تحذير أهل القرآن من بعض ما جاء في بهجة الجنان

[ابوالوليد المسلم]

تحذير أهل القرآن من بعض ما جاء في بهجة الجنان
عثمان بن علي بندو




تمهيد:
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
ألّف الدكتور محمد عناية الله أسد سبحاني كتابًا في علوم القرآن سماه: (بهجة الجَنان في تاريخ تدوين القرآن)، والدكتور هو داعية مسلم هندي معاصر، عميد كلية القرآن بالجامعة الإسلامية بالهند.

وقد جذبتني عبارة كُتبت تحت عنوان الكتاب: (نظرات جديدة ولفتات بارعة في تاريخ حفظ القرآن وضبطه، ونقطه وشكله، وجمعه وتدوينه)، فبدأت في تصفُّح الكتاب لعلي أجد هذه النظرات الجديدة واللفتات البارعة، فإذا بي أجد شيئًا عجبًا، فنظرية الكاتب في جمع القرآن وتدوينه تخالف الصحيح المنقول، ولم يكن له أدلة كافية تمكِّنه من اعتراض المنقولات الصحيحة، فاستعمل أساليب الطعن في أئمة الحديث، ونثر الشبهات، ظنًّا منه أنه ينتصر لفكرة جديدة في جمع القرآن الكريم، لكنه يهدم بذلك أفكارًا صحيحة.

وليست هذه هي أساليب علمائنا الأفاضل، فإنهم قد نقلوا إلينا كيفية جمع القرآن الكريم في عهد النبوة وعهد الخلافة صحيحًا، ولذلك وجب عليَّ - وإن كنت لست أهلًا - أن أنبِّه على ما وقع من أخطاء في هذا الكتاب، فإن الكتاب مطبوع ومنشور، وموجود على عشرات مواقع الإنترنت ويقوم القراء بتحميله وقراءته، وقد يؤدي إلى إثارة فتن وشبهات قد طواها الزمن.

هدف الكاتب:
للكاتب هدف واحد من تأليف الكتاب، وهو أن يصل إلى إثبات فكرته أن القرآن الكريم جُمع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا لا يُقبل نقلًا ولا عقلًا، فمن حيث النقل الروايات والمصادر الصحيحة التي تبيِّن أن القرآن الكريم تَمَّ جمعه في عهد الصديق وذي النورين رضي الله عنهما، ومن حيث العقل لا يمكن أن يكون القرآن قد جُمع في مصحف واحد وآخر ما أنزل منه كان قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بقليل، والعرضة الأخيرة كانت قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بخمسة أشهر، ووسائل الكتابة أعجز من أن يُكتب بها مصحف في هذه الفترة، وقد اهتم النبي صلى الله عليه وسلم بتثبيت هذه العرضة الأخيرة في صدور القراء من صحابته رضي الله عنهم.

صحيح أن القرآن الكريم كان مكتوبًا، ولكن طريقة الكتابة ليست كما تصوَّرها الكاتب، والكتابة كانت لخواص الناس وليست متوفرة للجميع، والسور والآيات مفرّقَة عندهم وليست مجتمعة في مصحف واحد كما ذكر.

في مقدمة الكتاب زعم الكاتب أنه يدافع عن تاريخ جمع القرآن وتدوينه، ولم يجد طريقة إلا هدم الجدار المتين الذي يعترض طريقه لإثبات فكرته، فانطلق من تشويه صورة علم الحديث وعلم التاريخ، فنسب إلى الأئمة والعلماء غفلتهم عن معلومات وروايات دسَّها أعداء الإسلام، ورووها في الكتب، وحاول الكاتب أن يستثير شفقة القارئ، فقال عن هؤلاء الأئمة: (نحن نُحسن الظن بهؤلاء الجهابذة الأعلام، ونكنُّ لهم كل حب وتقدير، ونظن أنهم برآء من كل هذه المشاكل ومن كل تلك الموبقات).

وهذا من العجب، فإن علماء الأمة قد بذلوا كل الجهد والوقت في الدفاع عن القرآن والسنة، وردِّ الشبهات، وتمييز الصحيح من الضعيف، وهذا العلم ليس بتلك السهولة، فإن شرح حديث واحد مبنيٌّ على كثير من الأصول والأسس، وتصحيح حديث واحد أو تضعيفه كذلك يتطلب شروطًا، ولو حدث هناك دسٌّ لحديث لكشف العلماء ذلك، فإني أستغرب كيف غفل الكاتب عن شيء اسمه (الحفظ والتلقي والتواتر)، فهكذا كان يُحفظ القرآن الكريم، وتُحفظ الأحاديث والكتب والمنظومات والشروح.

حتى لو احتج الكاتب بأن الإسلام مرَّ بلحظات ضعف، فإن القراء والعلماء حافظوا على الدين حتى في لحظات ضعفه، حتى لما هجم التتار وأسقطوا الخلافة بقي العلم والعلماء كالعز بن عبدالسلام وابن تيمية وغيرهما، فالله عز وجل تكفَّل بحفظ دينه.

لكن الكاتب أراد يجعل كلامه هذا تمهيدا نفسيا للقارئ، حتى يهيِّئه ليصدِّق أن روايات كثيرة صحيحة في جمع القرآن الكريم ما هي إلا روايات مغلوطة ومدسوسة، فهو لا يملك أدلة لإثبات نظريته فراح يهدم الأدلة الصحيحة المتواترة.

وفي محاولة لنيل عطف القارئ اعتمد الكاتب على تفعيل نظرية المؤامرة، فاتهم الورَّاقين من الأعاجم أنهم هم السبب في دسِّ هذه الأحاديث والمرويات في جوامع المحدِّثين، والغريب أنه بصيغة ( لعلهم ) ينسب إلى علماء الحديث عدم تدقيقهم في مراجعة تلك النسخ التي كتبها الوراقون، وكأنَّ العبث بكتب الحديث هو بتلك السهولة، وكأنَّ الكاتب لم يقرأ عن سير علماء الحديث ودقتهم وإتقانهم، وكأن علماء الحديث لا يعرفون المتون والأسانيد، ثم هَب أن ورَّاقًا دسَّ حديثًا في كتاب معيَّن، هل يفعل ذلك في كل الكتب، فهناك أحاديث تجدها في كثير من كتب السنة، وليس في كتاب واحد كالمرويات التي جاءت في جمع القرآن الكريم.

ثم هل يظنُّ الكاتب بهذا الكلام أنه يدافع عن القرآن والسنة، أم أنه يفتح بابا للطعن في القرآن والسنة؟

هل من الإنصاف أن نقول عن علماء الحديث أنهم (نظروا إلى تلك الجوامع وتلك المسانيد بعين التقديس والإجلال، وتلقَّفوها كما هي مطمئنين إلى صحة محتوياتها، ولم يخطر ببالهم أن هناك أياد خفيَّة تعمل في الظلام لتكدير صفوها وشوبها بما ليس منها).

وهذا طعن في علماء الحديث الهدف منه الطعن في الأحاديث، ثم إن كلام الكاتب هكذا بصفة العموم يفتح أبوابًا من الشبهات، فالكاتب لم يحدِّد هذه الزيادات المدسوسة ولم يقدِّم أدلة على كلامه.

لكن الكاتب لم يكن مهتمًّا بالعواقب قدر اهتمامه بالوصول إلى إثبات نظريته، فهو لم يُرد من كلامه هذا إلا التوطئة للطعن في مرويات جمع القرآن التي تثبت جمعه في عهد أبي بكر وعثمان، غافلًا عن حجم الضرر الذي أصاب القرآن والسنة بسببه، نسأل الله لنا وله العافية.

وإذا كان الكاتب يرى أن السنة تعرضت للتحريف، فالقرآن الكريم وتفسيره وعلومه والفقه وأصوله والحديث والعقيدة كلها تحتاج - بناءً على قوله - إلى أن نبدد عنها الشبهات التي نُسجت حبالها في الظلام.

نثر الشبهات:
اعتمد الكاتب على إحياء الشبهات القديمة، ونثرها بين يدي القارئ، وجعل بعضها - وقد أثبت العلماء ضعفه - صحيحًا عند المسلمين ليوهم القارئ، فيخلط الشبهات بالروايات الصحيحة على أنها كلها شبهات تم تصديقها، وهذا تدليس كبير.

لا أدري ماذا أقول؟ فالكاتب عميد كلية القرآن بالجامعة الإسلامية بالهند.
• وصف الكاتب الأحاديث الصحيحة الخاصة بجمع القرآن الكريم بأنها (شائعة) من الشائعات.

• عمَّم اجتهادات قليلة وانفرادات انفرد بها بعض الصحابة، فجعلها هي الأصل، وأن المسلمين أخذوا بها، وذلك غير صحيح، فالأصل ما اجتمع عليه الصحابة واتفقوا.

• أحيى الكثير من الشبهات القديمة التي ردَّها العلماء منذ قرون وبيَّنوا ضعفها، وصوَّر للقارئ أن هذه الشبهات حقيقة صدَّقها المسلمون، وذلك غير صحيح.

فهو مثلًا يستدل برواية عن ابن مسعود رضي الله عنه ينكر فيها أن المعوِّذتين من القرآن، وقد بيَّن العلماء أن ابن مسعود لعله أنكر كتابتها في المصحف فلم يكتبها؛ لأنه لم يسمع أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، وهذا – إن كان صحيحًا - انفراد من ابن مسعود لا يُقاس عليه، مادام الصحابة كلهم اتفقوا على كتابتها في المصحف، ومادامت قراءة عاصم التي تُسند إلى ابن مسعود رضي الله عنه متواترة فيها المعوذتان، أو لعل ابن مسعود قال ذلك ثم تراجع عنه.

وقد ثبت بالأحاديث الصحيحة أن المعوذتين من القرآن، فعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: كنتُ أقودُ برسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلم ناقتَه في السفرِ فقال لي: يا عُقبةُ ألا أُعلِّمُكَ خيرَ سورتَينِ قُرِئتا؟ فعلَّمنَي ﴿ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ﴾ و﴿ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ﴾ قال: فلم يرَني سُرِرتُ بهما جدًّا فلمَّا نزل لِصلاةِ الصبحِ صلَّى بهما صلاةَ الصبحِ للناسِ، فلمَّا فرغ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلم من الصَّلاةِ التفتَ إليَّ فقال: يا عُقبةُ كيف رأيتَ؟

وأنكر أيضا مسائل صحيحة، كاشتراط زيد بن ثابت رضي الله عنه شهادة رجلين من الثقات في جمع القرآن، وقد ذكرت سابقا أن العلماء ردّوا على مثل هذه المسائل وبينوها، والقرآن كان محفوظا في الصدور، فلما قرّر الصحابة جمعه اشترطوا زيادة في الثقة وغلقا لباب الشك والتأويل تطابق المحفوظ في الصدور مع المكتوب في السطور المتفرّق عند الصحابة رضي الله عنهم.

وهذا كان مسلك علماء الأمة في كل العلوم، في الإقراء والحديث والفقه، وهذه مزيّة اختصّ الله عزّ وجل بها هذه الأمة.

وليصل الكاتب إلى مبتغاه، سمّى الأحاديث الصحيحة ( شبهة ) كان على المسلمين ردّها، والعجب العجاب ثقة الكاتب بنفسه واعتداده برأيه، فهو يقول: ( فالنصوص كلها متضافرة على أن رسولنا عليه الصلاة والسلام لم يفارق أصحابه إلا بعدما دوّن لهم هذا القرآن العظيم بين الدّفتين، ولم يترك لهم إلا أن ينشروه في أرجاء المعمورة، وينوّروا العالم كله بأنوار رسالته ).

وعندما تقرأ الكتاب لن تجد دليلا واحدا يثبت ما قال، وستجد قصة نسجها الكاتب، وردودا على الأحاديث الصحيحة وطعنا فيها.

قلت: لو كان هناك دليل واحد على أن القرآن جُمع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لذكره العلماء من باب الخلاف، فكم من المسائل اختلف فيها العلماء، وماذا سيستفيد علماء الأمة من إنكارهم للجمع النبوي لو كان ذلك حقّا؟ ومن يتجرأ على الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنكاره لجمع القرآن في عهده ونسبة ذلك لخلفائه الراشدين؟ وهل يتواطؤ علماء الأمة كلهم على الكذب؟ سبحان الله.

نظرة على النصوص المتضافرة للكاتب:
لم يكن ما استدل به الكاتب نصوصا، وإنما استدل بقصة من نسج خياله، وانطلق يعبث بالأحاديث خاصة ما رواه الإمام البخاري رحمه الله:
• نفى الكاتب كتابة القرآن الكريم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم على العسب واللحاف والأكتاف وغيرها، وطعن في رواية البخاري وتكلّم في أسانيدها، وهي رواية زيد بن ثابت رضي الله عنه: ( فتتبّعت القرآن اجمعه من العسب والرقاع واللخاف ) وتوجد روايات أخرى غيرها كثيرة، مثل حديث البراء بن عازب رضي الله عنه: ( كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ادع لي زيدا وليجيء باللوح والدواة والكتف، أو الكتف والدواة ).

وأصرّ الكاتب – دون تقديم دليل علمي – على أن القرآن كان يُكتب في أوراق على طريقة البطاقات الحديثة، وكاد يخبرنا الكاتب أن القرآن الكريم كان يُكتب حينها بالطابعة!!!

ولا أدري هل غفل الكاتب أم تغافل عن أمور عديدة أهمها:
• البيئة التي عاش فيها النبي صلى الله عليه وسلم، حيث قلة وسائل الكتابة وقلة الكاتبين، وهو ما سيحاول الكاتب نفيه من بعد ليثبت حجته، وفي بحث للأستاذ أشرف عمر وهبة في دورية علمية محكمة (سيبراريانس جورنال) العدد 44 مؤرخ في ديسمبر 2016م بعنوان: الورق: تاريخه وتطوره، ذكر الباحث الرقّ كوسيلة للكتابة، يُنتج من الجلود، - والجلود كانت غالية الثمن عند العرب -، وأحيانا كانوا ينتجونه من جلود الميْتة ( للمساهمة في تخفيض ثمنه ) وكانت صناعة الرق تمرُّ بمراحل حتى يصل إلى هيئته الصالحة للكتابة.

أما الورق، فقد أدى توسع حركة الفتوحات الإسلامية شرقا، إلى أن يصل المسلمون إلى تخوم الصين (سمرقند) وفي إحدى المعارك عام 751م أسر المسلمون مجموعة من الصينيين ممن كانوا خبراء في صناعة الورق، فأسسوا بمساعدتهم أول مصنع للورق في ديار الإسلام في مدينة سمرقند، وبعد فترة محدودة أضحت هذه المدينة مركزًا معروفًا لإنتاج الورق، ومنها انتقلت صناعة الورق إلى بغداد، التي كانت حاضرة الإسلام وأعظم مدنه وقتها؛ حيث أسس الفضل بن يحيى البرمكي، وزير هارون الرشيد، أول مصنع للورق في بغداد عام 793م.

فأي مصدر اعتمد عليه الكاتب في بيان أن وسائل الكتابة كانت متوفرة عند العرب؟

ثم هَب أن فرضية توفُّر وسائل الكتابة وكثرة الكتَّاب صحيحة، هل نقبل بها من أجل الطعن في النصوص الصحيحة التي تثبت أن القرآن جُمع في المصحف بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

• التعويل في جمع القرآن كان على الحفظ لا على الكتابة، فالنسخ قد تتعرض للتلف ولهذا خصَّ الله عز وجل هذه الأمة بخاصة التلقي والتواتر، بل إن العرب كانوا يعتمدون على الحفظ في كل أمورهم، وكان التوثيق نادرًا.

• بدأت حفظ القرآن الكريم حوالي سنة 1999 م ولم نستعمل في ذلك مصحفًا أبدًا، وكنا نتلقى القرآن من الشيخ في اللوحة، ثم نمحو الثمن بعد حفظه، بل إن المصاحف كانت نادرة في المساجد، ولم يكن المصحف متوفرًا للعامة إلا نادرًا، ولكن القرآن كان محفوظًا؛ إذ لم تكن هناك مدينة أو قرية أو حي إلا وفيه مسجد ومدرسة يُحفظ فيهما القرآن الكريم، ويستمر الجيل بعد الجيل في تلقيه ونقله.

ها أنا أتكلم لكم عن سنة 1999م، والكاتب يتحدث عن وفرة الوسائل في القرن الأول الهجري!

وفي معنى هذا يقول الأستاذ أحمد شرشال في كتابه (مخالفات النساخ لمرسوم المصحف الإمام): (فاعتقادهم أن القرآن يُتلقى من الصحف والمصاحف خطأ في التصور، فالأساس الذي انطلق منه هؤلاء وبنوا عليه دعواهم فاسدٌ، وما يُبنى على فاسد فهو فاسد مرفوض، ولم يقل أحد من أئمة القراءة أن القرآن يُتلقى من المصاحف والخط.

إن حفظ القرآن وتلاوته لم يعتمدا على المصاحف وحدها، بل على التلقي والمشافهة، والسماع والرواية، وهي سنَّة متبعة يأخذها الأول عن الآخر).

ثم أضاف: (فالقراءة رواية وسند وتلقٍّ، وما خطُّ المصحف إلا كالتذكرة).

ويقول الدكتور أكرم الدليمي في كتابه: ( جمع القرآن ): (ثم إن الاعتماد في نقل القرآن على حفظ القلوب والصدور لا على حفظ المصاحف والكتب، يُعَدُّ أشرف خصيصة من الله تعالى لهذه الأمة).

ولكن العجب العجاب كيف يغفل عميد كلية القرآن عن هذا؟ أين حفظ الباحث القرآن وكيف تلقاه وكيف تلقى العلم؟

والمنطلق الخطير الذي انطلق منه الكاتب هو تشكيكه في روايات جمع القرآن الصحيحة، دون تقديم بديل، مع استغرابه كيف يصدِّقها المسلمون، رغم أن كل الدواعي - حسبه - كانت متوافرة للنبي صلى الله عليه وسلم لجمع القرآن وتدوينه.

إشكال آخر:
زعم الكاتب أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى في خطبة حجة الوداع بالتمسك بكتاب الله، وتعجَّب كيف يوصي بذلك وهو لم يجمعه ويرتِّبه ويدوِّنه.

ألا يرى الكاتب أن المصاحف تملأ المساجد والمكتبات ورفوف مكتبات البيوت، ومع ذلك قلَّ من يتمسك بتطبيق كتاب الله عز وجل؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم أوصى بالتمسك بكتاب الله تلاوة وعملًا.

هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى دلَّس الكاتب، فهو لم يذكر الوصية كاملة: (فإنّي قَدْ تَركْتُ فِيكُمْ مَا إنْ أخَذتمْ بِهِ لَمْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ، كِتَابَ اللهِ وَسُنَّة نَبيِّه، أَلاَ هَلْ بلَّغتُ، اللهمَّ اشْهَد).

وإذا كان النبي أوصى بالكتاب والسنة، فلماذا لم يذكرهما الكاتب معًا؟ ذاك لأنه يعلم أن السنة لم تدوِّن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا عهد الخلفاء الراشدين، وكان سيقع في موقف المتناقض حينها، فلم يجد حلًّا سوى الاكتفاء بنصف الوصية، والله المستعان.

استخدام الشبهات مرة أخرى:
وهذه المرة يستغرب الكاتب من أنَّ أمرًا عظيمًا كجمع القرآن يُسند إلى شخص واحد هو زيد بن ثابت رضي الله عنه، وكنت قد ذكرت أن هذه الشبهات القديمة قد ردَّ عليها العلماء ولم يعُد هناك معنى لإثارتها، إلا أنها قد تؤثر في بعض من يقرأ هذا الكتاب والله المستعان.

ولكني أريد أن أردَّ على هذا الإشكال بطريقتي:
هل سمع الكاتب مرة أن مصحفًا يحتاج أن يتداول على كتابته خطاطون كثير؟ ولكنه يعلم أنه لمراجعة المصحف لا بد من لجنة علمية مكونة من السادة القراء والعلماء.

كذلك كان زيد، فهو المكلَّف بالجمع؛ لأنه كان مؤهلًا لذلك حفظًا وإتقانًا ولمعرفته بالكتابة، وكبار الصحابة وقراؤهم، وكلُّ الصحابة كانوا مشتركين في هذا العمل مراجعة وتوثيقًا، فلم ينته العمل إلا بإجماع الصحابة على صحته.

قال اللبيب في شرحه للعقيلة: (فما فعله صحابي واحد وأمر به، فلنا الأخذ به والاقتداء بفعله، فكيف وقد اجتمعت الصحابة على كتب المصحف حين كتبوه نحو اثني عشر ألفًا من الصحابة رضي الله عنهم، ونحن مأجورون على اتباعهم، ومأثومون على مخالفتهم).

وستجدون في الكتاب كثيرًا من الشبهات القديمة يطرحها الكاتب ليضرب بها الروايات الصحيحة، على أساس أنها روايات مغلوطة ومدسوسة وغير منطقية، كلُّ هذا ليصل إلى إثبات فكرة جمع القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.

فهو يسلك سبيل الطاعنين وسبيل المستشرقين، وما علم أنه للدفاع عن فكرته قد طعن في السنة الصحيحة، ولو قدَّم دليلًا من الكتاب أو السنة أو أقوال العلماء لقلنا: (الأمر فيه خلاف)، وما علم أنه بفعله هذا يهدم ولا يبني، وأن الأمر قد استقر والحمد لله، وأن الذكر محفوظ بإذن الله.

الناسخ والمنسوخ:
تكلَّم الكاتب في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه حول آية الرجم، والآية منسوخة خطًّا باقية حكمًا، وقد كتب العلماء في إثبات ذلك المؤلفات العديدة، لكن الكاتب كعادته يطعن في الرواية، ليبرهن أن هذه الروايات في جمع وكتابة القرآن في عهد أبي بكر وعثمان هي باطلة.

ثم هو يبطل الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم، قائلًا: (وعلى أية حال فلم يكن هناك أي نسخ في القرآن، وإنما هو وهم وقع فيه من وقع).

قال ابن الجوزي رحمه الله: (إثبات أن في القرآن منسوخًا:
انعقد إجماع العلماء على هذا، إلا أنه قد شذَّ من لا يُلتفت إليه، فحكى أبو جعفر النحاس أن قومًا قالوا: ليس في القرآن ناسخ ومنسوخ، وهؤلاء خالفوا نصَّ الكتاب وإجماع الأمة، قال الله عز وجل: ﴿ مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا ﴾ [البقرة: 106].
يتبع