخر، لان ذلك يتطلب تركيزا وسعة بال وهدوء نفس ومزاج رائق، خاصة وان كلامه معقد وانا حاليا اعاني من قلة النوم والاجهاد بسبب امور لا داعي للتطرق اليها


فقد بدات بنقل فقرة من كتاب (تاريخ الفلسفة اليونانية) بخصوص كليمان الاسكندري قبل الكلام الذي جاء قبله، وعليه ساصلح الترتيب وساضيف جزءا من النقل الى المكان الذي وضعت فيه رمز (...) اي وجود كلام لم اقم بنقله، وبما انه عبارة عن كلمات قليلة فانني ساضيفها اليه، كما انني صححت بضعة حروف من كلمات وردت في تعريف مذهب اوريجين الاسكندري ارتكبت فيها خطا بسبب التسرع في الكتابة



المسيحية والفلسفة اليونانية

كليمان الاسكندري (150 -217) :

ولد كليمان وثنيا بالاسكندرية في رواية، وباثينا في رواية اخرى (....)

فقد كان تسرب شيء من اعتقاد الاوساط الغنوصية بالاسكندرية الى المدرسة المسيحية بها، فكان طلابها يتعلمون حال دخولهم ان الحياة المسيحية تتدرج في تلقي العلم الالهي، وكان برنامجها ترتيبهم، ويرتب المسيحيين بالاجمال طائفتين : السذج والكمل، وكان هؤلاء يغالون في التعالي على العامة، ويقولون بوحي شخصي يفيض على المسيحي العالم معرفة بحقائق الايمان غير مكتسبة بالنظر العقلي وممتنعة على العامة.

يقول عن الله :

(ولا ينبغي البحث فيه عن تركيب كثرة اذ لا قسمة في الواحد، وان قلنا عنه انه لا متناه، فليس يكون معنى ذلك انه كمية لا تعبر. بل انه لا امتداد له ولا شكل ولا اسم مطلقا، وان دعوناه الواحد والخير والروح والكائن والآب والله والخالق والرب)

الغنوسي الحق، وهو ذلك الذي "يلبي دعوة الله، ويسير الى معرفته تعالى لا عن خوف من ضرر ولا عن طلب للذة، فانه لا ينظر الى شيء من ذلك، ولكن ينجذب بحب الموجود الجدير بالحب (....)


اوريجين الاسكندري (185 - 254) :

هو تلميذ كليمان، ولد بالاسكندرية في اسرة وثنية ما لبث ان تنصرت (....)
أجل ان الله هو الموجود اللامتناهي، .هذه النقطة الاخيرة خاصة باوريجين يحاكي فيها افلاطون، وقد اعتقد مثله بحياة النفس سابقة على اتصالها بالجسم (.....)

وكل تقدم في الحياة الروحية فهو يروض الجسم ويجعل منه آلة اطوع فاطوع (....) ان الحالة الكثيفة التي هي حالة جسمنا الان نتيجة تناقص القوة الروحية في النفس، ولكن اذا عادت النفس الى اتحادها الاول بالله، فان الجسم كله يعاين الله ويسمعه ويدركه.

تقوم السعادة الاخروية في معاينة الله، لا في لذة حسية ايا كانت. ويروق اوريجين ان يتخيل ترحال الارواح على نسق الغنوسيين، فيمثلها تخلص المادة شيئا فشيئا، وتجتاز السماوات سماء بعد اخرى، فتعرف الكواكب، ثم ترقى الى معرفة غير المنظورات، وترقى في هذه حتى نصل الى المرحلة الاخيرة وهي تامل الله.

[abdelmalik]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

طبعا لم انهي النقل من الكتاب، لانه ما تزال فقرات مهمة جدا جدا، بل سانقل ايضا من مجلة ثقافية قديمة موجودة عندي وربما سانقل من غيرهما. واعدكم بانني ساعلق على اهم النقاط الواردة فيها سواء التي سبق ان نقلتها او التي سافعل لاحقا، وساثبت لكم علاقتها بالتصوف، بل ساقدم لكم معلومات ستعرفونها لاول مرة. لكن بما انني اليوم اعاني من آلام وصداع في الراس بسبب قلة النوم، فانني قررت ان اؤجل ذلك واتطرق لموضوع لا يقل اهمية لكنه يتطلب تركيزا اقل مقارنة بتعليقي على ارتباط التصوف الاسلامي بالغنوصية والفلسفة اليونانية بصفة عامة، وفيما بعد ساعود لموضوع علاقة التصوف الاسلامي باليهودية وبل ساتطرق لعلاقته بالطاوية وغير ذلك.
اليوم ساثبت لكم بوجود ما يسمى بالخروج من الجسد او السفر النجمي في التصوف الاسلامي تماما كما يحدث في خرافات الطاقة، سافعل ذلك ابتداء من ردي اسفله

ملحوظة


لا تظنوا بانني انهيت كشف خرافات الطاقة، بل ما يزال لدي الكثير
لاقوله، وساقدم لكم معلومات قيمة جدا، لكنني ساعود لذلك ابتداء من
الجزء السابع باذن الله، والردود المتبقية على هذا الموضوع ساخصصها
للحديث عن حقيقية ما يطلق عليه زورا بالتصوف الاسلامي