تفسير جامع البيان عن تأويل آي القرآن للإمام الطبري .....متجدد

[ابوالوليد المسلم]

تفسير جامع البيان عن تأويل آي القرآن
الإمام محمد بن جرير الطبري
الجزء الحادى عشر
تَفْسِيرِ سُّورَةِ المائدة
الحلقة (599)
صــ 296 إلى صــ 305

في الكتاب، وأما أبناؤنا فلا ندري ما أحدثَ النساء! (1)
* * *
القول في تأويل قوله: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (21) }
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ومن أشدُّ اعتداءً، وأخطأ فعلا وأخطأ قولا = "ممن افترى على الله كذبًا" ، يعني: ممن اختلق على الله قيلَ باطل، (2) واخترق من نفسه عليه كذبًا، (3) فزعم أن له شريكًا من خلقه، وإلهًا يعبد من دونه - كما قاله المشركون من عبدة الأوثان - أو ادعى له ولدًا أو صاحبةً، كما قالته النصارى = "أو كذب بآياته" ، يقول: أو كذب بحججه وأعلامه وأدلته التي أعطاها رسله على حقيقة نبوتهم، كذّبت بها اليهود (4) = "إنه لا يفلح الظالمون" ، يقول: إنه لا يفلح القائلون على الله الباطل، ولا يدركون البقاءَ في الجنان، والمفترون عليه الكذب، والجاحدون بنبوة أنبيائه. (5)
* * *

(1)

يعني: لا يدرون أسلم لهم أبناؤهم من أصلابهم، أم خالطهم سفاح من سفاحهن! وانظر رواية ذلك في خبر عمر بن الخطاب، وسؤاله عبد الله بن سلام، والله أعلم بصحيح ذلك = في معاني القرآن للفراء 1: 329.

(2)

انظر تفسير "الافتراء" فيما سلف ص: 136، تعليق: 2، والمراجع هناك.

(3)

"اخترق" و "اختلق" و "افترى" : ابتدع الكذب، وفي التنزيل: "وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون" (الأنعام: 100) .

(4)

انظر تفسير "الآية" فيما سلف من فهارس اللغة (أيي) .

(5)

انظر تفسير "الفلاح" فيما سلف ص: 97، تعليق: 2، والمراجع هناك.
القول في تأويل قوله: {وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (22) }
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: إن هؤلاء المفترين على الله كذبًا، والمكذبين بآياته، لا يفلحون اليومَ في الدنيا، ولا يوم نحشرهم جميعًا- يعني: ولا في الآخرة.
ففي الكلام محذوف قد استغني بذكر ما ظَهر عما حذف.
* * *
وتأويل الكلام: إنه لا يفلح الظالمون اليوم في الدنيا، "ويوم نحشرهم جميعًا" ، فقوله: "ويوم نحشرهم" ، مردود على المراد في الكلام. لأنه وإن كان محذوفًا منه، فكأنه فيه، لمعرفة السامعين بمعناه = "ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم" ، يقول: ثم نقول، إذا حشرنا هؤلاء المفترين على الله الكذب، بادِّعائهم له في سلطانه شريكًا، والمكذِّبين بآياته ورسله، فجمعنا جميعهم يوم القيامة (1) = "أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون" ، أنهم لكم آلهة من دون الله، افتراء وكذبًا، وتدعونهم من دونه أربابًا؟ فأتوا بهم إن كنتم صادقين!
* * *
القول في تأويل قوله: {ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ (23) }
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ثم لم يكن قولهم إذ قلنا لهم: "أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون" ؟ = إجابة منهم لنا عن سؤالنا إياهم ذلك، إذ فتناهم فاختبرناهم، (2)

(1)

انظر تفسير "الحشر" فيما سلف ص: 89، تعليق: 2، والمراجع هناك.

(2)

انظر تفسيره "الفتنة" فيما سلف 10: 478، تعليق: 2، والمراجع هناك.
"إلا أن قالوا والله ربّنا ما كنا مشركين" ، كذبًا منهم في أيمانهم على قِيلهم ذلك.
* * *
ثم اختلف القرأة في قراءة ذلك.
فقرأته جماعة من قرأة المدينة والبصرة وبعض الكوفيين: (ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتَهُمْ) بالتاء، بالنصب، (1) بمعنى: لم يكن اختبارَناهم لهم إلا قيلُهم (2) "والله ربنا ما كنا مشركين" = غير أنهم يقرءون "تكن" بالتاء على التأنيث. وإن كانت للقول لا للفتنة، لمجاورته الفتنة، وهي خبر. (3) وذلك عند أهل العربية شاذٌ غير فصيح في الكلام. وقد روي بيتٌ للبيد بنحو ذلك، وهو قوله:
فَمَضَى وَقَدَّمَهَا، وكانت عادةً ... مِنْهُ إذا هيَ عَرَّدَتْ إقْدَامُهَا (4)
فقال: "وكانت" بتأنيث "الإقدام" ، لمجاورته قوله: "عادة" .
* * *
وقرأ ذلك جماعة من قراء الكوفيين: (ثُمَّ لَمْ يَكُنْ) بالياء، (فِتْنَتَهُمْ) بالنصب، (إلا أَنْ قَالُوا) ، بنحو المعنى الذي قصده الآخرون الذين ذكرنا قراءتهم.
غير أنهم ذكَّروا "يكون" لتذكير "أن" . (5)
قال أبو جعفر: وهذه القراءة عندنا أولى القراءتين بالصواب، لأن "أنْ" أثبت في المعرفة من "الفتنة" . (6)
* * *

(1)

في المطبوعة، حذف قوله: "بالتاء" ، لغير طائل.

(2)

في المطبوعة: "اختبارنا لهم" ، وأثبت ما في المخطوطة، وهو فصيح العربية.

(3)

انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة 1: 188.

(4)

من معلقته الباهرة. وانظر ما قاله ابن الشجري في الآية والبيت في أماليه 1: 130.
والضمير في قوله: "فمضى" إلى حمار الوحش، وفي قوله: "وقدمها" إلى أتنه التي يسوقها إلى الماء.
و "عردت" : فرت، وعدلت عن الطريق التي وجهها إليها. وشعر لبيد لا يفصل بعضه عن بعض في هذه القصيدة، فلذلك لم أذكر ما قبله وما بعده. فراجع معلقته.

(5)

انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة 1: 188.

(6)

أغفل أبو جعفر قراءة الرقع في "فتنتهم" ، وهي قراءتنا في مصحفنا، قراءة حفص. وأنا أرجح أن أبا جعفر أغفلها متعمدًا، وقد استوفى الكلام في هذه الآية ونظائرها فيما سلف 7: 273-275. وانظر تفسير أبي حيان 4: 95.
واختلف أهل التأويل في تأويل قوله: "ثم لم تكن فتنتهم" .
فقال بعضهم: معناه: ثم لم يكن قولهم.
* ذكر من قال ذلك:
13134 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر قال، قال قتادة في قوله: "ثم لم تكن فتنتهم" ، قال: مقالتهم = قال معمر: وسمعت غير قتادة يقول: معذرتهم.
13135 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس قوله: "ثم لم تكن فتنتهم" ، قال: قولهم.
13136- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبى، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: "ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا" ، الآية، فهو كلامهم = "قالوا والله ربنا ما كنا مشركين" .
13137 - حدثنا عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ الفضل بن خالد يقول، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك: "ثم لم تكن فتنتهم" ، يعني: كلامهم.
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: معذرتهم.
* ذكر من قال ذلك:
13138 - حدثنا ابن بشار وابن المثنى قالا حدثنا محمد بن جعفر قال، حدثنا شعبة، عن قتادة: "ثم لم تكن فتنتهم" ، قال: معذرتهم.
13139- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة: "ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين" ، يقول: اعتذارهم بالباطل والكذب.
* * *
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك أن يقال: معناه: ثم لم يكن قيلهم عند فتنتنا إياهم، اعتذارًا مما سلف منهم من الشرك بالله = "إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين" ، فوضعت "الفتنة" موضع "القول" ، لمعرفة السامعين معنى الكلام. = وإنما "الفتنة" ، الاختبار والابتلاء (1) = ولكن لما كان الجواب من القوم غيرَ واقع هنالك إلا عند الاختبار، وضعت "الفتنة" التي هي الاختبار، موضع الخبر عن جوابهم ومعذرتهم.
* * *
واختلفت القرأة أيضًا في قراءة قوله: "إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين" .
فقرأ ذلك عامة قرأة المدينة وبعض الكوفيين والبصريين: وَاللَّهِ رَبِّنَا، خفضًا، على أن "الرب" نعت لله.
* * *
وقرأ ذلك جماعة من التابعين: (وَاللهِ رَبَّنَا) ، بالنصب، بمعنى: والله يا ربنا. وهي قراءة عامة قرأة أهل الكوفة. (2)
* * *
قال أبو جعفر: وأولى القراءتين عندي بالصواب في ذلك، قراءةُ من قرأ: (وَاللهِ رَبَّنَا) ، بنصب "الرب" ، بمعنى: يا ربَّنا. وذلك أن هذا جواب من المسئولين المقول لهم: "أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون" ؟ وكان من جواب القوم لربهم: والله يا ربنا ما كنا مشركين = فنفوا أن يكونوا قالوا ذلك في الدنيا. يقول الله تعالى ذكره لمحمد صلى الله عليه وسلم: انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ.
* * *

(1)

انظر تفسير "الفتنة" فيما سلف قريبًا ص 297، رقم: 2، والمراجع هناك.

(2)

انظر معاني القرآن للفراء 1: 330.
ويعني بقوله: "ما كنا مشركين" ، ما كنا ندعو لك شريكًا، ولا ندعو سواك. (1)
* * *
القول في تأويل قوله: {انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (24) }
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: انظر، يا محمد، فاعلم، كيف كذَب هؤلاء المشركون العادلون بربهم الأوثانَ والأصنامَ، في الآخرة عند لقاء الله = على أنفسهم بقيلهم: "والله يا ربنا ما كنا مشركين" ، واستعملوا هنالك الأخلاق التي كانوا بها يتخلّقون في الدنيا، (2) من الكذب والفرية.
* * *
ومعنى "النظر" في هذا الموضع، النظر بالقلب، لا النظر بالبصر. وإنما معناه: تبين فاعلم كيف كذبوا في الآخرة.
* * *
وقال: "كذبوا" ، ومعناه: يكذبون، لأنه لما كان الخبر قد مضى في الآية قبلها، صار كالشيء الذي قد كانَ ووُجد.
* * *
= "وضل عنهم ما كانوا يفترون" ، يقول: وفارقهم الأنداد والأصنام، وتبرءوا منها، فسلكوا غير سبيلها، لأنها هلكت، [وأعيد الذين كانوا يعبدونها اجتراء] ، (3)

(1)

انظر ما سلف رقم: 9520 - 9522 (ج 8: 373، 374) .

(2)

في المطبوعة: "بها متخلقين" ، وفي المخطوطة: "بها متخلقون" ، وهذا صواب قراءتها.

(3)

هكذا جاء في المطبوعة ما وضعته بين القوسين، وهو في المخطوطة: "وعبدوا الذين كانوا يعبدونها إصرا" ، غير منقوطة. ولم أهتد إلى الصواب، وأخشى أن يكون سقط من الكلام سطر أو بعضه، فلذلك آثرت أن أضع ما في المطبوعة بين قوسين، ولأني في ريبة من أمره.
ثم أخذوا بما كانوا يفترونه من قيلهم فيها على الله، وعبادتهم إياها، وإشراكهم إياها في سلطان الله، فضلت عنهم، وعوقب عابدُوها بفريتهم.
* * *
وقد بينا فيما مضى أن معنى "الضلال" ، الأخذ على غير الهدى. (1)
* * *
وقد ذكر أن هؤلاء المشركين يقولون هذا القول عند معاينتهم سَعةَ رحمة الله يومئذ.
ذكر الرواية بذلك:
13140 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا حكام قال، حدثنا عمرو، عن مطرّف، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير قال: أتى رجلٌ ابنَ عباس فقال: سمعت الله يقول: "والله ربنا ما كنا مشركين" ، (2) وقال في آية أخرى: وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا، [سورة النساء: 42] ؟ قال ابن عباس: أما قوله: "والله ربنا ما كنا مشركين" ، فإنه لما رأوا أنه لا يدخل الجنة إلا أهل الإسلام: قالوا: "تعالوا نجحد" ، فقالوا: "والله ربنا ما كنا مشركين" ، فختم الله على أفواههم وتكلمت أيديهم وأرجلهم، "ولا يكتمون الله حديثًا" . (3)

(1)

انظر تفسير "الضلال" فيما سلف 10: 124، تعليق: 1، والمراجع هناك.

(2)

في المطبوعة: "أتى رجل ابن عباس فقال، قال الله: والله ربنا. . ." ، أما المخطوطة ففيها خرم، كان فيها: "أتى رجل ابن عباس وقال في آية أخرى" ، ولذلك تصرف ناشر المطبوعة. والذي أثبته هو الصواب، وهو نص الأثر الذي رواه أبو جعفر قديمًا، كما سيأتي في التخريج. وقد صححت حروفًا في هذا الخبر من الأثر السالف ولم أشر إليها هنا.

(3)

الأثر: 13140 - مضى هذا الخبر برقم: 9520 (ج 8: 373) .هذا وقد اختصر أبو جعفر أخبار ابن عباس هذه، فإنه روى هناك خبرين آخرين رقم: 9521، 9522، تبين منهما أن السائل هو نافع بن الأزرق، وكان يأتي ابن عباس ليلقى عليه متشابه القرآن. وهذا من ضروب اختصار أبي جعفر في تفسيره هذا. وأيضًا فإنه سيأتي هنا آثار في تفسير آية سورة النساء: 42 (ج 8: 371 - 375) لم يذكرها هناك، كما سترى في الآثار التالية.
13141 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله تعالى ذكره: "والله ربنا ما كنا مشركين" ، قال: قول أهل الشرك، حين رأوا الذنوب تغفر، ولا يغفر الله لمشرك = "انظر كيف كذبوا على أنفسهم" ، بتكذيب الله إياهم.
13142- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، بنحوه.
13143 - حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله: "والله ربنا ما كنا مشركين" ، ثم قال: وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا، [سورة النساء "42] ، بجوارحهم."
13144 - حدثنا ابن وكيع، قال، حدثنا أبي، عن حمزة الزيات، عن رجل يقال له هشام، عن سعيد بن جبير: "ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين" ، قال: حلفوا واعتذروا، قالوا: "والله ربنا" . (1)
13145- حدثني المثنى قال، حدثنا قبيصة بن عقبة قال، حدثنا سفيان، عن سعيد بن جبير قال، أقسموا واعتذروا: "والله ربنا" .
13146- حدثنا هناد قال، حدثنا وكيع، عن حمزة الزيات، عن رجل يقال له هشام، عن سعيد بن جبير، بنحوه.
13147- حدثنا هناد قال، حدثنا أبو معاوية، عن سفيان بن زياد العُصْفري، عن سعيد بن جبير في قوله: "والله ربنا ما كنا مشركين" ، قال: لما أمر بإخراج رجال من النار من أهل التوحيد، قال من فيها من المشركين: "تعالوا نقول: لا إله إلا الله، لعلنا نخرج مع هؤلاء" . قال: فلم يصدَّقوا. قال: فحلفوا: "والله ربنا ما كنا مشركين" . قال: فقال الله: "انظر كيف كذبوا"

(1)

الأثر: 13144 - "هشام" ، الذي يروي عنه "حمزة الزيات" ، لم أعرفه.
على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون ". (1) "
13148 - حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة: "وضل عنهم ما كانوا يفترون" أي: يشركون. (2)
13149- حدثنا الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا المنهال بن عمرو، عن سعيد عن جبير، عن ابن عباس في قوله: "والله ربنا ما كنا مشركين" ، قال: لما رأى المشركون أنه لا يدخل الجنة إلا مسلم، قالوا: تعالوا إذا سئلنا قلنا: "والله ربنا ما كنا مشركين" . فسئلوا، فقالوا ذلك، فختم الله على أفواههم، وشهدت عليهم جوارحهم بأعمالهم، فودَّ الذين كفروا حين رأوا ذلك: "لو تسوّى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثًا" .
13150- حدثني الحارث قال، حدثني عبد العزيز قال، حدثنا مسلم بن خلف، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: يأتي على الناس يوم القيامة ساعة، لما رأوا أهلُ الشرك أهلَ التوحيد يغفر لهم (3) فيقولون: "والله ربنا ما كنا مشركين" ، قال: "انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضلّ عنهم ما كانوا يفترون" . (4)
13151- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز، قال حدثنا سفيان عن رجل، عن سعيد بن جبير: أنه كان يقول: "والله ربِّنا ما كنا مشركين" ، يخفضها. قال: أقسموا واعتذروا = قال الحارث قال، عبد العزيز، قال سفيان مرة أخرى: حدثني هشام، عن سعيد بن جبير.
* * *

(1)

الأثر: 13147 - "سفيان بن زياد العصفري" ، مضى برقم: 2331.

(2)

في المطبوعة: "يشركون به" بالزيادة، وأثبت ما في المخطوطة.

(3)

في المطبوعة: "لما رأى أهل الشرك" ، وأثبت ما في المخطوطة، وهو لغة من لغات العرب جائزة.

(4)

الأثر: 13150 - "مسلم بن خلف" ، لم أجد له ترجمة، وأخشى أن يكون في اسمه تحريف.
القول في تأويل قوله: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا}
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ومن هؤلاء العادلين بربِّهم الأوثانَ والأصنامَ من قومك، يا محمد = "من يستمع إليك" ، يقول: من يستمع القرآن منك، ويستمع ما تدعوه إليه من توحيد ربك، وأمره ونهيه، ولا يفقه ما تقول ولا يُوعِيه قلبَه، ولا يتدبره، ولا يصغي له سمعه، ليتفقهه فيفهم حجج الله عليه في تنزيله الذي أنزله عليك، إنما يسمع صوتك وقراءَتك وكلامك، ولا يعقل عنك ما تقول، لأن الله قد جعل على قلبه "أكنّة" .
* * *
= وهي جمع "كنان" ، وهو الغطاء، مثل: "سِنان" ، "وأسنة" . يقال منه: "أكننت الشيءَ في نفسي" ، بالألف، "وكننت الشيء" ، إذا غطيته، (1) = ومن ذلك: بَيْضٌ مَكْنُونٌ، [سورة الصافات: 49] ، وهو الغطاء، (2) ومنه قول الشاعر: (3)
تَحْتَ عَيْنٍ، كِنَانُنَا ... ظِلُّ بُرْدٍ مُرَحَّلُ (4)

(1)

انظر ما سلف 5: 102، 103.

(2)

الأجود أن يقال: "وهو المغطى" ، وكأنه كان كذلك، وكأن الذي في المطبوعة والمخطوطة تحريف. ولكن ربما عبر القدماء بمثل هذا التعبير، ولذلك تركته على حاله. وقد قال الطبري في ج 5: 102، وذكر الآية: "أي: مخبوء" .

(3)

هو عمر بن أبي ربيعة.

(4)

ليس في ديوانه، ولكنه من قصيدته التي في ديوانه: 125 - 126، وهو في الأغاني 1: 184، ومجاز القرآن لأبي عبيدة 1: 46، 188، واللسان (كنن) ، وغيرها. من أبياته التي أولها: هَاجَ ذَا القَلَبَ مَنْزِلُ ... دَارِسُ الآيِ مُحْوِلُ
وقبله في رواية أبي الفرج في أغانيه. أرْسَلَتْ تَسْتَحِثّى وَتُفَدِّي وتَعْذُل ... أَيُّنَا بَاتَ لَيْلَةً بَيْنَ غُصْنَيْنِ يُوبَلُ
وروايته للبيت:
تَحْتَ عَيْنٍ، يُكِنُّنَا ... بُرْدُ عَصْبٍ مُهَلْهَل
ورواية ابن بري، وصحح رواية أبي عبيدة وأبي جعفر: تَحْتَ عَيْنٍ، كِنَانُنَا ... بُرْدُ عَصْبٍ مُرَحَّلُ
"العين" في البيت السحاب. و "المرحل من الثياب، الذي عليه تصاوير الرحال."