تحذير خطير : اياكم وتمرينات الطاقة (الجزء السادس)

[abdelmalik]

ففكرة الحلول اشتهرت عند الحلاج، وبعد تطور التصوف الفلسفي الاسلامي ظهر
مصطلح وحدة الوجود لابن عربي وهي اخطرمن الاول اي من عقيدة الحلول،
لماذا توجد نفس المصطحات في الايزوتيريك والباطنية عموما مشابهة لبعض
مصطلحات التصوف البدعي الاسلامي الذي في حد ذاته نوع من الباطنية، لاحتمالين،
اماان العرب سرقوا المصطلحات من الديانات الشرقية القديمة وغيرها، واما ان
الشيطان هو من لقنهم اياها في خلواتهم، لانه على سبيل المثال فكرة وحدة الوجود
ظهرت بظهورالبشرية كما ذكرت سابقا وان ليس ابن عربي سباقا اليها، اليكم
ما كتبته بهذا الخصوص في ردي رقم (140) من الجزء الرابع



ذكرت في ردود سابقة بان اصل فكرة وحدة الوجود هي الهندوسية، وبعدها
البوذية التي تفرعت منها خلال بوذا المنشق عنها، وان ابن عربي وغيره مجرد ببغاوات،
وفي الايام القادمة باذن الله ساثبت بالادلة علاقة التصوف بخرافات الطاقة
التي ظهرت في الديانات الشرقية القديمة
اليكم ما ورد في الكتاب بخصوص مقتطف عن وحدة الوجود عند الهندوس،
وبما ان الكلام طويل فانني سانقل منه فقرة صغيرة فقط، والويدا هي نفسها الفيدا :

وحدة الوجود : (.....) وفي الويدا مزيد لايضاح الصلة بين الكون وبرهما،
مما ادى الى اعتقادهم بوحدة الوجود، ولنقتبس من فلسفلة الهند الخطوات التي
قادت الى هذا التفكير. فقط كان الناس يؤمنون بان في العالم قوة عظيمة يلزم
التقرب لها بالعبادة والقرابين. وكانت هذه القوة تسمة "برهما" وفي مرحلة تالية
لم تعد القرابين المادية ضرورية، بل حل محلها مراقبات على ظواهر كونية
تخيلها الناس ضحايا وذلك كالشمس والنار والهواء، وفي مرحلة ثالثة راقب
الانسان نفسه وتصورها قربانا يوصل الى برهما



الكلام الاخير الوارد في الفقرة مهمة جدا جدا، لانه يفضح حقيقة التامل ورياضات
الطاقة وانها عبارة عن قربان، كما انه يؤكد بان قربان الجسد عن طريق التنفس
والحركات والافكار وغير ذلك كما بينت الموسوعة الفرنسية جاء تعويضا عن
قرابين مادية كانت قبل مرحلة الابانيشاد المتعلقة بالتصوف الهندوسي وبالروحانيات
عموما. واصلا الى يومنا هذا المروجين الغربيين لخرافات الطاقة يقولون صراحة
بان الهدف من التامل هو الاتحاد بالاله، وفي الجزء الثاني نقلت من كتاب
آخر موجود عندي بان ركيزة التصوف اليهودي الاتحاد والحلول مع الاههم
(ابليس طبعا) تماما كما هي فكرة الاتحاد ببراهما بواسطة التامل عند الهندوس،
لكن العرب يحاولون تجميل العبارات لان الحقيقة صادمة وتتعارض
مع العقيدة الاسلامية

[abdelmalik]

الان ساقبس لكم كلاما من كتاب موجود عندي، اشتريته من ايام الجامعة بعنوان


محاضرات في الفكر الاسلامي


لاستاذ مغربي جامعي اسمه (محمد زياني)، موضوع الكتاب عن التصوف،
في الصفحة 146 و 147 منه جاء فيهما


التاثير المسيحي واليهودي في التصوف الاسلامي


قال جيجر Geiger وكولد زيهر Goldziher بتاثير يهودي وقال "بكر Becker و "آسين بلاثيوس Assin Palacios" بتاثير مسيحي، وقد ساقوا للدلالة على هذا التاثير أدلة منها :

أ- التشابه في بعض المظاهر مثل استعمال الخرقة (لباس خاص يلبسه الصوفي، ويلبسه الشيخ للمريد - له معنى اصطلاحي وهو الارتباط بين الشيخ والمريد (المبتدئ في الطريقة) وتسليم من المريد للشيخ وتحكيمه في امره - فيكون لبس الخرقة علامة التفويض والتسليم، والمبايعة)، في مقابل ما يستعمله الرهبان من ثوب على الكتفين، واستعمال السبحة منذ ان ابتدا بها الجنيد، واستعمال الصوف.

ب - التشابه في بعض الموضوعات مثل محاسبة النفس ....

ج - تشابه لغوي مثل رحموت ناسوت جبروت رباني ....

د - الاختلاط بين المسلمين والنصارى والعرب في الحيرة والكوفة ودمشق ونجران وخصوصا في مضارب القبائل العربية التي انتشرت فيها المسيحية قبل الاسلام وبعده، كبني ثغلب وقضاعة، وتنوخ ...
نقصد من ما سبق ذكره، ان الصوفية المسلمين لم يجدوا تحرجا في الاستماع الى مواعظ الرهبان واخبار رياضاتهم الروحية والاستفادة منها


التاثير الهندي (اي التاثر بالفلسفة الهندية)

اول من اشار اليه وليم جونز w.jonses الذي قارن بين مذهب وحدة الوجود في
التصوف الاسلامي المتاخر، وبين مذهب الفيدانتا، وتابعه على هذا النهج "كولد زيهر"



عملية النقل من الكتاب متعبة ومجهدة خاصة وانه تنتظرني فقرات اخرى لنقلها هنا


تابع

[abdelmalik]

الغربيين لاحظوا بتشابه مصطلحات وطقوس وتقاليد في التصوف الاسلامي بمصطلحات
مسيحية يهودية هندية ...الخ، ومنها فكرة الحلول للحلاج المقتسبة من التصوف اليهودي
كما شرحت ونقلت من احد الكتب التي املكها في اكثر من رد كتبته في الجزء الثاني،
مثلا بخصوص الكلام الوارد في ردي السابق من كلام الغربيين :



أ- التشابه في بعض المظاهر مثل استعمال الخرقة (لباس خاص يلبسه الصوفي، ويلبسه الشيخ للمريد - له معنى اصطلاحي وهو الارتباط بين الشيخ والمريد (المبتدئ في الطريقة) وتسليم من المريد للشيخ وتحكيمه في امره - فيكون لبس الخرقة علامة التفويض والتسليم، والمبايعة)، في مقابل ما يستعمله الرهبان من ثوب على الكتفين، واستعمال السبحة منذ ان ابتدا بها الجنيد، واستعمال الصوف.


فالخرقة معروفة في التصوف وهذا ما تطرق اليه محمود الرضواني





في محاضراته التي وضعت لكم روابطها في ردي رقم (211) من هذا الموضوع،
واليكم الدليل من موقع يحمل عنوان


الخرقة الصوفية


تفضلوا رابطه


http://www.alukah.net/sharia/0/58960/


واليكم صورة للخرقة كما جاءت في موقع آخر






وايضا ما ذكره الغربيين


ج - تشابه لغوي مثل رحموت ناسوت جبروت رباني ....


لانه فعلا كما توجد مصطلحات مثل (ناسوت ، لاهوت) في المسيحية
توجد ايضا في التصوف

[abdelmalik]

ساعود الان للنقل من الكتاب فقد جاء في لاصفحة 148 من نفس كتاب
(محاضرات في الفكر الاسلامي) لمحمد زياني

التاثير اليوناني

يتسع هذا المجال للحديث عن التاثر، خصوصا بنظريات الفيض والواحد التي ستلعب دورا خطيرا في التصوف الاسلامي عند السهروردي المقتول (1153 - 1191) وابن عربي، واهم نص في هذا الباب هو كتاب "أثولوجيا ارسطو طاليس" التي نشرها بدوي عبد الرحمن في كتابه "افلوطين عند العرب".
كما كان لهرمس تاثيرا بارزا عند "السهروردي وابن عربي"، ومن النصوص المهمة المنسوبة الى هرمس "رسالة هرمس في معاذلة النفس". التي نشرها عبد الرحمن بدوي في كتابه "الافلاطونية المحدثة عند العرب".
هذه الرسالة هي، مناجيات للنفس وتحليل لها، وتانيب للنفس الامارة بالسوء ودعوة للنفس من اجل التطهر والتقديس، وقد نجد لها اصداء في مناجيات الصوفيين المسلمين

واليكم ما جاء في الصفحة 180 من نفس الكتاب :



أهم النظريات الصوفية الفلسفية

1- نظرية الاتحاد عند البسطامي

2- نظرية الحلول عند الحلاج (او الانسان - الاله !!)

3- نظرية الاتصال الصوفية عند الفارابي وابن سينا

4- نظرية وحدة الوجود عند ابن عربي الحاتمي


***********


ركزوا على هذا الكلام الوارد في الكتاب


2- نظرية الحلول عند الحلاج (او الانسان - الاله !!)


وهي نفس فكرة البشر الالهة او الاله الداخلي الموجود في الانسان، ونفسه الكلام
الذي ساترجمه ل (ابراهام) في اللقطات القادمة. وغدا ان شاء الله ساثبت لكم بالدليل
كون الحلاج تاثر بالديانات الشرقية القديمة، ومن اين اخذ فكرة الانسان الاله
التي حاولت وما تزال الشياطين نشرها واقناع الناس بها، سواء في التامل اوالامور
الباطنية عموما ومنها التصوف الاسلامي البدعي


ليلتكم سعيدة

[abdelmalik]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما سانقله لكم اليوم هو من كتاب ديوان الحلاج

وطبعا انا لا املكه انما فقط صديقي هو الذي كان قد اعاره لي كما ذكرت في جزء سابق، وهذا الكلام كنت قد سجلته في ورقة، وللاسف ضاعت مني ورقة اخرى كنت قد سجلة فيها كلاما آخر عن الحلاج من نفس الكتاب، لكن ما سانقله لكم في ردي هذا وردي اسفله سيعطيكم لمحة جيدة، الحلاج كما ورد في الكتاب ذهب للهند ليتعلم السحر واليوغا وغير ذلك من الامور الروحانية، الكتاب فيه فصل كامل عن طلاسم الحلاج، وهي مرتبطة بالسحر كما شرحت بتفصيل ابتداء من الجزء الاول وزدت عليها في الجزء الثالث، اليكم صورة لطلسم سحري في بعض رموز شبيهة بطلاسم الحلاج

في الكتاب فصل عن القوافي الشعرية للحلاج صاحب فكرة الحلول والاتحاد بالذات
الالهية تعالى الله عما يصفون، اليكم على سبيل المثال ابياتا شعرية سجلتها في الورقة
وذلك في قسم

قافية الباء


ثم بدا في خلقه ظاهرا **** في صورة الأكل الشارب

حتى لقد عاينه خلقه **** كلحظة الحاجب بالحاجب

وقافية التاء

رايت ربي بعين قلبي **** فقلت من انت ؟ قال : أنت


وقافية الثاء

فانا انت كما أن ... نك أنسي ومرادي

لاحظوا كيف يتجرا على القول على الله بانه يظهر في صورة الآكل الشارب، وان الناس عبارة عن تجليات من تجليات الله الذي ظهر على صورتهم او على الاقل حل فيهم تعالى الله عما يصفون، نفس كلام "ابراهام" عن الله، ونفس مفهوم كبار معلمي الهندوس الذين يعتبرون انفسهم آلهة، والدليل انه في نفس المحاضرة الطويلة التي وضعت رابطها ليلة امس في ردي رقم (220) من هذا الموضوع، المحاضرة التي تحمل عنوان

Les dangers de l'occultisme



اليكم كلام الرجل ابتداء من الدقيقة 23:25


في الديانات الشرقية نفس الشيء، في اليوغا خاصة الهندوسية وفي العديد من
النظريات التيبيتية لا يوجد حوار مع الله، اذن ليست هناك صلاة، الصلاة لا تحمل
اي معنى عندهم طالما انهم هم الله، فهم اقتباس منه

كلامه يعني انه اصلا التامل الذي قلت عنه سابقا صلاة شركية وكفرية واقتراب
من الشيطان، في الحقيقة لا يمت بصلة لاي صلاة، طالما ان اليوغيين يعتبرون
انفسهم آلهة !!!، وانما اليوغا والتامل عموما طقوس كفرية شيطانية.
وكلمة " اقتباس" هو نفس معنى كلمة تجلي عند المتصوفة

[abdelmalik]

محمود الرضواني





كما بينت في رد سابق له محاضرة ياتي فيها بالدليل على ارتباط الصوفيين بالشيعة،
اليكم رابط محاضرته من باب التذكير بها


http://media.masr.me/ESHbHCSVctE&ind...YUXsvHnM59ohP2


وعنوانها


09 أقوى عشر محاضرات عن الصوفية محمود الرضواني:
الصلة بين الصوفية والشيعة الإمامية

في محاضرته العاشرة واليكم رابطها


http://media.masr.me/Y_zr3CEuMmA&lis...9ohP2&index=10


التي مدتها ساعتين و 45 دقيقة شاهدت حاليا منها ساعة فقط، بحيث وصلت
الى حديث محمود الرضواني عمن نشر اول طريقة مشيخة في الصوفية، اليكم
تفريغا لكلامه الذي توقفت عنده لانني لم انهي المحاضرة بعد، مما ذكره ابتداء من
الدقيقة 59 الى 60هذا الكلام الذي قمت بتفريغه


من صنع الطريقة ايراني اسمه ابو سعيد محمد بن أحمد الميهي الصوفي الايراني
مات سنة 430


ثم بعدها تحدث عن اصل ظهور الطريقة فقال


* ظهرت من خلال تقديس الحسين وعمل مقام للحسين، ومسالة المبالغة في الحسينيات
والبكاء على الحسين الى عبادة الحسين نفسها


* انتقلت الطريقة من ايران الى المشرق الاسلامي


* اول طريقة ظهرت في العالم الاسلامي كانت الطريقة القادرية سنة 561


من كتاب ديوان الحلاج وتحديدا في الفصل الاول منه وهو يعطي نبذة عن حياة الحلاج
وكيف تعلم اليوغا ...الخ، فيه اشارة الى اتباع الحلاج، اليكم مقتطفا من الكتاب



فكثر أتباعه وجلهم من الشيعة

[abdelmalik]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الان ساتي بادلة على ان الحلاج كان ساحرا كما جاء في كتاب ديوان الحلاج،
بما انالقصة طويلة فانني سانقل فقط جزءا منها، الحسين بن منصور هو
الاسم الحقيقي للحلاج

(....) قال : سمعت والدي يقول وجهني المعتضد على الهند لامور تعرفها ليقف عليها، وكان معي في السفينة رجل يعرف بالحسين بن منصور، وكان حسن العشرة، طيب الصحبة، فلما خرجنا من المركب ونحن على الساحل والحمالون ينقلون الثياب من المركب الى الشط. فقلت له : في ايش جئت الى ههنا ؟ قال جئت لاتعلم السحر وادعو الخلق الى الله تعالى. وكان على الشط كوخة فيها شيخ كبير، فساله الحسين بن منصور، هل عندكم من يعرف شيئا عن السحر ؟، قال : فاخرج الشيخ كبة غزل وناول طرفه الحسين بن منصور، ثم رمى الكبة في الهواء فصارت طاقة واحدة، وصعد عليها ونزل، وقال للحسين بن منصور : مثل هذا تريد، ثم فارقني فلم اره بعد ذلك الا ببغداد

واليكم مقتطفا من نفس الكتاب سبق ان كتبته في موضوع (سؤال وجواب) ردا
على احد الاستفسارات تحديدا في ردي رقم (95) جاء فيه :



في "ديوان الحلاج" هناك فصل يتحدث عما جاء في "وفيات الاعيان"
لابن خلكان بخصوص الحلاج:


وكان ابتداء حاله على ما ذكره عز الدين بن الاثير في تاريخه انه كان يظهر الزهد
والتصوف والكرامات ويخرج للناس فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف
في الشتاء، ويمد يده الى الهواء ويعيدها مملوءة دراهم


اكتفيت بنقل مقتطف قصير من كلامه لكنني سانقل منه ايضا كلامه بخصوص
راي الناس في الحلاج


ومن قائل انه ممخرق ومستغش وشاعر كذاب ومتكهن
والجن تطيعه فتاتيه بالفاكهة بغير اوانها


الان اليك الدليل على ان الجن والشياطين هي التي تاتيه بتلك الامور المادية،
يعني العملية اكثر من مجرد تحريك انما الاتيان بها من اماكن بعيدة وسانقلها
من نفس كتاب "ديوان الحلاج"


وحرك يوما يده فانتثر على قوم مسكا ، فحرك مرة اخرى يده فنثر دراهم،
فقال له بعض من يفهم ممن حضر: ارى دراهم معروفة، ولكني اؤمن بك وخلق معي
ان اعطيتنى درهما عليه اسمك واسم ابيك فقال : وكيف وهذا لم يصنع، قال :
من احضر ما ليس بحاضر، صنع ما ليس بمصنوع


فالرجل عرف بان الجن هي التي تاتي الحلاج بالدراهم فاراد ان يفحمه.

واليك دليلا آخر من نفس كتاب (ديوان الحلاج) لن انقله كاملا وساتجاهل مقدمته
الذي جاء فيها ذكر اسم الرجل الذي نقل الحادثة :


فلما اكلنا قال الحلاج : الا تاكلون الحلاوة، قلنا قد اكلنا التمر، فقال اريد شيئا مسته
النار، فغاب لحظة، ثم رجع ومعه طبق عليه من الحلواء شيء كثير. فوقع في
قلبي شبهة، فامسكت من الحلواء قطعة، ودخلت السوق فاريتها الحلوائيين فلم
يعرفوها، فقالوا : هذه لا تتخذ بمكة، فرايت امراة طباخة فاريتها، فقالت : هذه
تتخذ بزبيد ولكن لا يمكن حملها ولا ادري كيف حملت. فتاكدت تلك الشبهة،
وكانت المراة عازمة على الخروج الى زبيد فاوصيتها ان تفعل وتسال الحلوائيين :
هل ضاع لاحد منهم طبق حلواء، فلما كان بعد ايام كاتبتني ان احد الحلوائيين
بزبيد ضاع له طبق حلواء.


الخلاصة ان الجن اتت الحلاج بطبق يصنع في منطقة بعيدة عنهم تسمى "زبيد" والدليل
ان نفس محتويات الطبق الذي اكل منه الرجل الذي شكك في مصدر طبق الحلواء،
ذلك الطبق افتقده احد باعة الحلواء هناك في "زبيد"، يعني ان الجن سرقته من المحل
لتاتي به للحلاج



الدليل الاخر هو ما جاء في كتاب (محاضرات في الفكر الاسلامي)
لمحمد زياني صفحة (177) سانقل لكم مقتطفا منه، والجنيد كما ذكرت سابقا
هو صاحب اتجاه التصوف السني، ولي عودة للحديث عنه ان سنحت لي الفرصة


ثورة الجنيد على دعاوى الصوفية :

ثار الجنيد ثورة عنيفة على التيار المنفصل لدى الحلاج، وهذا ما تؤكده بعض الروايات :
- الرواية الاولى : من "أخبار الحلاج" اذ يحكي لنا فيها احمد بن يونس (كنا في ضيافة
بغداد، فاطال الجنيد اللسان في الحلاج، ونسبه الى السحر والشعوذة والنيرنج،
وكان مجلسنا غاصا بالمشايخ فلم يتكلم احد احتراما للجنيد) انتهى الكلام


وايضا ما قاله الجنيد رحمه الله موجها كلامه للحلاج الذي نطق بكلام كفري في
حق الله يستوجب عليه القتل

(لقد فتحت في الاسلام ثغرة لا يسدها الا رأسك)


بناء عليه افتى العلماء بقتله لانه نطق بكلام عظيم في حق الله تعالى عما يصفون،
ولا يخدعك من يقول لك بان الحلاح وابن عربي وامثالهما لا يقصدون وانما
حتى تصل لفهم مغزى كلامهم عليك ان تبلغ درجة العارف !!!!!، هم يقصدون
كل حرف مما نطقوا به او كتبوه تجرا على الله سبحانه وتعالى، ومن يدعي العكس
فهو جاهل او يضلل الناس، لان المتصوفة اصحاب البدع قالوا في حق الله مثل الكلام
الذي قاله الهندوس والبوذيين وغيرهم من اصحاب الديانات الضالة الشركية،
وبالمناسبة الله عند الهندوس هو "براهما"، وعندهم ثالوث (براهاما، شيفا، فيشنو)
وضعت صورهم وتحدثت عنهم بتفصيل في اجزاء سابقة، وهم يعتبرون الله (براهما)
هو المطلق، لهذا ستفهمون سر اطلاق ابن عربي على الله بالمطلق تاثرا
بالهندوس ونظريتهم في وحدة الوجود.

[abdelmalik]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ختمت ردي السابق بهذا الكلام

لهذا ستفهمون سر اطلاق ابن عربي على الله بالمطلق تاثرا
بالهندوس
ونظريتهم في وحدة الوجود.


الان اليكم الدليل من كون استعمال كلمة المطلق في الهندوسية يقصدون بها "براهاما"
الذي هو بمثابة الله عندهم وهو ما جاء في مستهل ردي رقم (34) من الجزء الرابع


واليكم ترجمة بعض ما جاء في الموسوعة


اليوغي ممارس اليوغا بامكانه ان يمر بتمرين الوضعيات (اي جلسة اليوغا)
بتنفس معين، بتقنيات التركيز، لبلوغ حالات حدة الذهن (الفطنة) او الوعي المتحرر
الذي يدرك المطلق، مستغرقا مع فرحة الاتحاد



والموسوعة اقصد بها التي كان قد اعارها لي صديقي والتي اعتمدت عليها
كثيرا في الجزء الرابع





لاحظوا ما جاء في الموسوعة


مستغرقا مع فرحة الاتحاد


واليكم ما جاء في ردي رقم (32) من الجزء الرابع


وبما انه اصلا الهدف من اليوغا الاتحاد مع الاله براهما، يعني الحصول على
المعرفة من خلاله، وفي ردي التالي سانقل لكم مقتطفات اخرى من الموسوعة
تؤكد كلامي، لكن قبل ذلك ها هو رجل (أعتقد بانه هندي من خلال ملامح
وجهه)، يفضح حقيقة الهندوس من التأمل وهو التوحد مع الاله براهما، وكلامه
صحيح تماما لانه يوافق نفس ما جاء في الموسوعة، بل انه استعمل حتى
كلمة المطلق التي وردت ايضا بالموسوعة، اليكم اللقطة





هدف الهندوس هو الاتحاد مع براهما الذي هو مفهوم الله في الهندوسية،
الوحيد والفريد ، المطلق


لاحظوا كيف انه ايضا وردت كلمة المطلق في اللقطة، وفي ردي اسفله سانقل لكم
كلاما فيه اشارة الى المطلق عند ابن عربي، الان ركزوا على هذه العبارة من
كلام الرجل


الاتحاد مع براهما الذي هو مفهوم الله في الهندوسية


واشهر من نشر مصطلح "الاتحاد" في التصوف الاسلامي هما الحلاج
و ابو يزيد البسطامي، هذا الاخير الذي كان يزعم اتحاد ذاته بذات الله، تعالى الله
عما يصفون، وان كان لدي متسع من الوقت ساتيكم ببعض اقواله التي تحدث
فيها البسطامي بما معناه انه الله (استغفر الله العظيم)، فشركيات المتصوفة وكفرياتهم
ونفس مصطلحاتهم مستقاة من الهندوس والبوذيين وحتى اليهود، وهذا ما
ذكرته ابتداء من الجزء الثاني

[abdelmalik]

اليكم ايضا ما كتبته في ردي رقم (34) من الجزء الرابع


وكلمة المطلق مقصود بها الاله براهما، كما شرح الرجل الهندي، وكما شرحت
الموسوعة بدورها، اليكم ما يبين علاقة براهما بالمطلق


brahma est la personnification divine du brahman, l'absolu


الترجمة

براهما هو التجسيد الالهي لبراهمان، المطلق


**************

الان ساعود للنقل من كتاب (محاضرات في الفكر الاسلامي) لمحمد زياني،
لكنني اللحظة ساكتفي بنقل مقتطف ناقص جاء فيه التاكيد على اهمية الاله
المطلق (الله) عند ابن عربي، وفي رد لاحق سانقل الكلام كاملا

وذلك الاعتقاد حدا بابن عربي الى ان يرى صحة الايمان بكل المعتقدات
"لان صاحب المعبود الخاص جاهل بلا شك، لاعتراضه على غيره فيما اعتقده"
اما الاله المطلق فهو الذي لا يسعه شيء.

[abdelmalik]

اشعر بنوع من الارهاق بسبب السهر وقلة النوم وكثرة البحث والكتابة،
لان الخوض في تفاصيل خرافات الطاقة وكشف اسرارها متعب جدا صراحة.
لهذا سأوجل الحديث عن وحدة الوجود عند ابن عربي ليوم غد باذن الله،
والان ساتطرق لنقل كلام ابراهام، وله علاقة مباشرة بالتصوف البدعي
واعتقاداتهم الكفرية، اليكم كلام ابراهام وهو يحاول اقناعنا باننا هو الله،
نفس الفكرة التي روجها زنادقة المتصوفة






ابراهام يقول

الترجمة

اول سؤال نريدكم ان تطرحوه (انتم البشر) : من أنا




الترجمة

وجوابنا : أنت الله


كلام ابراهام هنا يثبت بالدليل بان الشياطين هي التي حاولت ان تقنعنا على مر
العصور بما فيهم المغلفين الزنادقة من المتصوفة باننا هو الله المتجلي فينا
تعالى الله عما يصفون.


العارف بالله في التصوف تطلق على من يزعم كذبا بانه عرف الله والحقائق ووصل لدرجة اليقين، واغلب العارفين بالله يتجراون على الله ويقولون كلاما كفريا ويؤمنون بالاتحاد والحلول ووحدة الوجود، واليكم الدليل مما ورد في كتاب (محاضرات في الفكر الاسلامي) لمحمد زياني صفحة 189


ابن عربي يعتبره اتباعه ومريدون، الامام الاكبر، العارف بالله، وشيخ الصوفية في وقته

وهناك طريقة مشهورة في مصر تسمى ب الطريقة الاكبرية نسبة للشيخ
الاكبر ابن عربي في زعمهم !!!!!

والعارف بالله هو في نظر مريديه بلغ المعرفة ومنها معرفة الله، هنا ابراهام
وهو يوجه كلامه للسيدة التي ترجمت كتابه وهو يبين لها بانه بعد ان يصل
الانسان للاقتناع بانه الله وامور اخرى هنا يكون قد تحصل على المعرفة




الترجمة

للحصول على تلك المعرفة


ملحوظة

العارف الحقيقي لله هو المجل له التقي الورع، الملتزم بالكتاب والسنة


وهذا ما اشار اليه الجنيد بكلامه المقتطف من نفس الكتاب اعلاه صفحة 175


الجنيد


لقد ثار على اتجاه الحلاج، وعلى دعاوى الصوفية باسقاط التكاليف،
يقيد مذهبه بالكتاب والسنة، ويعتبر من لم يتفقه في الدين ويحفظ القرآن
ويكتب الحديث، لا يقتدى به


بعدها يتحدث الجنيد عن معنى العارف الحقيقي فيقول


وان العارفين الله تعالى، اخذوا الاعمال عن الله تعالى، واليه رجعوا فيها،
فحفظ بذلك تصوفه من شدة الغلاة، وصانه من العقائد الذميمة.


وطبعا الجنيد استعمل كلمة (العارف) في زمن لم يكن فيه التصوف البدعي
منتشرا، اما في وقتنا الراهن فالتصوف البدعي والكفري منتشر لدرجة ان اردت
ان تميز بينه وبين التصوف السني كانك تبحث عن ابرة وسط كومة من التبن،
ففي عصرنا الحالي بعد انتشار العشرات من الطرق الصوفية المليئة بالبدع
اصبح 99 في المئة تصوف بدعي مناف للكتاب والسنة، و 1 في المئة فقط
ينتهج التصوف السني، مع انني بت اشك في وجوده وفي حالة ان وجد فان النسبة
قد تكون من التي ذكرتها اي 1 في المئة، لهذا على المسلم الا يستعمل كلمة
العارف بالله حتى لا يلبس على الناس، لانها كلمة مشبوهة استعملها حتى
اليهود كما ذكرت في جزء سابق وهذا الموضوع