كل ما يثار حول القرين

[جند الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بدر من المغرب

إسمح لي أخي جند الله, أنا لست أبدا ضد ما تقوم به من إجتهادات و لكني أميل دائما لتبسيط الأمور فأرى من الأحسن لو دعى المريض بدعاء شامل كدعائه مثلا بالشفاء و رفع البلاء أو ما شابه ذلك و ذلك لعدة أمور من بينها:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بدر من المغرب

-تبسيط الأمور على المريض حتى لا يصيب بالعجز و/أو التراخي عن العلاج
-تبسيط الأمور على المعالجين و على اللذين يريدون الدخول في الميدان و عدم تنفيرهم و المجتمع الإسلامي في أشد الحاجة إليهم
-إن معظم الأحاديث الواردة عن الرسول صلى الله عليه و سلم تميل إلى هذا الإتجاه و الله أعلم
-إذا كان التشخيص غير صحيح فهذه الأدعية تكون ضياع للوقت ليس إلا
و هناك دائما إحتمال أن يكون التشخيص غير صحيح إما لأن المريض لا يصف الأعراض جيدا أو من تلاعب الشيطان عليه أو من جهل الراقي بنوع من أنواع الإيذائات الشيطانية.
فلو تم الدعاء بمثلا (اللهم رب الناس اذهب الباس اشفها انت الشافي شفاء لايغادر سقماً)
لكان خيرا و الله أعلم.

الأخ المكرم بدر

كلامك ينقصه الإنصاف، فأنت بخست قدر علم العلاج والمعالجين، بل نسفت هذا العلم نسفا بكلامك هذا، وهذه هي طريقة العلاج التي يقوم بها المعالجين، وهي خلاف طريقة الرقاة أصحاب القوالب الدعائية الثابتة والعامة الذين يخفقون غالبا في تحقيق أدنى نتيجة مع المرضى، والشاهد أن المريضة لم تصل بطريقتك إلى تشخيص حالتها وليس شفائها خلال عشرين سنة من المعاناة.

فالمعالج يجب ان يكون ذو علم وبصيرة نافذة مبناها على العلم والخبرة والتجربة، فلا يخدع ولا يخطئ التفسير إلا نادرا جدا، وإلا ما اتسحق ان يكون معالجا

تبسيط الدعاء قائم بالفعل، فالرقية لم تتجاوز السطر، ومدتها لم تزد على العشر دقائق، ولم تكتشف المريضة سر حالتها إلا بعد 20 سنة، إذا هناك خلل ما، فما هو؟

الدعاء العام لا يغني عن الدعاء الخاص، بل الدعاء الخاص مبني على أسس الدعاء العام، فلا بأس بالرقى ما لم تكن شركا، فلو أخذنا بالدعاء العام وتركنا الدعاء الخاص لخالفنا السنة، وهذا من عدة أوجه:

_ أن النبي صلى الله عليه وسلم شرع لكل مقام دعاء خاص للتعوذ من الشيطان، فدخول الحمام له استعاذة تختلف عن الاستعاذة عند دخول المسجد، وعند الجماع، وعند الخروج من البيت .. إلخ ، وعليه فلكل حال دعاء اجتهادي يختص به، فدعاء لدغة العقرب يختلف عن دعاء المحموم.

_ أن النبي صلى الله عليه وسلم شرع الرقى وأمر بها، ولو اكتفينا بالدعاء العام فقط لخالفنا المشروع، فلابد من استصحاب الدعاء العام مع الدعاء الخاص.

_ الأمراض العضوية لا يحركها كائن عاقل يتفاعل مع الدعاء مثل المرض الروحي الذي يحركه شيطان عاقل مفكر، والعاقل لا يجدي معه الأدعية ذات القوالب الثابتة، لأن الشيطان قادر على المناورة والمراوغة، خلاف الجراثيم غير عاقلة، والأمراض العضوية التي تنتج عن تفاعلات طبيعية داخل الجسم، مما يستلزم وضع خطة دعائية لمراوغة الشيطان والسيطرة على تلاعبه.

_ لو اكتفينا بالدعاء العام كما تفضلت، لاستغنى المريض عن دعاء المعالج بدعائه لنفسه، وهذا يستلزم القول بأحد أمرين:

الأول: أنه لا حاجة للمعالج ولا لعمله، وأن العلاج بدعة وضلالة يجب الانتهاء عنها، إذا فالمعالجين دجالين.

الثاني: التبرك بالمعالجين، وأن نلجأ إليهم لصلاحهم، إلا أن هذا صار وثنية لا يقول بها الدين ولا العقل، فهذا رجم بالغيب، فما أدراك أن فلان مقبول الدعاء؟ ولو علمت أنه مستجاب الدعاء إذا فلا حاجة للطب الروحي والعلم وكل ما يقوم به المعالجين هو دجل وكذب وخداع.

وأي تبسيط تطالب به أكثر من أنه بعد أن عجز وفشل المعالجين على مدار 20 سنة في تشخيص حالة بسيطة كهذه (من وجهة نظري) بينما انتهى الكشف في 10 دقائق فقط؟!!!!

التشخيص إن كان خاطئ وقد ثبت العكس وهو صحة تشخيصي لأنه نابع من خبرة وتجربة لا من الظن والتخمين، ولا ازكي نفسي على الله، فالأمر لم يستغرق أكثر من 10 دقائق فقط في مقابل 20 سنة من الدعاء العام، فأين ضياع الوقت في 10 دقائق مقارنة بـ 20 سنة رقية وعلاج؟!!!

أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم توقيفية، لا نستطيع أن نعممها في كل حالات مراوغة الشيطان، لأنها مخصصة وليست عامة، هذا بخلاف إجازته وأمره بالرقى الاجتهادية، وإلا فلما أمر بالرقى الاجتهادية؟ ولما شرعها الله في كتابه العظيم (وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ) [القيامة: 27]؟

وأي تبسيط أكثر من هذا على المستجدين من المعالجين؟ رقية بسيطة ومدروسة وشرعية، ومن عنده رقية ذات نتائج أفضل فمرحبا، علم العلاج صعب ومعقد حقيقة فلما تراه بسيطا؟!!!

[بدر من المغرب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جند الله

لله، فالأمر لم يستغرق أكثر من 10 دقائق فقط في مقابل 20 سنة من الدعاء العام، فأين ضياع الوقت في 10 دقائق مقارنة بـ 20 سنة رقية وعلاج؟!!!

الأخ جند الله بارك الله فيك,
أرجو أن لا تسيء الظن بي,
أكرر: أنا لست بتاتا ضد الأبحاث اللتي تقوم بها.
ولكنها مبنية كلها على فرضيات يتم تكرارها حتى يكون هناك نوع من "التطبيع" للقراء عليها و مع الوقت تصبح مسلمة من المسلمات.
على سبيل المثال : "قضية قرين جني مؤمن"كانت فرضية لا دليل واضح عليها فإذا ببعض الناس يسئلون أسئلة حوله و أنت تجيب إجابات مفصلة بدون أدلة واضحة!!!!!
وهذه دعوة لأحد الحذر و التريث قبل قول أفكار قد تكون خاطئة و قد يظن بعض المرضى أن لا سبيل للشفاء إلا باتباع هذه "الوصفات"( هذا لا يعن أنها خاطئة)
بخصوص حالة "العشر دقائق"فهي حالة خاصة و لا يجب التعميم فلن تستطيع علاج كل المرضى في هذا الوقت الوجيز.
و أرجو أن لا تسيء الظن بي و أن لا يكون هذا عائقا لك لأنني في الحقيقة استفدت من مواضيعك كثيرا كسحر التفلين و حزام العفة و غيرها.

[جند الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بدر من المغرب

الأخ جند الله بارك الله فيك,

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بدر من المغرب

أرجو أن لا تسيء الظن بي,
أكرر: أنا لست بتاتا ضد الأبحاث اللتي تقوم بها.
ولكنها مبنية كلها على فرضيات يتم تكرارها حتى يكون هناك نوع من "التطبيع" للقراء عليها و مع الوقت تصبح مسلمة من المسلمات.
على سبيل المثال : "قضية قرين جني مؤمن"كانت فرضية لا دليل واضح عليها فإذا ببعض الناس يسئلون أسئلة حوله و أنت تجيب إجابات مفصلة بدون أدلة واضحة!!!!!
وهذه دعوة لأحد الحذر و التريث قبل قول أفكار قد تكون خاطئة و قد يظن بعض المرضى أن لا سبيل للشفاء إلا باتباع هذه "الوصفات"( هذا لا يعن أنها خاطئة)
بخصوص حالة "العشر دقائق"فهي حالة خاصة و لا يجب التعميم فلن تستطيع علاج كل المرضى في هذا الوقت الوجيز.
و أرجو أن لا تسيء الظن بي و أن لا يكون هذا عائقا لك لأنني في الحقيقة استفدت من مواضيعك كثيرا كسحر التفلين و حزام العفة و غيرها.

وفيك بارك الله وخيرا جزاك

يجب أن نتفق مبدئيا على ان عالم الجن غيب جزئي وليس غيبا مطلقا، بمعنى أن المجال لاكتشاف الجديد عن هذا العالم مفتوح أمامنا، ولو تقيدنا بالنص في المتغيرات لا في الثوابت الشرعية نكون قد حجرنا واسعا واغقنا بابا مفتوحا.

القرين المؤمن ليس نظرية خاضعة للقبول أو الرفض، ولكن وجوده حقيقة توصلت إليها ولم يجهر بها علنا أحد قبلي، ولست وحدي بل هناك من المعالجين من يعترفون بهذا ضمنيا ولا يصرحون به.

نعم أنا اعترفت انه لا دليل على وجود (قرين مؤمن)، لكن هذا كغيب جزئي ثبت لي بالتجربة العملية، وثبت لمعالجين غيري كثيرين، ولكنهم لا يصرحون بهذا لانتفاء وجود الدليل، أما انا كباحث فأمانة العلم تفرض على أن أتحلى بالشجاعة العلمية في كشف والتصريح بما توصلت إليه، حتى ولو غاب عني الدليل، فقد أكتشف أنا أو غيري شيئا، ثم يأتي من بعدي من يجد الدليل عليه او يستطيع إثبات ما عجزت عن إثباته، وهذا من أصول البحث العلمي، فدوري انتهى عند كشف الحقيقة، وعجزي عن إثباتها لا ينفي إمكان وجودها، خاصة وأنه ثبت لي قطعيا بالتجربة وجود قرين مؤمن مع كل إنسان منا مسلم كان أو كافر.

أنا ضد التكرار لفرض تجربتي على الناس، فهذا أسلوب رخيص أرفضه ولا أقبله على نفسي بتاتا، ولكن أنا أبين وأكشف ما توصلت إليه وأوضحه وأبينه، وأعترف صراحة بأنه لا دليل شرعي عليه، فأنا اتبع التجريب وأكشف ما توصلت إليه إلى ان يتم العثور على دليل إثبات، بشرط واحد أن لا يكون هناك دليل نفي لما توصلت إليه.

فنطق الجن على لسان الإنس ليس عليه دليل إثبات وليس له دليل نفي، ورغم ذلك أخذ الإمام أحمد بالتجربة وأقر بنطق الجن على لسان المريض، هذا بالرغم من غياب النص والدليل لأنه ليس هناك دليل نفي، وهذا ما أطالب به المعالجين حتى يرتقوا ويترفعوا بأنفسهم فوق آتون الاختلاف المستعر بينهم.

أنا عندما أذكر ما توصلت إليه بالتجربة هو دعوة للمعاجين بأن يجربوا ويبحثوا عن حقيقة ما توصلت إليه، وليس دعوة لفرض ما توصلت إليه.

ما حدث في عشر دقائق ليس حالة خاصة أو استثنائية، بل هذا هو المعتاد لو اتبعت نفس الطريقة، بشرط واحد أن يكون الدعاء في محله ووفق خطة محكمة للسيطرة على الموقف، والدليل هو (جرب كمعالج وتأكد بنفسك من النتيجة وأخبرنا بما توصلت إليه طالما أن الطريقة لا تحمل مخالفات شرعية أو حسية).

وأقول لك هذا كان مجرد كشف لكي تصل المريضة إلى الفصل في حالتها هل هي مرض نفسي أم مس، وقد تحقق لها مرادها، أما علاجها فأمر آخر يستغرق شهور، وأقولها لك ما حدث ليس حالة خاصة، بل بفضل الله يحدث معي هذا بصفة دائمة، ونادرا ما اخفق لأسباب خارجة عن إرادتي كمعالج، كأن تكون الحالة معقدة ولم أفهم ملابساتها بعد بسبب تعقيد السحر مثلا أو بسبب فساد عقيدة ودين المريض، ولا أريد أن أقحم نفسي في إطار تزكية النفس.