فتاوى الشيخ أبو البراء الأحمدي في ملتقيات الشفاء الإسلامي / تجميع الفتاوى / موسوعة

[الشيخ أبوالبراءالأحمدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حاامل الرااية

السلام عليكم ورحمة الله وبركــــاته ..



بارك الله فيكم ..

ما حكم الأناشيــــــد الإسلامية بإيقاع ؟؟




وجزيتم خيراً ..





محبكم :: حامل الراية ::

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ

بسم الله الرحمن الرحيم
أخى الكريم / حامل الراية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعـــــــــــــــــد
اعلم رحمنى الله وإياك أن
هذه الأناشيد المصحوبة بإيقاع أيا كان حرام
وإن كانت تـُغنى بدون موسيقى ولكن تلحن الكلمات وتنشد بطريقة يهتز لها الجسد فحرام
وإن أفتاك الناس وأفتوك
ولى رد على شبكتنا الشفاء الإسلامية الغراء مطولا فى هذه المسألة فارجع إليه
فكن ياأخى من الغرباء كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم : " إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غيبا كما بدأ فطوبى للغرباء . قيل : من هم يا رسول الله ؟ قال : الذين يصلحون إذا فسد الناس "

بارك الله فيك
وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن ييسر لهذه الأمة أمر رشد يعز فيه أهل طاعته ويذل فيه أهل معصيته ويُؤمر فيه بالمعروف ويُنهى فيه عن المنكر
اللهم آمـــــــــين

[الشيخ أبوالبراءالأحمدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حموودي..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذي رساله جتني ع الايميل
ابي اتاكد عن مصداقيتهاا والكم جزيل الشكر
اخووكم
محمد العنزي ..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم
أخى الكريم / حامل الراية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعـــــــــــــــــد
اعلم رحمنى الله وإياك أن
هذه الأناشيد المصحوبة بإيقاع أيا كان حرام
وإن كانت تـُغنى بدون موسيقى ولكن تلحن الكلمات وتنشد بطريقة يهتز لها الجسد فحرام
وإن أفتاك الناس وأفتوك
ولى رد على شبكتنا الشفاء الإسلامية الغراء مطولا فى هذه المسألة فارجع إليه
فكن ياأخى من الغرباء كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم : " إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غيبا كما بدأ فطوبى للغرباء . قيل : من هم يا رسول الله ؟ قال : الذين يصلحون إذا فسد الناس "

بارك الله فيك
وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن ييسر لهذه الأمة أمر رشد يعز فيه أهل طاعته ويذل فيه أهل معصيته ويُؤمر فيه بالمعروف ويُنهى فيه عن المنكر
اللهم آمـــــــــين

[الشيخ أبوالبراءالأحمدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة nooralaien

ما هو السن الذى يتوجب على الفتاه لبث الحجاب ؟ هل حرام ان لبثت الفتاه الحجاب عندما تنتهى من الجامعه ؟؟؟ و ما هو سن الذى يكون الصيام به فرض؟ ارجو الرد و شكرا لك جزايلا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم
أختى الكريمة /nooralaien
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعـــــــــــــــــد
اعلمى رحمنى الله وإياك أن
الحجاب على الفتاة فرض إذا حاضت ، وللعلماء فى سن الفتاة التى لم تحض بعد كلام ، فقالوا فى شن العاشرة ، ومنهم من قال فى سن الحادية عشر ، وكذلك الصوم يصومه المسلم البالغ العاقل فوجب كذلك على الفتاة فى هذا السن ، إما بالحيض ، وإما بالسن ، والله أعلى وأعلم
واعلمى أن الفتاة إذا لم تلبس الحجاب بعد هذه السن أثمت وعصت ربها
بارك الله فيك
وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن ييسر لهذه الأمة أمر رشد يعز فيه أهل طاعته ويذل فيه أهل معصيته ويُؤمر فيه بالمعروف ويُنهى فيه عن المنكر
اللهم آمـــــــــين

[الشيخ أبوالبراءالأحمدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *جورية*

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخى الفاضل ابو البراء كل عام وانت بخير
واعذرنى فانى ساثقل عليك بسؤال وبرؤيا
السؤال اولا " كنت قد نذرت صوم شهر لله تعالى ووجب على ايفاء النذر ولكنى لم اصم الا 10 ايام فقط ولن يسعفنى الوقت للصيام قبل حلول شهر رمضان الكريم
فهل يلزم الوفاء بالنذر فى وقت محدد ؟؟
وهل استطيع ان جمع بين نيتين او ثلاث فى صوم اليوم الواحد كان انوى صيام الخميس والاثنين وصيام 13-14-15 من الشهر مع نية الوفاء بالنذر ام لا يجوز؟؟
واذاصمت ايام النذر بعد رمضان هل يلزم ان اكون قد صومت الايام التى افطرت فيها فى رمضان اولا ؟؟
معلش يا شيخ ابو البراء اسالتى كتيرة لكنى والله محتارة ربنا يفتح لك ابواب رحمته
اما بالنسبة للرؤيا"
فهى انى حلمت اننى ارتديت معطفا "بالطو" لونه رمادى على اسود وكان قماشه رقيقا وناعما فراتنى احداهن فقالت لى هذا البالطو بسيط قووى وعادى جدا ولكنه جميل جدا عليكى وكان هذا نفس شعورى فقررت ان ارتديه
... وجزاك الله كل خير وبلغك رمضان وبارك لك فى شعبان اللهم امين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم
أختى الكريمة /حورية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعـــــــــــــــــد
اعلمى رحمنى الله وإياك أن
إجابة سؤالك الأول وهو : " كنت قد نذرت صوم شهر لله تعالى ووجب على إيفاء النذر ولكنى لم أصم إلا 10 أيام فقط ولن يسعفنى الوقت للصيام قبل حلول شهر رمضان الكريم فهل يلزم الوفاء بالنذر فى وقت محدد ؟؟
أقول وبالله التوفيق : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " من نذر نذرا فليوفه " . والوفاء بالنذر حسب النية ، فإن كانت نيتك أن تصومى الشهر متتابعة أيامه فلن تغنى عنك الأيام العشر التى صمتيها ، ويلزمك إعادة صيام الشهر ، أما إن كانت نيتك أن تصومى قدر شهر أياما متفرقات ، فقد صمت عشرا ، وبقى عليك عشرين تصوميها بعد رمضان ، ويمكن أن تدخليها فى الاثنين والخميس ، والأيام الثلاثة من كل شهر ، والأيام الست من شوال ، كل حسب نيتك ، كما أخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم : " إنما الأعمال بالنيات " .
وسؤالك الثانى وهو : هل أستطيع أن أجمع بين نيتين أو ثلاث فى صوم اليوم الواحد كان أنوى صيام الخميس والاثنين وصيام 13-14-15 من الشهر مع نية الوفاء بالنذر أم لا يجوز؟؟
فأقول وبالله التوفيق : نعم يجوز الجمع بين نيتين مالم يكونا فرضين ، ومن هنا إذا كان صيامك يوافق الاثنين وهو نفسه يوافق يوما من الأيام الثلاثة من كل شهر يكن حسنا ولو وافق يوم نذر فلا بأس ، ولو وافق يوم قضاء فلا بأس ، ولكن لا تجتمع النيتين فى فرض ، كأن تقولى أصوم غدا للنذر والقضاء ، فلا تجتمع النيتين هنا لأنه يلزمك قضاء يومين لا يوم واحد .
وأما سؤالك الثالث وهو : واذاصمت أيام النذر بعد رمضان هل يلزم أن أكون قد صمت الأيام التى أفطرت فيها فى رمضان أولا ؟؟
فأقول وبالله التوفيق : سؤالك هذا تجيب عليه إجابة السؤال الثانى ، لا يجوز طبعا ، لأن عليك يومين ، يوم من رمضان وهو فرض عليك قضائه ، ويوم من نذرك ، وهو يوم فرضته على نفسك ، فلا تجتمع النية فيهما على يوم واحد ، بل تصومى كل يوم وحده .
ومن ناحية منامك : فأقول لك : منامك يدل على أنك تلبسين اللباس لحُسنه ، ولكنى أعظك أن تلبسى لباسك طاعة لله ، على ماأمر وفرض ، فيستر جسدك كله ، ولا يشف ، ولايصف ، وليكن فضفاضا ، ولا يكن مُزيَّنا ، وهكذا
فسترك عفافك ، وعفافك وقارك ، ووقارك طاعة الله عز وجل . بارك الله فيك
وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن ييسر لهذه الأمة أمر رشد يعز فيه أهل طاعته ويذل فيه أهل معصيته ويُؤمر فيه بالمعروف ويُنهى فيه عن المنكر
اللهم آمـــــــــين

[الشيخ أبوالبراءالأحمدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متمنية الفردوس

بسم الله الرحمن الرحيم

أرجو أن تساعدوني في اثبات صحة هذا الكلام،
عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)أنه أتى جبريل عليه السلام ،فبينما هو عنده اذ أقبل عليهما أبو ذر الغفاري (رضي الله عنه)،فنظر اليه جبريل عليه السلام فقال رسول الله :يا أمين الله، أتعرفون اسم أبي ذر؟ قال:نعم "والذي بعثك بالحق ان أبا ذر أعرف في السماء منه في الأرض ، وان ذلك بدعاء يدعو به في كل يوم مرتين وتعجب الملائكة منه فادع به واسأله عن دعائه،فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):يا ابا ذر دعاء تدهو به في كل يوم مرتين؟قال:نعم فداك أبي وأمي ماسمعته من بشر وانما هي عشرة أحرف ألهمني ربي اياها الهاماًوأنا أدعو به في كل يوم مرتين أستقبل القبلة وأسبح الله ملياًوأحمده ملياً،وأكبره ملياًثم أدعو بتلك الكلمات:

(اللهم إني أسألك إيمانا ًصادقاً،و أسألك قلباً خاشعاً ،واسلك علماًنافعاً،وأسألك يقيناً صادقاً،وأسألك ديناً صادقاً، وأسألك العافية في كل بلية،وأسألك تمام العافية ،وأسألك الشكر على العافية،وأسألك الغنى عن الناس)

قال جبريل عليه السلام:يا محمد والذي بعثك بالحق لا يدعو أحد من أمتك بهذا الدعاء إلا غفرت ذنوبه وان كانت أكثر من زبد البحر أو عدد تراب الأرض،ولا يلقي الله أحد من أمتك وفي قلبه هذا الدعاء إلا اشتاقت له الجنان ،واستغفر له المكان وفتحت له أبواب الجنة فنادته الملائكة :يا ولي الله ادخل من أي باب شئت

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم
أختى الكريمة /يامتمنية الفردوس
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعـــــــــــــــــد
اعلمى رحمنى الله وإياك أن
هذا الحديث كذب وافتراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكذب والافتراء وقد اتفق على أنه صلى الله عليه وسلم قال : " من كذب علىَّ متعمدا فليتبوأ مقعده من النار " .
ولم يثبت لا فى صحيح ولا فى ضعيف ولم يعلق عليه العلماء فى كتب الموضوعات وهذا دليل على أنه من الافتراءات المستحدثة على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
واعلمى رحمنى الله وإياك أن الحصيب الواعى لو نظر إلى هذا الكلام لخرَّج منه مايدل على افتراء واضعه وركاكة منطقة ، وعمى بصيرته ،
فاللهم اهدنا بالحق ، ويسر الهدى لنا ، ونعوذ بك اللهم من الخزى والعار وقول الزور

وبارك الله فيك
وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن ييسر لهذه الأمة أمر رشد يعز فيه أهل طاعته ويذل فيه أهل معصيته ويُؤمر فيه بالمعروف ويُنهى فيه عن المنكر
اللهم آمـــــــــين

[الشيخ أبوالبراءالأحمدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 1980ahmedsaad19

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شيخنا الكريم
اطال الله عمرك وزادك علما واكثر من امثالك
اما بعد
فانا اعمل في مهنة بيع الذهب وانا والحمد لله تغلبت على مشكلة تبديل الذهب في متجري الخاص بان جعلت العملية بيع وشراء وليس تبديل
ولكن هناك مشكلة
وهي عندنا في مصر في سوق الصاغة تكون كل المعاملات عن طريق البدل فانا مثلا اذهب لاشتري نصف كيلو من الذهب الجديد و ادفع في مقابله نصف كيلو من الذهب القديم بالاضافة الى قيمة ضريبة التمغة وايضا قيمة المصنعية

وان حاولت ان ابيع الذهب القديم بالنقود ثم اشتري الذهب الجديد بالنقود تكون هناك خسارة كبيرة حيث ان سعر بيع الذهب القديم يقل عن سعر الذهب الجديد بنصف جنيه واحيانا يصل الفرق الى جنيه كامل حسب حالة السوق فبذلك يزيد سعر نصف كيلو الذهب الجديد عن القديم بحوالي 250 جنيها وقد يزيد وهذه تعتبر خسارة كبيرة حيث انني لا استطيع ان اقوم بخصم الفرق من الزبون العادي

فهل هذا يجوز ام هناك حل ؟

وللتوضيح اكثر

اذا جاء الزبون الى المحل ليبيع فقط فاني اشتري منه بفرق جنيه لكل جرام حيث يخصم مني نصف جنيه بالصاغة وانا اكسب الباقي
لكن
ان جاء الزبون الى المحل ليبدل ذهب قديم عنده بذهب جديد فانني اقوم بالاتي

اولا:اشتري منه الذهب القديم بسعر السوق دون اي خصم
ثانيا:ابيع له الذهب الجديد بنفس سعر السوق الذي اشتريت به بالاضافة الي قيمة ضريبة الدمغة و المصنعية

لكن احيانا لايكون عندي المبلغ المطلوب لشراء الذهب القديم في اول الامر فاقول للزبون ان قيمة الذهب القديم هي كذا جنيه واعتبر ذلك المبلغ وكانه امانة عندي يشتري بها الزبون ما يشاء
مع العلم انه ان لم يجد الزبون ما يعجبه عندي ولم يشتري فانه يسترد ذهبه ولا يسترد النقود
فهل هذا جائز؟

ارجو الافادة وانا اثق برايكم وبشخصكم الكريم

وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم
أخى الكريم / أحمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعـــــــــــــــــد
اعلم رحمنى الله وإياك أن
كل مثلين لابد وأن يتساويا فى المقداربيعا وشراءً ويكون القبض حالا ، وإذا زاد أحدهما على الآخر فى البيع والشراء كان ربا ، والربا حرام شرعا وعرفا وعقلا . قال الله تعالى: { وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا "275"} سورة البقرة ، وقال تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ "278" فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ "279"} سورة البقرة
وقال الله تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً "130"} سورة آل عمران
وفى السنة عند أبى داود بسند صحيح من حديث عبادة بن الصامت رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " الذهب بالذهب تبرها وعينها والفضة بالفضة تبرها وعينها والبر بالبر مدي بمدي والشعير بالشعير مدي بمدي والتمر بالتمر مدي بمدي والملح بالملح مدي بمدي فمن زاد أو ازداد فقد أربى ولا بأس ببيع الذهب بالفضة والفضة أكثرهما يدا بيد وأما نسيئة فلا ولا بأس ببيع البر بالشعير والشعير أكثرهما يدا بيد وأما نسيئة فلا " .
وعند مسلم بزيادة : " مثلا بمثل، سواء بسواء، يدًا بيد، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم؛ إذا كان يدًا بيد " .
وعند البخارى : " مثلا بمثل يدًا بيد، فمن زاد أو استزاد فقد أربى ، الآخذ والمعطي فيه سواء " .
فإذا باع أحدٌ هذه الأشياء بجنسه حُرِّم التفاضل بينهما ، ويقاس على هذه الأشياء الستة ما شاركهما في العلة ، فلا يجوز مثلا بيع كيلو ذهب قديم بنصف كيلو ذهب جديد ، وكذا الحال على الفضة ، والبُرُّ ، والشعير ، والتمر ، والملح ، وغيرهم ، فلا يجوز بيع شيء منها بجنسه إلا مِثلآ بمثل ، يدا بيد ، سواءً بسواء .
وفى سؤالك الثانى : اعلم أن من أراد استبدال ذهب قديم بذهب آخر جديد فإنه يجب عليك شراء الذهب الذي معه وتعطيه ثمنه ، ثم يشتري الذهب الذي يريده منك أو من غيرك بالنقود التي قبضها أو بغيرها ، وذلك بنص حديث عبادة المتقدم . والله أعلى وأعلم
فاللهم اهدنا بالحق ، ويسر الهدى لنا ، ونعوذ بك اللهم من الخزى والعار وقول الزور
وبارك الله فيك
وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن ييسر لهذه الأمة أمر رشد يعز فيه أهل طاعته ويذل فيه أهل معصيته ويُؤمر فيه بالمعروف ويُنهى فيه عن المنكر
اللهم آمـــــــــين

[الشيخ أبوالبراءالأحمدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وســـــــــام*

شيخنا الفاضل أبو البراء لو سمحت

أريد من حضرتك الإجابة على استفسارى

* أنا اعلم أن التعامل مع البنوك الغير إسلامية والفوائد التى تضاف على الحساب منها كل فترة تعد ربا

ولكننى سمعت من إحدى موظفات البنوك ومن إحدى أقاربى

أن طالما الفوائد ليست بنسبة ثابتة وفى تغير دائم فلا بأس

فهل هذا صحيح ولا يعد ربا طالما نسبة الفوائد متغيرة أم ماذا ؟

أريد الإجابة من حضرتك فى هذا الموضوع المحير

اثابك الله الفردوس الأعلى

وجعل مجهودك معنا فى ميزان حسناتك

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم
أختى الكريمة / وسام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعـــــــــــــــــد
اعلمى رحمنى الله وإياك أن
هذا الكلام لا أصل له من الصحة ، وهو عند علماء الشرع اسمه تحايل على الشرع كتحايل اليهود فى صيدهم يوم السبت فقال الله لهم " كونوا قردة خاسئين " .
أختاه اعلمى رحمنى الله وإياك أن
البنوك تتعامل بمسألة يسمونها اقتصادية بحته ، ويخرجون ضابط الشرع من مسألتهم هذه ، ويحاربون من أجلها ، وتجدى موظفى البنوك يدافعون عن هذه القضية ، كما يدافع الجلاد عن الآثار المدمرة التى يقترفها بيده ، فيبين أن المجلود جانى والجلاد ضحية !!!.
أختاه اعلمى رحمنى الله وإياك أن
أرباح البنوك تكن على الربح والخسارة وهذا لا يكون ، ولا تقولى أنهم لايخسرون !!
وأرباح البنوك كما تُظهرها حساباتهم فى نهاية كل عام ويفتخرون بها تتعدى المائة فى المائة ولا يخفى على أهل الاختصاص هذا .
ولا يأخذ المودع إلآ عشرة فى المائة تزيد قليلا أو تقل قليلا فأين باقى الربح الذى يخص الممول ؟
وأقول لك : أنه لما وقف الممولون عن تمويل البنوك بسبب تدنى الأرباح العائدة عليهم ، مقابلة بما حققته البنوك الإسلامية فى وقت ما ، وكانت تعطى ربحا أعلى ، فكَّر مجلس الإدارة العام للبنوك ، أن يغير مسمى الفائدة الربوية وشكلها ، فوضعها فى صورة متغيرة ، يزيدها شهرا وينقصها آخر ، لكى يساير العقلية الممولة ، وهذا فقط لا مراعاة لشريعة الإسلام ، ولا حبا فى كسب الأجر .
هذا أبسط شئ أقوله لك ، وهذا قليل جدا من كثير جدا فى هذه المسألة ، والله أعلى وأعلم ، وهو الهادى إلى سواء السبيل
فاللهم اهدنا بالحق ، ويسر الهدى لنا ، ونعوذ بك اللهم من الخزى والعار وقول الزور
وبارك الله فيك
وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن ييسر لهذه الأمة أمر رشد يعز فيه أهل طاعته ويذل فيه أهل معصيته ويُؤمر فيه بالمعروف ويُنهى فيه عن المنكر
اللهم آمـــــــــين

[الشيخ أبوالبراءالأحمدى]

[quote=أبوسيف;379309]السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ،

أخي أبو كارم ، أخي أبو مالك اليماني و أختي فراشة المنتدى

عندما رأيت ردودكم اقتنعت بنجاح مهمة القائد العربي في زرع بذرة الخلاف بين أبناء سنة رسول الله عليه الصلاة و السلام.
نحن جميعاً جَمَعنا هذا الموضوع على شيء واحد فقط.. الغيرة على دين الله و العقيدة الصحيحة ، لذلك سيقفل هذا الموضوع على امل أن نجتمع ثانية في مواجهة موضوع مشابه لنفس الهدف و لكن بقوة متوحدة الإتجاه ان شاءالله.
في أمان الله.[/quote]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الواحد الأحد ، المُنزَّه عن الشريك والولد ، وصلى الله على محمد النبى أفضل من عبد ، وأفضل من ركع لله وسجد ، أمره ربه بالتوحيد فكان خير الموحدين ، وأمرنا ربنا باتباعه فنسأله سبحانه وبحمده ،أن نكون ممن عبده فوحَّده ، اللهم لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ، وبعد
فإنى وقفت عند موضوع اعتصر له قلبى أسى وحزنا ، رجل يريد أن يجعل فى دين الله ما ليس فيه ، وهذا يبين لنا سفها فى العقل ، وجهلا فى العلم ، وشكا فى الدين ، وحسبنا الله ونعم الوكيل .
ومن هنا أثبت فخرى واعتزازى بكل من انبرى لهذه الفرية ، ولا ألوم الشدة فى هذا الموطن فهو موطنها ، ولكنى ألوم الميوعة والتقزُّم بمعنى التقريب ، وحسبنا الله ونعم الوكيل .
وأقول لمن أراد طريق الله المستقيم ، يا من تريد طريق الحق اتبع الحق ، ولا تركن إلى المضللين ، واتبع عباد الله السالكين دروب العلم بفهم ويقين ، ويملكون الدليل بالحجة والبرهان ، وأقول لمن اتبع هواه فأضله الله على علم ، اعلم أن وقتنا ثمين ، إن أردت ضياعه فقد أتعبت نفسك ، فلن يضيع إن شاء الله ، فإنا نسير فى طريق الجنة وليس لنا فى هذا الطريق إلا الحرص عليه ، ورغم حدة سيوفنا فى الحق ، وقوة حجتنا بالدليل والبرهان ، وقدرتنا على إلهاب ظهر المضللين بقوة سياط عقيدتنا ، إلا أنه لا وقت عندنا للخوض فى ظلمات الجهل وحديث الجهلاء .
فمن أراد الخير والحق فليتجول معى فى رياض هذه المسألة : حتى يعرف معنى التوسل والوسيلة ، وما ينبغى له فعله تجاه ذلك :
فالتوسل لغة : التقرب والتوصل إلى المطلوب المرغوب .
أما الوسيلة : فهى القربى والواسطة التي يتقرب ويتوصل بها إلى تحصيل المطلوب المرغوب .
والتوسل نوعان : توسل شرعى ، وتوسل بدعى شركى .
والتوسل الشرعى أنواع أربعة :
النوع الأول : التوسل إلى الله جل وعلا بأسمائه الحسنى وصفاته العليا .
فعلى الداعى إذا دعا أن يدعوا باسم من أسماء الله تعالى أوصفة من صفاته كأن يقول : اللهم إني أسألك بأنك أنت الرحمن الرحيم أن تعافيني ، أو يقول : اللهم إنى أسألك برحمتك التي وسعت كل شيء أن تغفر لي وترحمني ، ويُشرَّع أن يقول الداعي : يا كريم أكرمنى ، يا غفور اغفر لي ، يا رحيم ارحمني ، فقد قال الله تعالى : { وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (180)} سورة الأعراف .

قال مقاتل فى سبب نزولها : أن رجلاً دعا الله في صلاته ، ودعا الرحمنَ ، فقال أبو جهل : أليس يزعم محمد وأصحابه أنهم يعبدون رباً واحداً ، فما بال هذا يدعو اثنين ؟ فأنزل الله هذه الآية . راجع زاد المسير لابن الجوزىوكما عند السيوطى بسند حسن من حديث أنس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلمإذا نزل به هم أو غم قال : { يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث } .
النوع الثانى : التوسل إلى الله سبحانه وتعالى بالإيمان والعمل الصالح : فيمكن أن يتقرب المتوسل إلى الله بتوحيده سبحانه وبحمده ، وإيمانه به ، ومحبته ، وتعظيم أمره ونهيه ، وكذا إيمانه برسوله صلى الله عليه وسلم ، وطاعته ، ومحبته ، واتباعه وتوقيره ، ومحبة أولياء الله ، ومعاداة أعدائه ، والتوسل بذلك على وجهين :
الوجه الأول : أن يتوسل بذلك إلى حصول رضاء الله وجنته .
والدليل قول الله تعالى : { رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ(53)} سورة آل عمران ، وقوله تعالى : { الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (16)} سورة آل عمران .
الوجه الثانى : أن يتوسل بذلك إلى إجابة الدعاء . فكان دعاء يونس عليه السلام : { وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87)} سورة الأنبياء فقال الله تعالى : {فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ (88) } .
وأدعية الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة فى الغار حيث قالوا : { إنه لا ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم } والحديث بتمامه عند البخارى ومسلم . والحاصل أنهم لما توسلوا إلى اللّه بصالح أعمالهم ، فرَّج اللّه عنهم فخرجوا يمشون .
النوع الثالث : التوسل إلى الله تعالى بدعاء الرجل الصالح شرط أن يكون حىٌّ حاضر:
فلا بأس أن يُطلب من الرجل الصالح الحي الحاضر أن يدعو الله له ، ومن ذلك توسل الصحابة إلى الله بدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته ، ،فكما عند البخارى من حديث أنس بن مالك أن عمر بن الخطاب كان إذ قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال : " اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا ". قال فيُسقون .
ومن ذلك توسل الناس بشفاعته صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ، فكما عند أبى داود بسند صحيح من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أنا سيد ولد آدم وأول من تنشق عنه الأرض وأول شافع وأول مشفع " .

النوع الرابع: التوسل إلى اللّه تعالى بإظهار الضعف والحاجة والافتقار إليه وحده لاشريك له ، كما قال أيوب عليه السلام حينما أصابه المرض: { أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (83) } سورة الأنبياء .

فكانت الإجابة من ربه سبحانه وبحمده : {فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ (88) } سورة الأنبياء
والتوسل البدعى الشركى :
وكونه بدعى شركى : أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمر به ، ولم يدع الناس إليه ، ولم يعده من القربات ، وإنما جعله المتأخرون من الصوفية والمعتزلة ومن تابعهم من أعظم القربات . كما أن الصحابة لم يتوسلوا إلى الله بهذا النوع من التوسل ولا التابعين ولا تابعيهم . بل الثابت عنهم هو عدولهم عنه إلى التوسل المشروع ، فلما لم يرد له ذكر في كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، ولا عمل الصحابة والتابعون به . دل على عدم مشروعيته وابتداعه .
هو ما يقوم به بعض الجهلاء من توسُّلات لم تثبت بدليل صحيح ، وإنما تكون عن جهل فى العلم ، وقلةٌ فى المعرفة ، واتباع لهوى النفس ، مثل التوسل بأى شخص أيا كان قدره ودرجته ، وهذا التوسل غير مشروع ، ولهذا كان الصحابة - رضي الله عنهم - لما التحق الرسول صلى الله عليه وسلم بالرفيق الأعلى عدلوا عن التوسل به ، فكان مامر معنا من توسل عمر بن الخطاب - رضي الله عنه – بالعباس - رضي الله عنه - وهذا دليل على أن التوسل أولا كان بدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم ، ثم بدعاء عمه العباس ، ولو كانوا يسألون الله سبحانه وتعالى بجاه الرسول صلى الله عليه وسلم لما عدلوا عن ذلك ، لأن جاهه صلى الله عليه وسلم أعظم من جاه العباس ، وجاهه صلى الله عليه وسلم لم ينقطع بوفاته .
فتوسُّلُ المُتوسِّل بقوله : " أسألك يا الله بحق فلان " فهو محذور من وجهين :
الوجه الأول : أنه قسَمٌ بغير الله وهذا لا يجوز . فالتوسل إلى الله عز وجل بجاه الأنبياء والصالحين ومكانتهم ومنزلتهم عند الله ، مُحرَّم ، بل هو من البدع الشركية المحدثة ، لأنه توسل لم يُشرِّعه الله عز وجل ولم يأذن به . قال تعالى : { قُلْ آَللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ (59)} سورة يونس . ولأن جاه الصالحين ومكانتهم عند الله إنما تنفعهم هم ، كما قال الله تعالى : { وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى (39) } سورة النجم ، ولذا لم يكن هذا التوسل معروفا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، وقد نص على المنع منه وتحريمه غير واحد من أهل العلم ،

فقال أبو حنيفة رحمه الله : يُكره أن يقول الداعي : أسألك بحق فلان أو بحق أوليائك ورسلك أو بحق البيت الحرام والمشعر الحرام } .

الوجه الثانى : أنه يدل على أنه يعتقد أن لأحد من المخلوقين على الله حقا ، والأصل فى عقيدتنا أنه ليس لأحد على الله حق ، إلا ما أحقه سبحانه على نفسه نِعمةً منه وفضلا ، وإذا كان لأحد على الله حق أحقه على نفسه بوعده الصادق فهو خاص لصاحب الحق وليس لغيره ، وليس من الدين إذا دعى الداعي بقوله : " يا رب لكون فلان من عبادك الصالحين أجب دعائي " فلا يجوز لأحد ذلك ، وإنما هو من الاعتداء على الله في الدعاء ، وقد قال تعالى : { ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (55) } سورة الأعراف .
الخلاصــــــــة
اعلم رحمنى الله وإياك أن الدعاء من أعظم أنواع العبادة كما تقدم ، والعبادة مبناها على الاتباع لا على الابتداع .
هذا مذهبنا نحن أهل السنة والجماعة ، وأُحذر عموم الأمة من المخالفين المتضادين مع عقيدتنا عقيدة السلف الصالح للأمة فإنهم يوردون بعض الشبهات والاعتراضات في باب التوسل ، ليوهموا عوام المسلمين على أن ما ذهبوا إليه صحيح ، كاستنادهم بقول عمر فى أمر التوسل بالعباس ، وهذا الحديث بنصه هو الدليل الواضح البين على جهالتهم وسفاهتهم ،إذ كيف يحتجون به وهو ضدَّ دعواهم ، فاحتجاهم به أصل من أصول أدلتنا على بطلان دعوى التوسل عندهم ، ولا تخرج شبهات هؤلاء عن أحد أمرين :

الأول : إما يوردون أحاديث ضعيفة أو موضوعة يستدلون بها على ما ذهبوا إليه ، وهذه السبيل تفضح زيغهم وضلالهم ، فقد فضح علماء الحديث أمرها وما تركوا شاردة ولا واردة فى مثل هذه الأحاديث إلا وأصَّلوها وبينوا عدم صحتها ، ومن ذلك :{ توسلوا بجاهي فإن جاهي عند الله عظيم } ، وفى رواية { إذا سألتم الله فاسألوه بجاهي فإن جاهي عند الله عظيم } وهذا حديث باطل لم يروه أحد من أهل العلم ، ولا هو في شيء من كتب الحديث وقال شيخنا العلامة الألبانى فى السلسلة الضعيفة والموضوعة جـ1 / ، 76أنه حديث باطل لا أصل له .
وكقولهم : { إذا أعيتكم الأمور فعليكم بأهل القبور } ، وفى رواية :{ إذا أعيتكم الأمورفاستغيثوا بأهل القبور } ، وهو حديث مكذوب مفترى على النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق أهل العلم .
وكقولهم : { لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه } ، وهو حديث باطل يدل على نزعة الشرك عند المنتسبين لدين الإسلام ، وضعه لهم بعض أسيادهم من المشركين .
وكقولهم : { لما اقترف آدم الخطيئة قال : يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي ، فقال : يا آدم وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه ؟ قال : يا رب لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا : لا إله إلا الله محمد رسول الله ، فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك ، فقال : غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك } ، وهذا حديث باطل لا أصل له ، وكقولهم بأن الله قال لنبيه : { لولاك ما خلقت الأفلاك } . وهذا الحديث رواه الحاكم فى مستدركه وتتبعه الذهبى بقوله : هذا الحديث موضوع .
فمثل هذه الأحاديث المكذوبة والروايات الملفقة التى لاأصل لها ، لا يجوز لمسلم أن يلتفت إليها فضلا عن أن يحتج بها ويعتمدها في دينه ، فانتبهوا ياعباد الله .
اللهم اجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه
اللهم آمين

[الشيخ أبوالبراءالأحمدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Amatu-Allah

سؤال هام للشيخ أبو البراء الأحمدي

كلنا يعرف أن (أفرى الفرى على الله أن يري المرء عينيه مالم تريا) كما أخبرنا عليه الصلاة والسلام

ولكن شيخ أبو البراء الأحمدي، ماذا عن بعض مفسرين الأحلام من الدخيلين على علم تفسير الرؤى الذين يدلسون في تفاسيرهم ليلبسوا على الناس ليشتروا به ثمنا قليلا ، ماذا تقول فيهم؟

نرجو فتوى بشأنهم، ولو أمكن التحدث عن علاماتهم ليحذر الناس من شرهم إن شاء الله. والسلام

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم
أختى الكريمة / أمة الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعـــــــــــــد
اعلمى رحمنى الله وإياك أن
كل شئ له أصوله التى يدور عليها ، والمنامات كذلك لها أصول تدور عليها ، ولا يجب أن يتكلم فيها من ليس له علم بها ، فإن كان " من أفرى الفرى أن يُري المرء عينيه مالم تريا " فإن من أفرى الفرى أيضا أن يُؤول الرجل تأويلا لغرض الدنيا بدون علم ، فمن أفتى بدون علم فليتبوأ مقعده من النار ، ومن قال لا أدرى فقد أفتى ، والعهدة تقع على من قص الرؤيا فيجب عليه أن يعرف على من يقصها ، والمنامات ليست مهنة يمتهنها أحد ، رغم أنها سنة بإقرار الرسول صلى الله عليه وسلم لها ، وعمله بها ، وتأويله صلى الله عليه وسلم لبعض الرؤى ، وعمدة هذه المسألة مارواه السيوطى فى الجامع الصغير بسند صحيح من حديث أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إذا رأى أحدكم رؤيا يكرهها فليتحول و ليتفل عن يساره ثلاثا و ليسأل الله من خيرها و ليتعوذ بالله من شرها . وعنه قوله صلى الله عليه وسلم :" إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا الرجل المسلم تكذب و أصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا ".
وعنده عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن الرؤيا تقع على ما تعبر و مثل ذلك مثل رجل رفع رجليه فهو ينتظر متى يضعها فإذا رأى أحدكم رؤيا فلا يحدث بها إلا ناصحا أو عالما " .

وعند البخارى ومسلم من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا اقترب الزمان لم يكد يكذب رؤيا المؤمن ورؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة وما كان من النبوة فإنه لا يكذب " . قال محمد بن سيرين : وأنا أقول : الرؤيا ثلاث : حديث النفس وتخويف الشيطان وبشرى من الله فمن رأى شيئا يكرهه فلا يقصه على أحد وليقم فليصل قال : وكان يكره الغل في النوم ويعجبهم القيد ويقال : القيد ثبات في الدين .
وهذه بعض الرؤى وكيف كان تأويلها :

فعند البخارى من حديث عبد الله بن عمر في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة : " رأيت امرأة سوداء ثائرة الرأس خرجت من المدينة حتى نزلت مهيعة فتأولتها : أن وباء المدينة نقل إلى مهيعة وهي الجحفة " . وعند البخارى من حديث سمرة بن جندب قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى أقبل علينا بوجهه فقال : " من رأى منكم الليلة رؤيا ؟ " قال : فإن رأى أحد قصها فيقول : ما شاء الله فسألنا يوما فقال : " هل رأى منكم أحد رؤيا ؟ " قلنا : لا قال : " لكني رأيت الليلة رجلين أتياني فأخذا بيدي فأخرجاني إلى أرض مقدسة فإذا رجل جالس ورجل قائم بيده كلوب من حديد يدخله في شدقه فيشقه حتى يبلغ قفاه ثم يفعل بشدقه الآخر مثل ذلك ويلتئم شدقه هذا فيعود فيصنع مثله . قلت : ما هذا ؟ قالا : انطلق فانطلقنا حتى أتينا على رجل مضطجع على قفاه ورجل قائم على رأسه بفهر أو صخرة يشدخ بها رأسه فإذا ضربه تدهده الحجر فانطلق إليه ليأخذه فلا يرجع إلى هذا حتى يلتئم رأسه وعاد رأسه كما كان فعاد إليه فضربه فقلت : ما هذا ؟ قالا : انطلق فانطلقنا حتى أتينا إلى ثقب مثل التنور أعلاه ضيق وأسفله واسع تتوقد تحته نار فإذا ارتفعت ارتفعوا حتى كاد أن يخرجوا منها وإذا خمدت رجعوا فيها وفيها رجال ونساء عراة فقلت : ما هذا ؟ قالا : انطلق فانطلقنا حتى أتينا على نهر من دم فيه رجل قائم على وسط النهر وعلى شط النهر رجل بين يديه حجارة فأقبل الرجل الذي في النهر فإذا أراد أن يخرج رمى الرجل بحجر في فيه فرده حيث كان فجعل كلما جاء ليخرج رمى في فيه بحجر فيرجع كما كان فقلت ما هذا ؟ قالا : انطلق فانطلقنا حتى انتهينا إلى روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي أصلها شيخ وصبيان وإذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار يوقدها فصعدا بي الشجرة فأدخلاني دار أوسط الشجرة لم أر قط أحسن منها فيها رجال شيوخ وشباب ونساء وصبيان ثم أخرجاني منها فصعدا بي الشجرة فأدخلاني دار هي أحسن وأفضل منها فيها شيوخ وشباب فقلت لهما : إنكما قد طوفتماني الليلة فأخبراني عما رأيت قالا : نعم أما الرجل الذي رأيته يشق شدقه فكذاب يحدث بالكذبة فتحمل عنه حتى تبلغ الآفاق فيصنع به ما ترى إلى يوم القيامة والذي رأيته يشدخ رأسه فرجل علمه الله القرآن فنام عنه بالليل ولم يعمل بما فيه بالنهار يفعل به ما رأيت إلى يوم القيامة والذي رأيته في الثقب فهم الزناة والذي رأيته في النهر آكل الربا والشيخ الذي رأيته في أصل الشجرة إبراهيم والصبيان حوله فأولاد الناس والذي يوقد النار مالك خازن النار والدار الأولى التي دخلت دار عامة المؤمنين وأما هذه الدار فدار الشهداء وأنا جبريل وهذا ميكائيل فارفع رأسك فرفعت رأسي فإذا فوقي مثل السحاب وفي رواية مثل الربابة البيضاء قالا : ذلك منزلك قلت : دعاني أدخل منزلي قالا : إنه بقي لك عمر لم تستكمله فلو استكملته أتيت منزلك " .وعند أبى داود والترمذى بسند صححه شيخنا الألبانى من حديث أبي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من رأى منكم رؤيا ؟ فقال رجل : أنا رأيت ميزانا أنزل من السماء فوزنت أنت وأبو بكر فرجحت أنت بأبي بكر ثم وزن عمر وأبو بكر فرجح أبو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع فرأيت الكراهة في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " خلافة نبوة ثم يؤتى الله الملك من يشاء " .
بارك الله فيك وهدانى وإياك إلى صراطه المستقيم
اللهم آمـــين

[الشيخ أبوالبراءالأحمدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عزة 2019

السلام عليك يا شيخنا الفاضل
وأريد منك أن تفيدنى فى حكم استعمال المنظفات
ذات الروائح النفاذة والعطور فى حال وجود خادم
فى البيت وجزاك الله خيراَ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم
أختى الكريمة / عزة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعـــــــــــــد
اعلمى رحمنى الله وإياك أنه
لايجوز لامرأة تخشى الله والدار الآخرة أن يشتم رائحتها غير زوجها ، ومحارمها الذين يتقون الله فيها ، فإن وجدت من محارمها رجلا زائغ العين وجب عليها السترعنه .
ناهيك أنه لايجوز لك أصلا أن يقوم على خدمتك رجل أجنبى ، فتصرَّفى سريعا فى هذه المسألة ، ولا نقول بقطع رزقه ، ولكن يعمل فى عمل آخر ، وإن كان طباخا مثلا فعليه أن يستقدم أحد نسائه التى تقوم بالوصل بينه وبين النساء ، فاحذرى ولا تفعلى مايفعل الناس ، واجعلى لك ضابطا فى حياتك ، قرآن ربك وسنة نبيك بفهم السلف الصالح لأمة محمد صلى الله عليه وسلم
بارك الله فيك وهدانى وإياك إلى صراطه المستقيم
اللهم آمـــين