من اعظم ما قراءت اولياء الله

[سراج منير]

اسماء ********* ام القراءن******** وعدد اياتها

1-" " : الصلاة ، قال الله تعالى : "قسمت الصلاة بيني وبين عبد ي نصفين" الحديث.

"2-" : [سورة] الحمد ، لأن فيها ذكر الحمد كما يقال : سورة الأعراف والأنفال والتوبة ونحوها

"3-" : فاتحة الكتاب ، من غير خلاف بين العلماء ، وسميت بذلك لأنه تفتتح قراءة القرآن بها لفظا وتفتتح بها الكتابة في المصحف خطاً وتفتتح بها الصلوات.

"4-" : أم الكتاب ، وفي هذا الاسم خلاف جوزه الجمهور وكرهه أنس والحسن وابن سيرين. قال الحسن : أم الكتاب الحلال والحرام ، قال الله تعالى : {آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ} [آل عمران : 7]. وقال أنس وابن سيرين : أم الكتاب اسم اللوح المحفوظ. قال الله تعالى : {وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ} [الزخرف : 4].

"5-" : أم القرآن ، . روى الترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "الحمد لله أم القران وأم الكتاب والسبع المثاني" قال : الصحيحة. وفي البخاري قال : وسميت أم الكتاب لأنه يبتدأ بكتابتها في المصاحف ويبدأ بقراءتها في الصلاة.

"6-" : المثاني ، سميت بذلك لأنها تثنى في كل ركعة ، وقيل : سميت بذلك لأنها استثنيت لهذه الأمة فلم تنزل على أحد قبلها ذخرا لها.

"7-" : القرآن العظيم ، سميت بذلك لتضمنها جميع علوم القرآن وذلك أنها تشتمل على الثناء على الله عز وجل بأوصاف كماله وجلاله وعلى الأمر بالعبادات والإخلاص فيها والاعتراف بالعجز عن القيام بشيء منها إلا بإعانته تعالى وعلى الابتهال إليه في الهداية إلى الصراط المستقيم وكفاية أحوال الناكثين وعلى بيانه عاقبة الجاحدين.

"8-" : الشفاء ،

"9-" : الرقية 1-، ثبت ذلك من حديث أبى سعيد الخدري وفيه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للرجل الذي رقى سيد الحي : "ما أدراك أنها رقية" فقال : يا رسول الله شيء ألقى في روعي... متفق علية. 2-وقيل : السورة كلها رقية لقول عليه السلام للرجل لما أخبره : "وما أدراك أنها رقية" ولم يقل : أن فيها رقية ، فدل هذا على أن السورة بأجمعها رقية لأنها فاتحة الكتاب ومبدؤه ومتضمنة لجميع علومه كما تقدم والله أعلم.

"10-" : الأساس ، شكا رجل إلى الشعبي وجع الخاصرة ، فقال : عليك بأساس القرآن فاتحة الكتاب ، سمعت ابن عباس يقول : لكل وأساس القرآن الفاتحة وأساس الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم فإذا اعتللت أو اشتكيت فعليك بالفاتحة تشفى.

"11-" : الوافية ، ، لأنها لا تتنصف ولا تحتمل الاختزال ، ولو قرأ من سائر السور نصفها في ركعة ونصفها الآخر في ركعة لأجزأ ولو نصفت الفاتحة في ركعتين لم يجز.

"12- : الكافية ،

عدد اياتها – وانها من القراءن (وابن مسعود)

7- عدد اياتها :- أجمعت الأمة على أن فاتحة الكتاب سبع آيات . وقوله تعالى : {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثَانِي} [الحجر : 87
2- وأجمعت الأمة أيضا على أنها من القرآن.
3-فإن قيل : لو كانت قرآنا لأثبتها عبد الله بن مسعود في مصحفه فلما لم يثبتها دل على أنها ليست من القرآن كالمعوذتين عنده

. -فالجواب : قيل لعبدالله بن مسعود : لِمَ لَمْ تكتب فاتحة الكتاب في مصحفك قال لو كتبتها لكتبتها مع كل سورة. قال أبو بكر : يعني أن كل ركعة سبيلها أن تفتتح بأم القرآن قبل السورة المتلوة بعدها فقال : اختصرت بإسقاطها ووثقت بحفظ المسلمين لها ولم أثبتها في موضع فيلزمني أن أكتبها مع كل سورة ، إذ كانت تتقدمها في الصلاة.

8-(مدنية/مكية) على قولين

- اختلفوا أهي مكية أم مدنية ؟

فقال ابن عباس : هي مكية. وقال أبو هريرة : هي مدنية. .

والأول أصح لقوله تعالى : {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ} [الحجر : 87] والحجر مكية بإجماع. ولا خلاف أن فرض الصلاة كان بمكة. وما حفظ أنه كان في الإسلام قط صلاة بغير {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} يدل على هذا قوله عليه السلام : "لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب". وهذا خبر عن الحكم لا عن الابتداء ، والله أعلم.

9- 1-اشكال ابن عطية :- قال ابن عطية : ظن بعض العلماء أن جبريل عليه السلام لم ينزل بسورة الحمد لما رواه مسلم عن ابن عباس قال : " بينما جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع رأسه فقال : هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط إلا اليوم فنزل منه ملك فقال : هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم ، فسلم وقال : أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك : فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منهما إلا أعطيته.

قال-القرطبى :

وللجمع " . وقد بينا أن نزولها كان بمكة نزل بها جبريل عليه السلام لقوله تعالى : {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ} [الشعراء : 193] وهذا يقتضي جميع القرآن فيكون جبريل عليه السلام نزل بتلاوتها بمكة ونزل الملك بثوابها بالمدينة. والله أعلم

10- اذا كبر سكت هنييهة

: ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل أن يقرأ ، يقول : "اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم أغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد"

11-وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة (جهرية / اما السرية ) على قولين :

1- اتفقوا على وجوب قرائتها فى الصلاة عامة للإمام والمنفرد في كل ركعة

وقالوا لا تجزئ أحدا صلاة حتى يقرأ بفاتحة الكتاب في كل ركعة ، إماما كان أو مأموما والدليل

1- لقوله صلى الله عليه وسلم : "لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب"

2-وقوله : "من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القران فهي خداج" ثلاثا.

3-وقال أبو هريرة : أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أنادي أنه : "لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد" الصحيحة

2- اما فى الجهرية فالراجح عدم قرائتها للتخصيص من قولة تعالى

:1- {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا} [الأعراف : 204]

2-وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ما لي أنازع القرآن

"3- وقولة في الإمام : "إذا قرأ فأنصتوا

"4- وقولة : "من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة" .

3-- وأما المأموم فإن أدرك الإمام راكعا فالإمام يحمل عنه القراءة لإجماعهم على أنه إذا أدركه راكعا أنه يكبر ويركع ولا يقرأ شيئا وإن أدركه قائما فإنه يقرأ قوله صلى الله عليه وسلم : "من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة" حسنة الالبانى

4-من لم يستطع تعلم الفاتحة او شئ من القراءن :

1-- من تعذر ذلك عليه بعد بلوغ مجهوده فلم يقدر على تعلم الفاتحة أو شيء من القرآن ولا علق منه بشيء ، لزمه أن يذكر الله في موضع القراءة بما أمكنه من تكبير أو تهليل أو تحميد أو تسبيح أو تمجيد أو لا حول ولا قوة إلا بالله ، إذا صلى وحده أو مع إمام فيما أسر فيه الإمام

2-الدليل، فقد روى أبو داود وغيره عن عبد الله بن أبي أوفى قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إني لا أستطيع أن آخذ من القرآن شيئا فعلمني ما يجزئني منه قال : "قل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله" قال : يا رسول الله هذا لله ، فما لي ؟ قال : "قل اللهم ارحمني وعافني واهدني وارزقني" . حسنة الالبانى

3-فإن عجز عن إصابة شيء من هذا اللفظ فلا يدع الصلاة مع الإمام جهده فالإمام يحمل ذلك عنه إن شاء الله ، وعليه أبدا أن يجهد نفسه في تعلم فاتحة الكتاب فما زاد إلى أن يحول الموت دون ذلك وهو بحال الاجتهاد فيعذره الله.

5- الاعجميين :

1- من لم يواته لسانه إلى التكلم بالعربية من الأعجميين وغيرهم ترجم له الدعاء العربي بلسانه الذي يفقه لإقامة صلاته ، فإن ذلك يجزئه إن شاء الله تعالى.
2-- لا تجزئ صلاة من قرأ بالفارسية وهو يحسن العربية في قول الجمهور. : لا يجزئه ذلك ، لأنه خلاف ما أمر الله به وخلاف ما علم النبي صلى الله عليه وسلم وخلاف جماعات المسلمين. ولا نعلم أحدا وافقه على ما قال.

6- من لم يستطيع تعلم الفاتحة او شئ من القراءن :
1-من تعذر ذلك عليه بعد بلوغ مجهوده فلم يقدر على تعلم الفاتحة أو شيء من القرآن ولا علق منه بشيء ، لزمه أن يذكر الله في موضع القراءة بما أمكنه من تكبير أو تهليل أو تحميد أو تسبيح أو تمجيد أو لا حول ولا قوة إلا بالله ، إذا صلى وحده أو مع إمام فيما أسر فيه الإمام

2-والدليل، فقد روى أبو داود وغيره عن عبد الله بن أبي أوفى قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إني لا أستطيع أن آخذ من القرآن شيئا فعلمني ما يجزئني منه قال : "قل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله" قال : يا رسول الله هذا لله ، فما لي ؟ قال : "قل اللهم ارحمني وعافني واهدني وارزقني" . حسنة الالبانى

3-- فإن عجز عن إصابة شيء من هذا اللفظ فلا يدع الصلاة مع الإمام جهده فالإمام يحمل ذلك عنه إن شاء الله ، وعليه أبدا أن يجهد نفسه في تعلم فاتحة الكتاب فما زاد إلى أن يحول الموت دون ذلك وهو بحال الاجتهاد فيعذره الله.

الداعى للخير كفاعلة----------------==============

===============لاتنسى===================

=======جنة عرضها السموات والارض======

====== لاتنسى ======

======سؤال رب العالمين ======

=======ماذا قدمت لدين الله======

====انشرها فى كل موقع ولكل من تحب واغتنمها فرصة اجر كالجبال=======

[سراج منير]

الايمان

قال تعالى

الآية : 3 {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ}
1- خصال الإيمان وعلاماته

من اقوالة صلى الله علية وسلم

1-( صحيح ) ) قال :

لا يزني الزاني حين يزني و هو مؤمن و لا يشرب الخمر حين يشربها و هو مؤمن و لا يسرق السارق حين يسرق و هو مؤمن و لا ينهب نهبة ذات شرف يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها و هو مؤمن و لا يقتل و هو مؤمن

:ولا يغل أحدكم حين يغل وهو مؤمن فإياكم إياكم و التوبة معروضة بعد وقال إذا زنى العبد خرج منه الإيمان فكان على رأسه كالظلة فإذا أقلع رجع إليه

[2 ] ( متفق عليه ) وعن أبي ذر رضي الله عنه قال أتيت النبي صلى الله عليه و سلم وعليه ثوب أبيض وهو نائم ثم أتيته وقد استيقظ فقال :

" ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة

قلت وإن زنى وإن سرق قال

وإن زنى وإن سرق

قلت وإن زنى وإن سرق قال

وإن زنى وإن سرق

قلت وإن زنى وإن سرق قال

وإن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي ذر

وكان أبو ذر إذا حدث بهذا قال وإن رغم أنف أبي ذر

3-( صحيح ) ) وقال :

إذا سرتك حسنتك و ساءتك سيئتك فأنت مؤمن

4-( صحيح ) ) وقال :

إن الإيمان ليخلق في جوف أحدكم كما يخلق الثوب فاسألوا الله تعالى: أن يجدد الإيمان في قلوبكم

5-( صحيح ) ) وقال :

إن لكل شيء حقيقة و ما بلغ عبد حقيقة الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه و ما أخطأه لم يكن ليصيبه

6-( صحيح ) ) وقال :

ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا و بالإسلام دينا و بمحمد رسولا .

7-( صحيح ) ) وقال :

كن ورعا تكن أعبد الناس و كن قنعا تكن أشكر الناس و أحب للناس ما تحب لنفسك تكن مؤمنا و أحسن مجاورة من جاورك تكن مسلما و أقل الضحك فإنكثرة الضحك تميت القلب

8-( صحيح ) ) وقال :

الإيمان بضع و سبعون شعبة فأفضلها قول: لا إله إلا الله و أدناها إماطة الأذى عن الطريق و الحياء شعبة من الإيمان

الآية : 3 {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ}

الأولى - قوله تعالى : {الَّذِينَ} أي هم الذين ، .

{يُؤْمِنُونَ} يصدقون. والإيمان في اللغة : التصديق ، وفي التنزيل : {وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا} [يوسف : 17] أي بمصدق ،

2-- قوله تعالى {بِالْغَيْبِ} الغيب في كلام العرب : كل ما غاب عنك ، واختلف المفسرون في تأويل الغيب هنا ، فقالت فرقة :

: الله سبحانه. . وقيل : القضاء والقدر. . وقيل : القرآن وما فيه من الغيوب. . وقيل : الغيب كل ما أخبر به الرسول عليه السلام مما لا تهتدي إليه العقول من أشراط الساعة وعذاب القبر والحشر والنشر والصراط والميزان والجنة والنار. : وهذه الأقوال لا تتعارض بل يقع الغيب على جميعها.
قلت :

وهذا الإيمان الشرعي المشار إليه في حديث جبريل عليه السلام حين قال للنبي صلى الله عليه وسلم : فأخبرني عن الإيمان. قال : " أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره" . قال : صدقت.

. وقال عبد الله بن مسعود :

ما آمن مؤمن أفضل من إيمان بغيب ، ثم قرأ : {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ}
3-- قوله تعالى :

{وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ} .

وإقامة الصلاة أداؤها بأركانها وسننها وهيئاتها في أوقاتها ، .

يقال : قام الشيء أي دام وثبت ، ،

وقيل : "يقيمون" يديمون ، وأقامه أي أدامه ،

2-وإلى هذا المعنى وأشار عمر بقوله :

من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ، ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع.

5- معنى الصلاة

( الدعاء/ الرحمة/ العبادة/ النافلة/ التسبيح/ القراءة/ بيت يصلّى فيه/ 1- الصلاة أصلها في اللغة الدعاء ، مأخوذة من صلى يصلي إذا دعا ، ومنه قوله عليه السلام : "إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب فإن كان مفطرا فليطعم وإن كان صائما فليصل" مسلم

أي فليدع.

وقال بعض العلماء :

إن المراد الصلاة المعروفة ، فيصلي ركعتين وينصرف ، والأول أشهر وعليه من العلماء الأكثر.

-ولما ولدت أسماء عبد الله بن الزبير أرسلته إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، قالت أسماء : ثم مسحه وصلى عليه ،مسلم أي دعا له. وقال تعالى : {وَصَلِّ عَلَيْهِمْ} [التوبة : 103] أي ادع لهم.

2-والصلاة :

: الرحمة ، ومنه : "اللهم صل على محمد" الحديث. 3-والصلاة : العبادة

، ومنه قوله تعالى : {وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ} [الأنفال : 35] الآية ، أي عبادتهم. 4-والصلاة : النافلة ،

ومنه قوله تعالى : {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ} [طه : 132]. 5-والصلاة التسبيح ،

ومنه قوله تعالى : {فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ} [الصافات : 143]

أي من المصلين. ومنه سبحة الضحى. وقد قيل في تأويل {نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ} [البقرة : 30] نصلي.

6-والصلاة : القراءة ،

ومنه قوله تعالى : {ولا تجهر بصلاتك} [الإسراء : 110]

فهي لفظ مشترك. 7-والصلاة : بيت يصلّى فيه

. وقد قيل :

إن الصلاة اسم علم وضع لهذه العبادة ، فإن الله تعالى لم يخل زمانا من شرع ، ولم يخل شرع من صلاة ،

8-– - واختلف في المراد بالصلاة هنا ،

فقيل : الفرائض. وقيل : الفرائض والنوافل معا ، وهو الصحيح ، لأن اللفظ عام والمتقي يأتي بهما.

6-شروطها وفروضها

1-اما شروطها

( الطهارة وستر العورة )

2-وأما فروضها :

فاستقبال القبلة ، والنية ، وتكبيرة الإحرام والقيام لها ، وقراءة أم القرآن والقيام لها ، والركوع والطمأنينة فيه ، ورفع الرأس من الركوع والاعتدال فيه ، والسجود والطمأنينة فيه ، ورفع الرأس من السجود ، والجلوس بين السجدتين والطمأنينة فيه ، والسجود الثاني والطمأنينة فيه. والأصل في هذه الجملة حديث أبي هريرة في الرجل الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة لما أخلّ بها ، فقال له : "إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة ثم كبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها" خرجه مسلم.

2- قوله تعالى :

{وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ}

رزقناهم : أعطيناهم ، والرزق عند أهل السنة ما صح الانتفاع به حلالا كان أو حراما ، خلافا للمعتزلة في قولهم :

إن الحرام ليس برزق لأنه لا يصح تملكه ، وإن الله لا يرزق الحرام وإنما يرزق الحلال ، والرزق لا يكون إلا بمعنى الملك

3 - - قوله تعالى :

{يُنْفِقُونَ

نفقون : يخرجون.

والإنفاق : إخراج المال من اليد ، . ونفقت الدابة : خرجت روحها ، ، ومنه قوله تعالى : { إِذاً لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الأِنْفَاقِ} [الإسراء : 100].

4 - واختلف العلماء في المراد بالنفقة ههنا على اقوال :، 1- فقيل : الزكاة المفروضة - روي عن ابن عباس - لمقارنتها الصلاة. 2- وقيل : نفقة الرجل على أهله - روي عن ابن مسعود - لأن ذلك أفضل النفقة. روى مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

"دينارٌ أنفقته في سبيل الله ودينار أنفقته في رقبة ودينار تصدقت به على مسكين ودينار أنفقته على أهلك أعظمها أجراً الذي أنفقته على أهلك". 3-وقيل :

المراد صدقة التطوع - 4-وقيل : هو عام وهو الصحيح ، لأنه خرج مخرج المدح في الإنفاق مما رزقوا ، وذلك لا يكون إلا من الحلال ، أي يؤتون ما ألزمهم الشرع من زكاة وغيرها مما يعنّ في بعض الأحوال مع ما ندبهم إليه.

وقيل : الإيمان بالغيب حظ القلب. وإقام الصلاة حظ البدن.

ومما رزقناهم ينفقون حظ المال ،

واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

===================الداعى للخير كفاعلة==============

===============لاتنسى===================

=======جنة عرضها السموات والارض======

====== لاتنسى ======

======سؤال رب العالمين ======

=======ماذا قدمت لدين الله======

====انشرها فى كل موقع ولكل من تحب واغتنمها فرصة اجر كالجبال=======

[سراج منير]

الآية : 26 {إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا

وفى معنى الحياء الذى يحبة الله تعالى

اقوال الرسول صلى الله علية وسلم من صحيح الترغيب والترهيب للالبانى

1 ـ عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم

مر على رجل من الأنصار وهو يعظ أخاه في الحياء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فإن الحياء من الإيمان

متفق علية

وفى رواية

الحياء لا يأتي إلا بخير

متفق علية

وفي رواية لمسلم الحياء خير كله

صححة الالبانى

3-وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان

متفق علية

-4 وعن أبي هريرة رضي الله عنه أيضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

الحياء من الإيمان والإيمان في الجنة والبذاء من الجفاء والجفاء في النار

الصحيحة

5- وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

الحياء والعي شعبتان من الإيمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق

الصحيحة

والعي قلة الكلام

والبذاء

هو الفحش في الكلام

والبيان

هو كثرة الكلام مثل هؤلاء الخطباء الذين يخطبون فيتوسعون في الكلام ويتفصحون فيه من مدح الناس فيما لا يرضي الله

6-وروي عن قرة بن إياس رضي الله عنه

قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فذكر عنده الحياء

فقالوا يا رسول الله الحياء من الدين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

بل هو الدين كله

ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

إن الحياء والعفاف والعي عي اللسان لا عي القلب والعفة من الإيمان وإنهن يزدن في الآخرة وينقصن من الدنيا وما يزدن في الآخرة أكثر مما ينقصن من الدنيا وإن الشح والعجز والبذاء من النفاق وإنهن يزدن في الدنيا وينقصن من الآخرة وما ينقصن من الآخرة أكثر مما يزدن من الدنيا

صححة الالبانى

7- وعن عائشة رضي الله عنها قلت

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

يا عائشة لو كان الحياء رجلا كان رجلا صالحا ولو كان الفحش رجلا لكان رجل سوء

حسنة الالبانى

8- وعن زيد بن طلحة بن ركانة يرفعه

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

إن لكل دين خلقا وخلق الإسلام الحياء

صححة الالبانى

9- وعن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

ما كان الفحش في شيء إلا شانه وما كان الحياء في شيء إلا زانه

صححة الالبانى

10- وعن ابن عمر رضي الله عنهما

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

الحياء والإيمان قرناء جميعا فإذا رفع أحدهما رفع الآخر

صححة الالبانى

11- وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

استحيوا من الله حق الحياء

قال قلنا يا نبي الله إنا لنستحي والحمد لله قال

ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء أن تحفظ الرأس وما وعى وتحفظ البطن وما حوى ولتذكر الموت والبلى ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء

[سراج منير]

السموات كرة مستديرة ----- وهذا هوا الاثبات قبل امريكا

الآية : البقرة 29 {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}

: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً}
"خلق" معناه اخترع وأوجد بعد العدَم.

وقيل : "خلق لكم"

أي من أجلكم.

وقيل :

المعنى أن جميع ما في الأرض منعم به عليكم فهو لكم. و :

إنه دليل على التوحيد والاعتبار.

استدل من قال إن أصل الأشياء التي ينتفع بها الإباحة بهذه الآية وما كان مثلها - كقوله : {وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ} [الجاثية : 13] الآية –

حتى يقوم الدليل على الحظر. وعضدوا هذا بأن قالوا : إن المآكل الشهية خلقت مع إمكان ألا تخلق فلم تخلق عبثا ، فلا بد لها من منفعة. وتلك المنفعة لا يصح رجوعها إلى الله تعالى لاستغنائه بذاته ، فهي راجعة إلينا. ومنفعتنا إما في نيل لذتها ، أو في اجتنابها لنختبر بذلك ، أو في اعتبارنا بها. ولا يحصل شيء من تلك الأمور إلا بذوقها ، فلزم أن تكون مباحة. .

و الصحيح في معنى قوله تعالى :

{خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ}

الاعتبار.

يدل عليه ما قبله وما بعده من نصب العبر : الإحياء والإماتة والخلق والاستواء إلى السماء وتسويتها ، أي الذي قدر على إحيائكم وخلقكم وخلق السموات والأرض ، لا تبعد منه القدرة على الإعادة. .
- وعن الانفاق

قال علماؤنا رحمة الله عليهم :

فخوف الإقلال من سوء الظن بالله ، لأن الله تعالى خلق الأرض بما فيها لولد آدم ، وقال في تنزيله :

{هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً}

{وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ} [الجاثية : 13].

فهذه الأشياء كلها مسخرة للآدمي قطعا لعذره وحجة عليه ، ليكون له عبدا كما خلقه عبدا ، فإذا كان العبد حسن الظن بالله لم يخف الإقلال لأنه يخلف عليه ، كما قال تعالى :

{وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ} [سبأ : 39]

وقال :

{فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ} [النمل : 40]

، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "قال الله تعالى :

سبقت رحمتي غضبي يا ابن آدم أنْفِق أنفق عليك يمين الله ملأى سحّا(اى كثير العطاء والبركة)

لا يغيضها( ينقصها)شيء الليل والنهار" .صحيح

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

"ما من يوم يصبح العباد فيه إلا وملكان ينزلان فيقول أحدهما اللهم أعط منفقا خلفا ويقول الآخر اللهم أعط ممسكا تلفا" . متفق علية

وكذا في المساء عند الغروب يناديان أيضا ، وهذا كله صحيح رواه الأئمة والحمد لله.

فمن استنار صدره ، وعلم غنى ربه وكرمه أنفق ولم يخف الإقلال ، وكذلك من ماتت شهواته عن الدنيا واجتزأ باليسير من القوت المقيم لمهجته ، وانقطعت مشيئته لنفسه ، فهذا يعطي من يسره وعسره ولا يخاف إقلالا.

وإنما يخاف الإقلال من له مشيئة في الأشياء ، فإذا أعطي اليوم وله غدا مشيئه في شيء خاف ألا يصيب غدا ، فيضيق عليه الأمر في نفقة اليوم لمخافة إقلاله.

روى مسلم عن أسماء بنت أبي بكر قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم

"انفحي أو انضحي أو أنفقي ولا تحصي فيحصي الله عليك ولا توعي فيوعي عليك" .حسنة الالبانى

وروى النسائي عن عائشة قالت :

دخل علي سائل مرة وعندي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأمرت له بشيء ثم دعوت به فنظرت إليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

"أما تريدين ألا يدخل بيتك شيء ولا يخرج إلا بعلمك"

قلت : نعم ، قال :

" مهلا يا عائشة لا تحصي فيحصي الله عز وجل عليك" .

قوله تعالى :

{ثُمَّ اسْتَوَى}

"ثم"

لترتيب الإخبار لا لترتيب الأمر في نفسه.

والاستواء في اللغة :

الارتفاع والعلو على الشيء ، قال الله تعالى :

{فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ} [المؤمنون : 28] ، وقال

{لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ} [الزخرف : 13] ،

واستوت الشمس على رأسي واستوت الطير على قمة رأسي ، بمعنى علا.

وهذه الآية من المشكلات ، والناس فيها وفيما شاكلها على ثلاثة أوجه

1.، قال بعضهم :

نقرؤها ونؤمن بها ولا نفسرها ، وذهب إليه كثير من الأئمة ، وهذا كما روى عن مالك رحمه الله أن رجلا سأله عن قوله تعالى :

{الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه : 5]

قال مالك :

الاستواء غير مجهول ، والكيف غير معقول ، والإيمان به واجب ، والسؤال عنه بدعة ، وأراك رجل سوء أخرجوه.

2.وقال بعضهم :

نقرؤها ونفسرها على ما يحتمله ظاهر اللغة. وهذا قول المشبهة.

3. وقال بعضهم :

نقرؤها ونتأولها ونحيل حملها على ظاهرها.

" وقال سفيان بن عيينة وابن كيسان في قوله {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ} :

قصد إليها ، أي بخلقه واختراعه ، فهذا قول.

وقيل :

على دون تكييف ولا تحديد ، .

. والقاعدة في هذه الآية ونحوها منع الحركة والنقلة.

و يظهر من هذه الآية أنه سبحانه خلق الأرض قبل السماء ، وكذلك في "حم السجدة".

وقال في النازعات :

{أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا} [النازعات : 27]

فوصف خلقها ، ثم قال :

{ وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا} [النازعات : 30].

فكأن السماء على هذا خلقت قبل الأرض ، وقال تعالى

{الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ} [الأنعام : 1]

وهذا قول قتادة :

إن السماء خلقت أولا ،

وقال المفسرين

: إنه تعالى أيبس الماء الذي كان عرشه عليه فجعله أرضا وثار منه دخان فارتفع ، فجعله سماء فصار خلق الأرض قبل خلق السماء ، ثم قصد أمره إلى السماء فسواهن سبع سماوات ، ثم دحا الأرض بعد ذلك ، وكانت إذ خلقها غير مدحوة.

و أصل خلق الأشياء كلها من الماء لما رواه ابن ماجة في سننه ،

عن أبى هريرة قال قلت : يا رسول الله ، إذا رأيتك طابت نفسي وقرت عيني ، أنبئني عن كل شيء. قال :

"كل شيء خلق من الماء"

فقلت :

أخبرني عن شيء إذا علمت به دخلت الجنة. قال :

" أطعم الطعام وأفش السلام وصل الأرحام وقم الليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام" . الصحيحة

قال أبو حاتم قول أبي هريرة :

"أنبئني عن كل شيء"

أراد به عن كل شيء خلق من الماء. والدليل على صحة هذا جواب المصطفى عليه السلام إياه حيث قال :

"كل شيء خلق من الماء" وإن لم يكن مخلوقا.

وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه كان يحدث

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :

" إن أول شيء خلقه الله القلم وأمره فكتب كل شيء يكون" الصحيحة

ويروى ذلك أيضا عن عبادة بن الصامت مرفوعا.

قال البيهقي :

وإنما أراد - والله أعلم - أول شيء خلقه بعد خلق الماء والريح والعرش "القلم".

وذلك بين في حديث عمران بن حصين ، ثم خلق السموات والأرض.

{فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ}

ذكر تعالى أن السموات سبع.

ولم يأت للأرض في التنزيل عدد صريح لا يحتمل التأويل إلا قوله تعالى :

{ وَمِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ} [الطلاق : 12]

وقد اختلف فيه

، فقيل :

ومن الأرض مثلهن أي في العدد ، لأن الكيفية والصفة مختلفة بالمشاهدة والأخبار ، فتعين العدد.

وقيل :

{وَمِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ} أي في غلظهن وما بينهن.

وقيل :

هي سبع إلا أنه لم يفتق بعضها من بعض

. والصحيح الأول ، وأنها سبع كالسماوات سبع.

روى مسلم عن سعيد بن زيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :

"من أخذ شبرا من الأرض ظلما طوقه إلى سبع أرضين" .

ومن حديث أبي هريرة :

"لا يأخذ أحد شبرا من الأرض بغير حقه إلا طوقه الله إلى سبع أرضين" متفق علية

قوله تعالى : {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ}

ومعنى سواهن سوى سطوحهن بالإملاس.

وقيل : جعلهن سواء.

قوله تعالى :

{وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}

أي بما خلق وهو خالق كل شيء ، فوجب أن يكون عالما بكل شيء ، وقد قال :

{أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ} [الملك : 14]

فهو العالم والعليم بجميع المعلومات بعلم قديم أزلي واحد قائم بذاته

اما :فى نزول الله الى السموات الدنيا فى ثلث الليل الاخر :

1-قال حماد شيخ البخارى واسحاق ابن راهوية :ما علية السلف من انة ينزل الى سماء الدنيا ولا يخلو منة العرش

2-وَأَمَّا مَنْ يَتَوَهَّمُ أَنَّ السَّمَوَاتِ تَنْفَرِجُ ثُمَّ تَلْتَحِمُ فَهَذَا مِنْ أَعْظَمِ الْجَهْلِ .

3-وَالصَّوَابُ : قَوْلُ " السَّلَفِ " :

أَنَّهُ يَنْزِلُ وَلَا يَخْلُو مِنْهُ الْعَرْشُ وَرُوحُ الْعَبْدِ فِي بَدَنِهِ لَا تَزَالُ لَيْلًا وَنَهَارًا إلَى أَنْ يَمُوتَ وَوَقْتُ النَّوْمِ تَعْرُجُ وَقَدْ تَسْجُدُ تَحْتَ الْعَرْشِ وَهِيَ لَمْ تُفَارِقْ جَسَدَهُ .

وَكَذَلِكَ أَقْرَبُ مَا يَكُونُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ وَرُوحُهُ فِي بَدَنِهِ وَأَحْكَامُ الْأَرْوَاحِ مُخَالِفٌ لِأَحْكَامِ الْأَبْدَانِ فَكَيْفَ بِالْمَلَائِكَةِ فَكَيْفَ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ

4- وَاللَّيْلُ يَخْتَلِفُ :

فَيَكُونُ ثُلْثُ اللَّيْلِ بِالْمَشْرِقِ قَبْلَ ثُلْثِهِ بِالْمَغْرِبِ وَنُزُولُهُ الَّذِي أَخْبَرَ بِهِ رَسُولُهُ إلَى سَمَاءِ هَؤُلَاءِ فِي ثُلُثِ لَيْلِهِمْ وَإِلَى سَمَاءِ هَؤُلَاءِ فِي ثُلُثِ لَيْلِهِمْ

. لَا يَشْغَلُهُ شَأْنٌ عَنْ شَأْنٍ وَكَذَلِكَ سُبْحَانَهُ لَا يَشْغَلُهُ سَمْعٌ عَنْ سَمْعٍ .

وَلَا تُغَلِّطُهُ الْمَسَائِلُ ؛ بَلْ هُوَ سُبْحَانَهُ يُكَلِّمُ الْعِبَادَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيُحَاسِبُهُمْ لَا يَشْغَلُهُ هَذَا عَنْ هَذَا .

5 -وَقَدْ قِيلَ لِابْنِ عَبَّاسٍ :

كَيْفَ يُكَلِّمُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كُلُّهُمْ فِي سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ ؟

قَالَ :

كَمَا يَرْزُقُهُمْ كُلَّهُمْ فِي سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ .

وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ فِي الدُّنْيَا يَسْمَعُ دُعَاءَ الدَّاعِينَ وَيُجِيبُ السَّائِلِينَ مَعَ اخْتِلَافِ اللُّغَاتِ وَفُنُونِ الْحَاجَاتِ

قال تعالى

(هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات وهو بكل شئ عليم)

1-قال البخاري

في كتاب بدء الخلق وقال قتادة :

(ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح) [ فصلت: 12 ]

خلق هذه النجوم الثلاث جعلها زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها فمن تأول بغير ذلك فقد أخطأ وأضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به.

وفي الصحيحين من حديث أنس في حديث الاسراء قال فيه

(ووجد في السماء الدنيا آدم فقال له جبرئيل هذا أبوك آدم فسلم عليه فرد عليه السلام. وقال مرحبا وأهلا بابني نعم الابن أنت - إلى أن قال - ثم عرج إلى السماء الثانية *

وكذا ذكر في الثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة)

فدل على التفاصل بينها لقوله ثم عرج بنا حتى أتينا السماء الثانية فاستفتح فقيل من هذا (الحديث) *

وقد حكى ابن حزم وابن المنير وأبو الفرج ابن الجوزى وغير واحد من العلماء الاجماع :

على أن السموات كرة مستديرة *

واستدل على ذلك بقوله

كل في فلك يسبحون.

قال الحسن

يدورون،

وقال ابن عباس

في فلكة مثل فلكة المغزل.
2-عن أبي ذر قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي ذر حين غربت الشمس تدرى أين تذهب قلت الله ورسوله أعلم

قال فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها.يقال لها إرجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالى: (والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم)

الدهر :

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "

قال الله يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الامر أقلب الليل والنهار "

وفي رواية

فأنا الدهر أقلب ليله ونهاره *

قال العلماء كالشافعي

يسب الدهر أي يقول فعل بنا الدهر كذا يا خيبة الدهر، أيتم الاولاد، أرمل النساء.
قال الله تعالى

(وأنا الدهر)

أي أنا الدهر الذي يعنيه فإنه فاعل ذلك الذي أسنده إلى الدهر والدهر مخلوق، وإنما فعل هذا هو الله فهو يسب فاعل ذلك ويعتقده الدهر.

والله هو الفاعل لذلك الخالق لكل شئ المتصرف في كل شئ كما قال وأنا الدهر بيدي الامر أقلب ليله ونهاره وكما قال تعالى

(قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شئ قدير * تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب) [ آل عمران: 27 ]

[سراج منير]

إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً

الآية : 30 {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ}

- وقصة خلق ادم

وقال تعالى (ان مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون)

1-فأخبر تعالى أنه خاطب الملائكة قائلا لهم

(اني جاعل في الارض خليفة)

أعلم بما يريد أن يخلق من آدم وذريته الذين يخلف بعضهم بعضا كما قال

(وهو الذي جعلكم خلائف الارض)

فأخبرهم بذلك على سبيل التنويه بخلق آدم وذريته كما يخبر بالامر العظيم قبل كونه فقالت الملائكة سائلين على وجه الاستكشاف والاستعلام عن وجه الحكمة لا على وجه الاعتراض والتنقص لبني آدم والحسد لهم

كما قد يتوهمه بعض جهلة المفسرين

قالوا

(اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء)

قيل علموا ان ذلك كائن بما رأوا ممن كان قبل آدم من الجن والبن

-وقال عبد الله بن عمر

كانت الجن قبل آدم بألفي عام فسفكوا الدماء فبعث الله إليهم جندا من الملائكة فطردوهم إلى جزائر البحور

ثم بين لهم شرف آدم عليهم في العلم فقال

(وعلم آدم الاسماء كلها)

قال ابن عباس

هي هذه الاسماء التي يتعارف بها الناس إنسان ودابة وأرض وسهل وبحر وجبل وجمل وحمار وأشباه ذلك من الامم وغيرها *

وفي رواية

علمه اسم الصحفة والقدر حتى الفسوة والفسية *

وقال مجاهد

علمه اسم كل دابة وكل طير وكل شئ.

3-وذكر البخاري - عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

" يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا إلى ربنا فيأتون آدم فيقولون أنت أبو البشر خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شئ "

- (ثم عرضهم على الملائكة فقال انبئوني باسماء هؤلاء إن كنتم صادقين)

قال الحسن البصري:

" لما أراد الله خلق آدم قالت الملائكة لا يخلق ربنا خلقا إلا كنا أعلم منه فابتلوا بهذا " وذلك قوله

(ان كنتم صادقين)

- وقيل

إن المراد بقوله واعلم ما تبدون ما قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها وبقوله وما كنتم تكتمون المراد بهذا الكلام ابليس حين أسر الكبر والتخيرة على آدم عليه السلام

* وقال الحسن وقتادة

(وما كنتم تكتمون)

قولهم لن يخلق ربنا خلقا إلا كنا أعلم منه وأكرم عليه منه *

قوله

(وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا ابليس أبى واستكبر)

( ) هذا إكرام عظيم من الله تعالى لآدم حين خلقه بيده ونفخ فيه من روحه كما قال

(فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين)

فهذه أربع تشريفات:

1- خلقه له بيده الكريمة،

- ونفخه فيه من روحه،

3- وأمره الملائكة بالسجود له

4- وتعليمه أسماء الاشياء ولهذا قال
له موسى الكليم حين اجتمع هو وإياه في الملا الاعلى وتناظرا

(أنت آدم أبو البشر الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأسجد لك ملائكته وعلمك أسماء كل شئ.))

بخارى

-- وقال في الآية الاخرى

(ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا ابليس لم يكن من الساجدين * قال ما منعك ان لا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين)

- قاس إبليس وهو أول من قاس *

- في صحيح مسلم عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

" خلق الملائكة من نور وخلقت الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم.

قال الحسن البصري.

لم يكن إبليس من الملائكة طرفة عين قط.

وقال الامام أحمد

عن سبرة بن أبي الفاكه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال:

" ان الشيطان يقعد لابن آدم بأطراقه "

صحيح الجامع

وقد اختلف المفسرون في الملائكة المأمورين بالسجود لآدم.

أهم جميع الملائكة كما دل عليه عموم الآيات وهو قول الجمهور.
وفي الصحيحين

من حديث زائدة عن ميسرة الاشجعي عن أبي حازم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" استوصوا بالنساء خيرا - فان المرأة خلقت من ضلع وإن أعوج شئ في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوج فاستوصوا بالنساء خيرا "

لفظ البخاري.

الخلاف الذي ذكروه في أن هذه الجنة التي دخلها آدم هل هي في السماء أو في الارض

والجمهور

على أنها هي التي في السماء وهي جنة المأوى لظاهر الآيات والاحاديث كقوله تعالى

(وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة)

والالف واللام ليست للعموم ولا لمعهود لفظي وإنما تعود على معهود ذهني وهو المستقر شرعا من جنة المأوى وكقول موسى عليه السلام لآدم عليه السلام

(علام أخرجتنا ونفسك من الجنة)

حسنة الالبانى

* وروى مسلم في صحيحه

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" يجمع الله الناس فيقوم المؤمن حين تزلف (أي تقرب) لهم الجنة فيأتون آدم فيقولون يا أبانا استفتح لنا الجنة فيقول وهل أخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم "

شجرة الخلد

وقد تكون هي الشجرة التي قال الامام أحمد :

سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها شجرة الخلد " *

* وقوله

(فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورقة الجنة)

كما قال في " طه "

(أكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة)

وكانت حواء أكلت من الشجرة قبل آدم وهي التي حدته على أكلها والله أعلم. وعليه يحمل الحديث الذي رواه البخاري حدثنا عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه

لولا بنو اسرائيل لم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها.

وفي كتاب التوارة :

- التي بين أيدي أهل الكتاب أن الذي دل حواء على الاكل من الشجرة هي الحية وكانت من أحسن الاشكال وأعظمها فأكلت حواء عن قولها وأطعمت آدم عليه السلام وليس فيها ذكر لابليس فعند ذلك انفتحت أعينهما وعلما أنهما عريانان فوصلا من ورق التين وعملا ميازر وفيها أنهما كان عريانين *

وكذا قال وهب بن منبه

كان لباسهما نورا على فرجه وفرجها.

وهذا الذي في هذه التوراة التي بأيديهم غلط منهم وتحريف وخطأ في التعريب

- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" ان الله خلق آدم رجلا طوالا كثير شعر الرأس كأنه نخلة سحوق فلما ذاق الشجرة سقط عنه لباسه فأول ما بدا منه عورته فلما نظر إلى عورته جعل يشتد في الجنة فأخذت شعره شجرة فنازعها فناداه الرحمن عزوجل يا آدم مني تفر فلما سمع كلام الرحمن قال يا رب لا ولكن استحياء *

حسنة الحافظ

وقد يستشهد لذكر الحية معهما بما ثبت في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أمر يقتل الحيات

وقال

ما سالمناهن منذ حاربناهن

الصحيحة

هبوط ادم

وفي صحيح مسلم

عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة وفيه أخرج منها "

وفى رواية في الصحيح من وجه آخر

" وفيه تقوم الساعة "

ومن رواية احمد

قال:

" خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة وفيه أخرج منها وفيه تقوم الساعة "

مسلم

(فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه)

عن مجاهد

قال الكلمات

(اللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي إنك خير الغافرين.
اللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي إنك خير الراحمين اللهم لا إله إلا أنت سبحانك بحمدك رب إني ظلمت نفسي فتب علي إنك أنت التواب الرحيم) *

صحيح

احتجاج آدم وموسى عليهما السلام

قال البخاري

عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" حاج موسى آدم عليهما السلام فقال له:

أنت الذي أخرجت الناس بذنبك من الجنة وأشقيتهم. قال آدم: يا موسى أنت الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه أتلومني على أمر قد كتبه الله علي قبل أن يخلقني أو قدره علي قبل أن يخلقني.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

فحج آدم موسى "

وقال الامام أحمد

عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" احتج آدم موسى فقال له موسى أنت آدم الذي أخرجتك خطيئتك من الجنة فقال له آدم وأنت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه تلومني على أمر قدر علي قبل أن أخلق *

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

(فحج آدم موسى فحج آدم موسى

" مرتين *

الصحيحة

الاحاديث الواردة في خلق آدم

1- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الارض فجاء بنو آدم على قدر الارض فجاء منهم الابيض والاحمر والاسود وبين ذلك.والخبيث والطيب والسهل والحزن وبين ذلك ".

حسن

قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الارض فجاء بنو آدم على قدر الارض فجاء منهم الابيض والاحمر والاسود وبين ذلك. والسهل والحزن وبين ذلك.والخبيث والطيب وبين ذلك ".
الصحيحة

2-عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" لما خلق الله آدم تركه ما شاء أن يدعه فجعل إبليس يطيف به فلما رآه أجوف عرف أنه خلق لا يتمالك "

صحيح وفى رواية :

" لما نفخ في آدم فبلغ الروح رأسه عطس فقال الحمد لله رب العالمين فقال له تبارك وتعالى يرحمك الله ".:

" لما خلق الله آدم عطس فقال الحمد لله فقال ربه رحمك ربك يا آدم "

3-وقال النسائي عن أبي هريرة قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" لما خلق آدم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته إلى يوم القيامة وجعل بين عيني كل إنسان منهم وبيصا من نور ثم عرضهم على آدم فقال أي رب من هؤلاء قال هؤلاء ذريتك فرأى رجلا منهم فأعجبه وبيص ما بين عينيه فقال أي رب من هذا قال:

هذا رجل من آخر الامم من ذريتك يقال له داود:

قال رب وكم جعلت عمره قال ستين سنة، قال: أي رب زده من عمري أربعين سنة فلما انقضى عمر آدم، جاءه ملك الموت، قال: أو لم يبق من عمري أربعون سنة،

قال: أو لم تعطها ابنك داود.قال فجحد فجحدت ذريته ونسي آدم فنسيت ذريته وخطئ آدم فخطئت ذريته "

الصحيحة

4-عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" خلق الله آدم حين خلقه فضرب كتفه اليمنى فأخرج ذرية بيضاء كأنهم الدر وضرب كتفه اليسرى فأخرج ذرية سوداء كأنهم الحمم.فقال للذي في يمينه.إلى الجنة ولا أبالي.وقال للذي في كتفه اليسرى إلى النار ولا أبالي. الصحيحة
5-و: " لما خلق الله آدم ونفخ فيه الروح عطس فقال الحمد لله فحمد الله باذن الله فقال له ربه يرحمك ربك يا آدم اذهب إلى اولئك الملائكة إلى ملا منهم جلوس فسلم عليهم فقال السلام عليكم فقالوا وعليكم السلام ورحمة الله.
ثم رجع إلى ربه

فقال

هذه تحيتك وتحية بنيك بينهم وقال الله ويداه مقبوضتان أختر أيهما شئت فقال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة ثم بسطهما فإذا فيهما آدم وذريته فقال أي رب ما هؤلاء قال هؤلاء ذريتك وإذا كل إنسان منهم مكتوب عمره بين عينيه وإذا فيهم رجل أضوؤهم " أو

" من أضوئهم لم يكتب له إلا أربعون سنة قال يا رب ما هذا ؟

قال:

هذا ابنك داود وقد كتب الله عمره أربعين سنة *

قال: أي رب زد في عمره فقال ذاك الذي كتب له قال:

فإني قد جعلت له من عمري ستين سنة قال أنت وذاك *

أسكن الجنة.فسكن الجنة ما شاء الله ثم هبط منها وكان آدم يعد لنفسه فأتاه ملك الموت فقال له آدم قد عجلت قد كتب لي ألف سنة

قال بلى ولكنك جعلت لابنك داود منها ستين سنة فجحد آدم فجحدت ذريته ونسي فنسيت ذريته فيومئذ أمر بالكتاب والشهود "

الصحيحة

وفى البخارى قال

" خلق الله آدم وطوله ستون ذراعا.ثم قال اذهب فسلم على أولئك من الملائكة واستمع ما يجيبونك فانها تحيتك وتحية ذريتك فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله فكل من يدخل الجنة على صورة آدم فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن ".

قال:

" كان طول آدم ستين ذراعا في سبع أذرع عرضا.

الصحيحة

وعن ابن عباس قال:

لما نزلت آية الدين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

" إن أول من جحد آدم إن أول منجحد آدم إن أول من جحد آدم ان الله لما خلق آدم ومسح ظهره فأخرج منه ما هو ذاري إلى يوم القيامة فجعل يعرض ذريته عليه فرأى فيهم رجلا يزهر قال أي رب من هذا قال هذا ابنك داود قال أي رب كم عمره قال ستون عاما قال أي رب زد في عمره قال لا إلا أن أزيده من عمرك وكان عمر آدم ألف عام فزاده أربعين عاما.
فكتب الله عليه بذلك كتابا وأشهد عليه الملائكة فلما احتضر آدم اتته الملائكة لقبضه قال إنه قد بقي من عمري أربعون عاما.
فقيل له إنك قد وهبتها لابنك داود.
قال ما فعلت وأبرز الله عليه الكتاب وشهدت عليه الملائكة "

الصحيحة

وهذه الاحاديث كلها دالة على استخراجه تعالى ذرية آدم من ظهره كالذر وقسمتهم قسمين أهل اليمين وأهل الشمال وقال هؤلاء للجنة ولا أبالي وهؤلاء للنار ولا أبالي.

فأما الاشهاد عليهم واستنطاقهم بالاقرار بالوحدانية فلم يجئ في الاحاديث الثابتة.

1- عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" إن الله أخذ الميثاق من ظهر آدم عليه السلام بنعمان

يوم عرفة فأخرج من صلبه كل ذرية ذراها فنثرها بين يديه.ثم كلمهم قبلا قال:

(ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا)

إلى قوله

(المبطلون)

(صحيح

2-و عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" يقال للرجل من أهل النار يوم القيامة لو كان لك ما على الارض من شئ أكنت مفتديا به قال فيقول نعم.فيقول قد أردت منك ما هو اهون من ذلك قد أخذت عليك في ظهر آدم أن لا تشرك بي شيئا فأبيت إلا أن تشرك بي "

صحيح

3- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" (إذا) قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسحود فعصيت فلي النار. الصحيحة

4-عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

" إن الله خلق آدم وطوله ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن "

وهذا يقتضي أنه خلق كذلك لا أطول من ستين ذراعا وأن ذريته لم يزالوا يتناقص خلقهم حتى الآن.

واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

الداعى للخير كفاعلة----------------==============

===============لاتنسى===================

=======جنة عرضها السموات والارض======

====== لاتنسى ======

======سؤال رب العالمين ======

=======ماذا قدمت لدين الله======

[سراج منير]

الامامة





إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً}

[البقرة : 30]

- هذه الآية أصل في نصب إمام وخليفة يسمع له ويطاع ، لتجتمع به الكلمة ، وتنفذ به أحكام الخليفة.

ولا خلاف في وجوب ذلك بين الأمة ولا بين . ودليلنا قول الله تعالى :

{إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً} [البقرة : 30]

، وقوله تعالى :

{يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ} [ص : 26] ،

وقال :

{وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ}

[النور : 55]

أي يجعل منهم خلفاء ، إلى غير ذلك من الآي.


وأجمعت الصحابة

على تقديم الصديق بعد اختلاف وقع بين المهاجرين والأنصار في سقيفة بني ساعدة في التعيين

، حتى قالت الأنصار :

منا أمير ومنكم أمير ، فدفعهم أبو بكر وعمر والمهاجرون عن ذلك ،

وقالوا لهم :

إن العرب لا تدين إلا لهذا الحي من قريش ، ورووا لهم الخبر في ذلك ، فرجعوا وأطاعوا لقريش.

فلو كان فرض الإمام غير واجب لا في قريش ولا في غيرهم لما ساغت هذه المناظرة والمحاورة عليها ،

ولقال قائل :

إنها ليست بواجبة لا في قريش ولا في غيرهم ، فما لتنازعكم وجه ولا فائدة في أمر ليس بواجب.

ثم إن الصديق رضي الله عنه لما حضرته الوفاة عهد إلى عمر في الإمامة ، ولم يقل له أحد هذا أمر غير واجب علينا ولا عليك ،

فدل على وجوبها وأنها ركن من أركان الدين الذي به قوام المسلمين ،

والحمد لله رب العالمين.

اما في الأحاديث التي احتج بها في النص على علي رضي الله عنه ، وأن الأمة بهذا النص خالفت أمر الرسول

، منها قوله عليه السلام :

"من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه" .

الصحيحة

قالوا :

والمولى في اللغة بمعنى أولى ، فلما قال : "فعلي مولاه" بفاء التعقيب علم أن المراد بقوله "مولى" أنه أحق وأولى. فوجب أن يكون أراد بذلك الإمامة وأنه مفترض الطاعة ، وقوله عليه السلام لعلي :

"أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي" .

متفق علية

قالوا :

ومنزلة هارون معروفة ، وهو أنه كان مشاركا له في النبوة ولم يكن ذلك لعلي ، وكان أخا له ولم يكن ذلك لعلي ، وكان خليفة ، فعلم أن المراد به الخلافة ، إلى غير ذلك مما احتجوا به

والجواب عن الحديث الأول :

و هو على نسق حديث ماقالة النبي صلى الله عليه وسلم قال :

" مزينة وجهينة وغفار وأسلم موالي دون الناس كلهم ليس لهم مولى دون الله ورسوله" .

مسلم

جواب ثان :

وهو أن الخبر وإن كان صحيحا رواه ثقة عن ثقة فليس فيه ما يدل على إمامته ، وإنما يدل على فضيلته ، وذلك أن المولى بمعنى الولي ، فيكون معنى الخبر :

من كنت وليه فعلي وليه

، قال الله تعالى :

{ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ}

[التحريم : 4]

أي وليه.

وكان المقصود من الخبر أن يعلم الناس أن ظاهر علي كباطنه

وذلك فضيلة عظيمة لعلي.


جواب ثالث :

وهو أن هذا الخبر ورد على سبب ، وذلك أن أسامة وعليا اختصما ،

فقال علي لأسامة :

أنت مولاي. فقال : لست مولاك ، بل أنا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم ، فقال :

"من كنت مولاه فعلي مولاه" .


جواب رابع :

وهو أن عليا عليه السلام لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم في قصة الإفك في عائشة رضي الله عنها : النساء سواها كثير. شق ذلك عليها ، فوجد أهل النفاق مجالا فطعنوا عليه وأظهروا البراءة منه ،

فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا المقال ردا لقولهم ، وتكذيبا لهم فيما قدموا عليه من البراءة منه والطعن فيه ، ولهذا ما روي عن جماعة من الصحابة أنهم قالوا :

ما كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ببغضهم لعلي عليه السلام.

وأما الحديث الثاني

فلا خلاف أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد بمنزلة هارون من موسى الخلافة بعده ، ولا خلاف أن هارون مات قبل موسى عليهما السلام –

" - وما كان خليفة بعده وإنما كان الخليفة يوشع بن نون ، فلو أراد بقوله :

" أنت مني بمنزلة هارون من موسى"

الخلافة

لقال :

أنت مني بمنزلة يوشع من موسى ، فلما لم يقل هذا دل على أنه لم يرد هذا ، وإنما أراد أني استخلفتك على أهلي في حياتي وغيبوبتي عن أهلي ، كما كان هارون خليفة موسى على قومه لما خرج إلى مناجاة ربه.

وقد قيل :

إن هذا الحديث خرج على سبب ، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى غزوة تبوك استخلف عليا عليه السلام في المدينة على أهله وقومه ، فأرجف به أهل النفاق

وقالوا :

إنما خلفه بغضا وقلى له ، فخرج علي فلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم وقال له : إن المنافقين قالوا كذا وكذا!

فقال :

"كذبوا بل خلفتك كما خلف موسى هارون" .

وقال :

"أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى"

. وإذا ثبت أنه أراد الاستخلاف على زعمهم فقد شارك عليا في هذه الفضيلة غيره ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم استخلف في كل غزاة غزاها رجلا من أصحابه ، منهم :

ابن أم مكتوم ، ومحمد بن مسلمة وغيرهما من أصحابه ، على أن مدار هذا الخبر على سعد بن أبي وقاص وهو خبر واحد.

شرائط الإمام ،

وهي اربعة عشر مسالة :
الأول :

أن يكون من صميم قريش ، لقوله صلى الله عليه وسلم :

"الأئمة من قريش" .

الصحيحة

الثاني :

أن يكون ممن يصلح أن يكون قاضيا من قضاة المسلمين مجتهدا لا يحتاج إلى غيره في الاستفتاء في الحوادث ،

وهذا متفق عليه


الثالث :

أن يكون ذا خبرة ورأي حصيف بأمر الحرب وتدبير الجيوش وسد الثغور وحماية البيضة وردع الأمة والانتقام من الظالم والأخذ للمظلوم

الرابع :

أن يكون ممن لا تلحقه رقة في إقامة الحدود ولا فزع من ضرب الرقاب ولا قطع الأبشار والدليل على هذا كله إجماع الصحابة رضي الله عنهم ، لأنه لا خلاف بينهم أنه لا بد من أن يكون ذلك كله مجتمعا فيه ، ولأنه هو الذي يولي القضاة والحكام ، وله أن يباشر الفصل والحكم ، ويتفحص أمور خلفائه وقضاته ، ولن يصلح لذلك كله إلا من كان عالما بذلك كله قيما به.

والله أعلم.


الخامس :

أن يكون حرا ، ولا خفاء باشتراط حرية الإمام وإسلامه وهو السادس .
السادس :

أن يكون ذكرا ، سليم الأعضاء وهو . وأجمعوا على أن المرأة لا يجوز أن تكون إماما وإن اختلفوا في جواز كونها قاضية فيما تجوز شهادتها فيه


السابع :

أن يكون بالغا عاقلا ، ولا خلاف في ذلك
الثامن :

أن يكون عدلا ، لأنه لا خلاف بين الأمة أنه لا يجوز أن تعقد الإمامة لفاسق ، ويجب أن يكون من أفضلهم في العلم " .

وفي التنزيل في وصف طالوت :

{إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ} [البقرة : 247]

فبدأ بالعلم ثم ذكر ما يدل على القوة وسلامة الأعضاء.

وقوله : "اصطفاه"

معناه اختاره ، وهذا يدل على شرط النسب.

وليس من شرطه

أن يكون معصوما من الزلل والخطأ ، ولا عالما بالغيب ، ولا أفرس الأمة ولا أشجعهم ،

ولا أن يكون من بني هاشم فقط دون غيرهم من قريش ،

فإن الإجماع قد انعقد على إمامة أبي بكر وعثمان وليسوا من بني هاشم.


التاسع-

يجوز نصب المفضول مع وجود الفاضل

خوف الفتنة وألا يستقيم أمر الأمة ، وذلك أن الإمام إنما نصب لدفع العدو وحماية البيضة وسد الخلل واستخراج الحقوق وإقامة الحدود وجباية الأموال لبيت المال وقسمتها على أهلها. فإذا خيف بإقامة الأفضل الهرج والفساد وتعطيل الأمور التي لأجلها ينصب الإمام كان ذلك عذرا ظاهرا في العدول عن الفاضل إلى المفضول ، ويدل على ذلك أيضا علم عمر وسائر الأمة وقت الشورى بأن الستة فيهم فاضل ومفضول

، وقد أجاز العقد لكل واحد منهم إذا أدى المصلحة إلى ذلك واجتمعت كلمتهم عليه من غير إنكار أحد عليهم ،

والله أعلم.

العاشر-

الإمام إذا نصب ثم فسق بعد انبرام العقد

فقال الجمهور :

إنه تنفسخ إمامته ويخلع بالفسق الظاهر المعلوم ، .

وقال آخرون :

لا ينخلع إلا بالكفر أو بترك إقامة الصلاة أو الترك إلى دعائها أو شيء من الشريعة ، لقوله عليه السلام في حديث عبادة :

"وألا ننازع الأمر أهله قال إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان"

متفق علية

وفي حديث عوف بن مالك :

"لا ما أقاموا فيكم الصلاة"

الحديث.

أخرجهما مسلم.

وعن أم سلمه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

" إنه يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد برئ ومن أنكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع–

قالوا :

يا رسول الله ألا نقاتلهم ؟

قال :

- لا ما صلوا

". أي من كره بقلبه وأنكر بقلبه.

أخرجه أيضا مسلم.


الحادى عشر

- ويجب عليه أن يخلع نفسه إذا وجد في نفسه نقصا يؤثر في الإمامة.

فأما إذا لم يجد نقصا فهل له أن يعزل نفسه ويعقد لغيره ؟

اختلف الناس فيه ، فمنهم من قال : ليس له أن يفعل ذلك وإن فعل لم تنخلع إمامته. ومنهم من قال :

له أن يفعل ذلك.

والدليل على أن الإمام إذا عزل نفسه انعزل

قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه :

أقيلوني أقيلوني.

وقول الصحابة :

لا نقيلك ولا نستقيلك ، قدمك رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا فمن ذا يؤخرك! رضيك رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا فلا نرضاك!

فلو لم يكن له أن يفعل ذلك لأنكرت الصحابة ذلك عليه

ولقالت له :

ليس لك أن تقول هذا ، وليس لك أن تفعله. فلما أقرته الصحابة على ذلك علم أن للإمام أن يفعل ذلك ،

ولأن الإمام ناظر للغيب فيجب أن يكون حكمه حكم الحاكم ، والوكيل إذا عزل نفسه. فإن الإمام هو وكيل الأمة ونائب عنها ،

ولما اتفق على أن الوكيل والحاكم وجميع من ناب عن غيره في شيء له أن يعزل نفسه ، وكذلك الإمام بجب أن يكون مثله.

والله أعلم.

الثانى عشر –

إذا انعقدت الإمامة باتفاق أهل الحل والعقد أو بواحد على ما تقدم وجب على الناس كافة مبايعته على السمع والطاعة ، وإقامة كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ومن تأبى عن البيعة لعذر عذر ، ومن تأبى لغير عذر جبر وقهر ، لئلا تفترق كلمة المسلمين. وإذا بويع لخليفتين فالخليفة الأول وقتل الآخر ، واختلف في قتله هل هو محسوس أو معنى فيكون عزله قتله وموته. والأول أظهر ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

"إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما"

. رواه أبو سعيد الخدري أخرجه مسلم.

وفي حديث عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمعه يقول : "ومن بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه أن استطاع فإن جاء آخر ينازعه فاضربوه عنق الآخر" .

رواه مسلم أيضا ،

ومن حديث عرفجة :

"فاضربوه بالسيف كائنا من كان" .

مسلم

وهذا أدل دليل على منع إقامة إمامين ، ولأن ذلك يؤدي إلى النفاق والمخالفة والشقاق وحدوث الفتن وزوال النعم ، لكن إن تباعدت الأقطار وتباينت كالأندلس وخراسان جاز ذلك ، .

الثالثة عشرة-

لو خرج خارجي على إمام معروف العدالة وجب على الناس جهاده ، فإن كان الإمام فاسقا والخارجي مظهر للعدل لم ينبغ للناس أن يسرعوا إلى نصرة الخارجي حتى يتبين أمره فيما يظهر من العدل ، أو تتفق كلمة الجماعة على خلع الأول ، وذلك أن كل من طلب مثل هذا الأمر أظهر من نفسه الصلاح حتى إذا تمكن رجع إلى عادته من خلاف من ما أظهر.

الرابعة عشرة-

فأما إقامة إمامين أو ثلاثة في عصر واحد وبلد واحد فلا يجوز إجماعا لما ذكرنا.

قال الإمام أبو المعالي :

والذي عندي فيه أن عقد الإمامة لشخصين في صقع واحد متضايق الخطط والمخاليف غير جائز وقد حصل الإجماع عليه.

فأما إذا بعد المدى وتخلل بين الإمامين شسوع النوى فللاحتمال في ذلك مجال وهو خارج عن القواطع.

وكان الأستاذ أبو إسحاق

يجوز ذلك في إقليمين متباعدين غاية التباعد لئلا تتعطل حقوق الناس .

والجواب أن ذلك جائز لولا منع الشرع منه ،

لقوله :

"فاقتلوا الآخر منهما"

ولأن الأمة عليه.

وأما معاوية

فلم يدع الإمامة لنفسه وإنما ادعى ولاية الشام بتولية من قبله من الأئمة.

ومما يدل على هذا إجماع الأمة في عصرهما على أن الإمام أحدهما ، ولا قال أحدهما إني إمام ومخالفي إمام.

فإن قالوا :

العقل لا يحيل ذلك وليس في السمع ما يمنع منه.

وقلنا

: أقوى السمع الإجماع ،

وقد وجد على المنع.


الداعى للخير كفاعلة----------------==============

===============لاتنسى===================

=======جنة عرضها السموات والارض======

====== لاتنسى ======

======سؤال رب العالمين ======

=======ماذا قدمت لدين الله======

====انشرها فى كل موقع ولكل من تحب واغتنمها فرصة اجر كالجبال=======

[سراج منير]

الاعجاز العلمى فى الدم

قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ

تحريم الدم بين الطب و الإسلام

قال تعالى :

(قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (الأنعام:145)

قال القرطبي :

أتفق العلماء على أن الدم حرام نجس لا يؤكل و لا ينتفع به .

1-مضار تناول الدم على الصحة

يحمل الدم سموماً و فضلات كثيرة و مركبات ضارة ، و ذلك لأن إحدى وظائفه الهامة هي نقل نواتج استقلاب الغذاء في الخلايا من فضلات و سموم ليصار إلى طرحاً و أهم هذه المواد هي البولة

و حمض البول و الكرياتنين و غاز الفحم كما يحمل الدم بعض السموم التي ينقلها من الأمعاء إلى الكبد ليصار إلى تعديلها .

2-و عند تناول كمية كبيرة من الدم فإن هذه المركبات تمتص و يرتفع مقدارها في الجسم ، إضافة إلى المركبات التي يمكن تنتج عن هضم الدم نفسه

مما يؤدي إلى ارتفاع نسبة البولة في الدم و التي يمكن أن تؤدي إلى اعتلال دماغي ينتهي بالسبات .

و هذه الحالة تشبه مرضياً ما يحدث في حالة النزف الهضمي العلوي و يلجأ عادة هنا إلى امتصاص الدم المتراكم في المعدة و الأمعاء لتخليص البدن منه ووقايته من حدوث الإصابة الدماغية .

و هكذا فإن الدم كما رأينا يحتوي على فضلات سامة مستقذرة و لو أخذ من حيوان سليم علاوة على احتوائه على عوامل مرضية و جرثومية فيما لو أخذ من حيوان مريض بالأصل .

3-الدم وسط صالح لنمو الجراثيم و تكاثرها :

إذ أنه من المتفق عليه طبياً أن الدم أصلح الأوساط لنمو شتى أنواع الجراثيم و لتكاثرها فهو أطيب غذاء لهذه الكائنات و أفضل تربة لنموها و تستعمله المخابر لتحضير المزرعة الجرثومية .

4-هل يصلح الدم ليكون غذاء للإنسان ؟:

إن ما يحتويه الدم من بروتينات قابلة للهضم كالألبومين و الغلوبولين و الفبرينوجين هو مقدار ضئيل ( 8غ / 100 مل )

و كذلك الأمر بالنسبة للدسم و في حين يحتوي الدم على نسبة كبيرة من خضاب الدم ( الهيموغلوبين ) و هي بروتينات معقدة عسرة الهضم جداً ، لا تحتملها المعدة ـ في الأغلب .

ثم إن الدم إذا تخثر فإن هضمه يصبح أشد عسرة و ذلك لتحول الفيبرينوجين إلى مادة الليفين الذي يؤلف شبكة تحضر ضمنها الكريات الحمر و الفيبرين من أسوأ البروتينات و أعسرها هضماً.

و هكذا فإن علماء الصحة لم يعتبروا الدم بشكل من الأشكال في تعداد الأغذية الصالحة للبشر .

الداعى للخير كفاعلة----------------==============

===============لاتنسى===================

=======جنة عرضها السموات والارض======

====== لاتنسى ======

======سؤال رب العالمين ======

=======ماذا قدمت لدين الله======

[سراج منير]

بنى اسرائيل

. الآية : 40 {يَا بَنِي إِسْرائيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ}

: {يَا بَنِي إِسْرائيلَ}

وإسرائيل هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام

من هم بنى اسرائيل :

بنى اسرائيل

1- اليهود :

2- عامل رئيسى ومؤثر ف كل الكوارث على وجة الارض (ويسعون فى الارض فسادا )

(( كلما اوقدوا نارا اطفاها الله ))

3- ولكن السؤال من هم بنى اسرائيل ؟ بنى اسرائيل من سلالة سام ابن نوح حيث ان نوح علية السلام انجب ثلاثة اولاد سام و حام ويافث

4- ويعتبر سام ابو العرب والمسلمين والفرس والروم وبنى اسرائيل ------ اما حام ابو البربر والسودان والحبشة ----- ويافث ابو الصقالبة والترك وياجوج وماجوج

5- خريطة بنى اسرائيل ( ومن سلالة سام خرج سيدنا ابراهيم

الذى انجب اسماعيل (وخرج من سلالتة نبينا محمد صلى الله علية وسلم

وانجب واسحاق

( الذى انجب العيص وهو الاكبر وخرج من زرينة بنى الاصفر

والاصغر كان يعقوب (اسرائيل )

وسمى يعقوب لانة جاء فى اعقاب العيص وكان فى فلسطين وقد تزوج اربعة انجب احدى عشر ولدا فى فلسطين ولكن نتيجة خوفة من اخوة الاكبر العيص فر هاربا الى حيران ثم لما تالحا رجع مرة اخرى الى ارض كنعان فلسطين وانجب الثانى عشر وهو بنيامين

6- وبالترتيب بنى اسرائيل كا الاتى

(( روبيل – شمعون – لاوى ومنة عازر ومنة قافث ومنة عمران ومنة موسى عاية السلام –والرابع يهوذا – دان – نفتالى – جاد – اشهر – ايساخر- زايلون – يوسف- واخيرا بنيامين ))

7- وملحوظة لم تنزل التوراة الا على موسى فاذا لم يشاهدها ابراهيم ولا الاثنى عشر بنى اسرائيل الا بعد موسى

8- ظل ال 12 سبط عايشين بفلسطين وفصة سيدنا يوسف وانتقالة الى بيت العزيز فى مصر وتمكينة ثم بعث الى والدية واخوتة الى ارض مصر حيث عاشوا 430 سنة وانجب ذرية بنى اسرائيل ثم خرج بهم موسى علية السلام الى الارض المقدسة بعد غرق فرعون ونزول التوراة علية فى سيناء فى جبل الطور وهى تكليف بالدعوة وفرض عيدليهم فيها الجهاد ضد الكنعانيين

قالوا ياموسى انا لن ندخلها ابدا ماداموا فيها فذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون ))

9- ونتيجة كفرهم وافسادهم

10- وكانت عاصمت مملكتهم اورشليم (القدس ) ثم توسعت مملكة اسرائيل فى عهد داود وابنة سليمان عليهما السلام وكانت تلك الفترة التى تميز فيها بنى اسرائيل ( وانى فضلتكم على العالمين ) تميزو على جميع الامم بكثرة انبياءهم وكثرة اكرام الله لهم من المعجزات وكانت التوراة غير المحرفة تدعوا الى الاسلام الذى هو دين التوحيد دين جميع الانبياء

11- لكن بنى اسرائيل عصوا وفجروا وفسدوا وعاثوا فى الارض فسادا وعبدوا الاصنام وبدلوا وحرفوا التوراة

12- فادبهم الله بملك بابل بوخذ نصر سنة 586 م فدمر الهيكل واخذهم اسرى ودمر اورشليم وهذا هو السبى الاول والافساد الاول

13- اما الافساد الثانى وهو الاكبر فى جميع الارض

قال تعالى عن الافساد الاو والثانى

((وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إسْرائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا (4) فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا (5) ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا (6) إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآَخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا

14- ففى سفر ارميا الاصحاح 34 الاية

15- (1-2) الكلمة التى صارت الى ارميا من قبل الرب حين كان نوبخذناصر ملك بابل وكل جيشة وكل ممالك اراضى سلطان يدة وكل الشعوب يحاربون اورشليم وكل مدنها قائلة (2) هكذا قال الرب الة اسرائيل اذهب وكلم صدقيا ملك يهوذا وقل لة هكذا قال الرب ها انا ذا ادفع هذة المدينة ليد ملك بابل فيحرقها بالنار

16- بعد 70 سنة من السبى سيطرت المملكة الفارسية على البابلية بقيادة الملك كوروش الفارسى الذى تزوج يهودية تدعى (استرا ) التى لها سفر فى التوراة وقد اقنعت الملك كوروش بالعفو عن بنى اسرائيل وعادوا الى ارضهم فلسطين

17- اما فى سنة 70 ميلادية سيطر الرومان على فارس ودمروا فلسطين واورشليم ودمروا الهيكل وهجروهم واصدر الامبراطور الرومانى بتحريم فلسطين على اليهود وهكذا كان الامر الى وعد بلفور

18- وفتحت فلسطين فى عهد امير المؤمنين عمر واصبحت عربيةة اسلامية ثم حررها المسلمون على يد صلاح الدين

19- عاش بنى اسرائيل فى الشتات 1840 سنة الى عهد ووعد بلفور سنة 1948 حيث العودة الى فلسطين

20- عاش اليهود عالة على الامم واجمع المؤرخون بان اى مجموعة يهودية فى اى ارض كانت تعمل على الافساد فى الامم التى نزولو عليهم لذلك عملت الامم لاتقاء فسادهم بتجميعهم فى معسكرات منفصلة فى اطراف البلاد (الجيتوا )

21- عمل اليهود فى السر على تنظيمينين عالمينين

(الصهيونية – الماسونية )

وخططت التنظيمات اليهودية بالثورة فى فرنسا (الثورة الفرنسية ) التى كانت نقطة التحول فى حياة اليهود ومن بنود الثورة الفرنسية منح اليهود نفس حقوق المواطن الفرنسى --- ومن هناك انطلقت سيطرة اليهود على المال والاعلام والاقتصاد

22- وهنا بدات الصهيونية السياسية وعناها (حركة سياسية يهودية ومنظمة تنفذية ومهمتها

1- تجميع اليهود فى مكان واحد

2- اقامة مملكة اسرائيل الكبرى

3- بناء هيكل سليمان

4- تهيئة الاوضاع لنزول المسيح المخلص (الدجال)

5- السيطرة على العالم بقيادة ملك يهودى من دم صهيون يحكم العالم من القدس ولعمل ذلك وضعوا خطة جهنمية للسيطرة على العالم فى 24 خطوة وسموها بروتكولات حكماء صهيون

6- ولعمل ذلك تكونت جمعية يهودية سميت جمعية الاتحاد والترقى بقيادة تيودور هرتزل وتم تكليف هذة الجمعية بالبحث عن وطن يتم تجميع اليهود فية باى ثمن ومن الدول التى كانت مرشحة (الارجنتين – بولندا – كينيا )

7- ولكن فكر هرتزل فى فلسطين التى كانت تحت قيادة الرجل المريض (الخلافة العثمانية ) وكانت فلسطين محتلة من بريطانيا

8- عرض هرنزل تسديد فاتورة ديون الدولة العثمانية على السلطان عبد الحميد الثانى الذى رفض بشدة على التنازل على فلسطين لليهود فافتعل اليهود الحرب العالمية الاولى بين (بريطانيا-وفرنسا-وروسيا) من حهة ومن حهة اخرى ( المانيا النمسا وتركيا )

9- بعد ان عاش اليهود فى المانيا لمدد طويلة وكانت لهم نفس حقوق المواطن الالمانى عملوا على خسران الالمان فى العالمية الاولى وكانت لهم اليد العليا فى تكبيل المانيا بمعاهدة فرساى لذلك كان الانتقام الرهيب من قبل هتلر وفى نفس الوقت عمل اليهود واستغلوا الموقف وطلبوا من بريطانيا وعد بلفور فوافقت بريطانيا التى كانت مثقلة بديون الحرب وكان اليهود قد اغروها بالضغط على امريكا لتدخل الحرب بجانبها ودخلت امريكا الحرب والتزمت بريطانيا بتهجير اليهود الى فلسطين بوعد بلفور

10- وبموجب معاهدة سليكس بيكوا قسمت الدول العربية وقسمت فلسطين الى يهودية وعربية وانطلقت عصابات الهاجاناة التلى شكلت فيما بعد الجيش اليهودى وعصابات تخرى مثل شيترن بطرد العرب وتهجريهم

11- ومن البروتكول ال 13 نقراء خطتهم العالمية وهى

1- وضع خطة للسيطرة على العالم وافساد جميع الاديان

2- اشعال الفتن بين الشعوب والحكام وهدم القيم تحت شعار (الحرية –والعدالة-والمساواة )

3- نشر الفوضى والاباحية والحرية الجنسية عن طريق الاعلام من السينما والمسرح والتلفزيون والاندية الرياضية والمحافل الماسونية

4- يجب ان يعامل الناس معاملة احيوانت وان تساس الحكام بالاغراءات المالية والجنسية والمناصب حتى يمكن ازلالهم واسقاطهم فى الى وقت اى يكون جميع جميع الحكام تحت الابتزاز والتهديد

5- السيطرة على وسائل الاعلام والمدارس والجامعات والتشجيع على فتح المواخير والكبريهات ونوادى القمار وغيرها وايضا التركيز على السيطرة على البورصات ووضعها جميعا تحت سيطرة المال اليهودى

6- ضرورة احدلث ازمات اقتصادية عالمية بين الحين والاخر لزعزعة الاقتصاد العالمى ليجنى اليهود الارياح

7- القضاء على الضمائر والاسرة والقوميات وافساد الشباب بالمخدرات والجنس والاباحية بحجة مسايرة التقدم واخيرا نقض جميع الاديان وهدمها وخصوصا المسيحية والاسلام والهندوسية والبوذية حتى يدين العالم بعد ذلك كلة باليهودية تحت راية ملك اليهود المسيح الدجال

ومن كتاب البداية والنهاية لابن كثير000 فى الاسرائبيات

ولسنا نذكر من الاسرائيليات إلا ما أذن الشارع في نقله مما لا يخالف كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهو القسم الذي لا يصدق ولا يكذب، مما فيه بسط لمختصر عندنا، أو تسمية لمبهم ورد به شرعنا مما لا فائدة في تعيينه لنا فنذكره على سبيل التحلي به

لا على سبيل الاحتياج إليه والاعتماد عليه.

1-فأما الحديث الذي رواه البخاري رحمه الله في صحيحه عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

" بلغوا عني ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائل ولا حرج، وحدثوا عني ولا تكذبوا علي ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار "

بخارى

-فهو محمول على الاسرائيليات المسكوت عنها عندنا.فليس عندنا ما يصدقها ولا ما يكذبها، فيجوز روايتها للاعتبار.
فالمحتاج إليه قد بينه لنا رسولنا، وشرحه وأوضحه.عرفه من عرفه، وجهله من جهله.

2-كما قال علي بن أبي طالب

" كتاب الله فيه خير ما قبلكم ونبأ ما بعدكم، وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل.
من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله "

3-وقال أبو ذر، رضي الله عنه:

" لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يطير بجناحيه إلا أذكرنا منه علما "

صحيح

4-وقال البخاري في كتاب بدء الخلق، سمعت عمر بن الخطاب يقول قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما فأخبرنا عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم.وأهل النار منازلهم " حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه "

-: حدثنا أبو زيد الانصاري،

قال قال:

صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

" صلاة الصبح، ثم صعد المنبر، فخطبنا حتى حضرت الظهر، ثم نزل فصلى الظهر.ثم صعد المنبر، فخطبنا حتى حضرت العصر، ثم نزل فصلى العصر ثم صعد المنبر فخطبنا حتى غابت الشمس فحدثنا بما كان، وما هو كائن فأعلمنا أحفظنا "

انفرد باخراجه مسلم

===================الداعى للخير كفاعلة==============

===============لاتنسى===================

=======جنة عرضها السموات والارض======

====== لاتنسى ======

======سؤال رب العالمين ======

=======ماذا قدمت لدين الله======

====انشرها فى كل موقع ولكل من تحب واغتنمها فرصة اجر كالجبال=======

[سراج منير]

ما اعجب قصة ابو حازم

مر سليمان بن عبدالملك بالمدينة وهو يريد مكة فأقام بها أياما فقال هل بالمدينة أحد أدرك أحدا من أصحاب النبي قالوا له أبو حازم فأرسل إليه فلما دخل عليه قال له :

يا أبا حازم ما هذا الجفاء؟

قال أبو حازم

يا أمير المؤمنين وأي جفاء رأيت مني

2.، قال أتاني وجوه أهل المدينة ولم تأتني

قال يا أمير المؤمنين

أعيذك بالله أن تقول ما لم يكن ما عرفتني قبل هذا اليوم ولا أنا رأيتك.

3. قال فالتفت إلى محمد بن شهاب الزهري

فقال أصاب الشيخ وأخطأت

4.، قال سليمان يا أبا حازم ما لنا نكره الموت

- قال لأنكم أخربتم الآخرة وعمرتم الدنيا فكرهتم أن تنتقلوا من العمران إلى الخراب

5.، قال أصبت يا أبا حازم

فكيف القدوم غدا على الله تعالى ؟

،

قال

أما المحسن فكالغائب يقدم على أهله وأما المسيء فكالآبق يقدم على مولاه

6. فبكى سليمان وقال ليت شعري ما لنا عند الله ؟

قال اعرض عملك على كتاب الله

7. قال وأي مكان أجده ؟

قال : {إِنَّ الأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ} [الإنفطار : 13 - 14]

8. قال سليمان فأين رحمة الله يا أبا حازم ؟

- قال أبو حازم

رحمة الله قريب من المحسنين

9. قال له سليمان يا أبا حازم فأي عباد الله أكرم ؟

- قال

أولو المروءة والنهى

10.قال له سليمان فأي الأعمال أفضل

-قال أبو حازم

أداء الفرائض مع اجتناب المحارم

11.قال سليمان : فأي الدعاء أسمع ؟

- قال

دعاء المحسن إليه للمحسن ،

12. فقال أي الصدقة أفضل

- قال

للسائل البائس وجهد المقل ليس فيها منٌ ولا أذى

13. قال : فأي القول أعدل ؟

-قال : قول الحق عند من تخافه أو ترجوه

14.قال فأي المؤمنين أكيس ؟

-قال

رجل عمل بطاعة الله ودل الناس عليها ،

15. قال : فأي المؤمنين أحمق؟

- قال

رجل انحط في هوى أخيه وهو ظالم فباع آخرته بدنيا غيره

16.قال له سليمان أصبت فما قولك فيما نحن فيه؟

-قال يا أمير المؤمنين أوتعفيني

17. قال له سليمان لا ولكن نصيحة تلقيها إلي ؟

،- قال يا أمير المؤمنين

إن آباءك قهروا الناس بالسيف وأخذوا هذا الملك عنوة على غير مشورة من المسلمين ولا رضاهم حتى قتلوا منهم مقتلة عظيمة فقد ارتحلوا عنها فلو شعرت ما قالوه وما قيل لهم

فقال له رجل من جلسائه بئس ما قلت يا أبا حازم ،-

قال أبو حازم

كذبت إن الله أخذ ميثاق العلماء ليبينه للناس ولا يكتمونه

18. قال له سليمان فكيف لنا أن نصلح ؟

-قال

: تدعون الصلف وتتمسكون بالمروءة وتقسمون بالسوية

19. قال له سليمان فكيف لنا بالمأخذ به

- قال أبو حازم

تأخذه من حله وتضعه في أهله

20. قال له سليمان هل لك يا أبا حازم أن تصحبنا فتصيب منا ونصيب منك. ؟

-قال أعوذ بالله

21.قال له سليمان ولم ذاك

-قال

أخشى أن أركن إليكم شيئا قليلا فيذيقني الله ضعف الحياة وضعف الممات.

22. قال له سليمان ارفع إلينا حوائجك ؟

- قال

تنجيني من النار وتدخلني الجنة

23. قال له سليمان ليس ذاك إلي

- قال أبو حازم فما لي إليك حاجة غيرها

24. قال فادع لي

- قال أبو حازم

اللهم إن كان سليمان وليك فيسره لخير الدنيا والآخرة وإن كان عدوك فخذ بناصيته إلى ما تحب وترضى.

25. قال له سليمان قط

- قال أبو حازم

قد أوجزت وأكثرت إن كنت من أهله وإن لم تكن من أهله فما ينبغي أن أرمي عن قوس ليس لها وتر.

26. قال له سليمان

أوصني

- قال

سأوصيك وأوجز :

عظم ربك ونزهه أن يراك حيث نهاك أو يفقدك حيث أمرك

فلما خرج من عنده بعث إليه بمائة دينار وكتب إليه أن أنفقها ولك عندي مثلها كثير ،

- قال :

فردها عليه وكتب إليه يا أمير المؤمنين أعيذك بالله أن يكون سؤالك إياي هزلا أو ردي عليك بذلا وما أرضاها لك فكيف أرضاها لنفسي ،

إن موسى بن عمران لما ورد ماء مدين وجد عليه رعاء يسقون ووجد من دونهم جاريتين تذودان فسألهما فقالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير فسقى لهما ثم تولى إلى الظل ،

فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير

وذلك أنه كان جائعا خائفا لا يأمن فسأل ربه ولم يسأل الناس فلم يفطن الرعاء وفطنت الجاريتان فلما رجعتا إلى أبيهما أخبرتاه بالقصة وبقوله

فقال أبوهما وهو شعيب عليه السلام

هذا رجل جائع

فقالت إحداهما

اذهبي فادعيه فلما أتته عظمته وغطت وجهها

وقالت

إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا

فشق على موسى حين ذكرت

"أجر ما سقيت لنا"

ولم يجد بدا من أن يتبعها لأنه كان بين الجبال جائعا مستوحشا فلما تبعها هبت الريح فجعلت تصفق ثيابها على ظهرها فتصف له عجيزتها وكانت ذات عجز وجعل موسى يعرض مرة ويغض أخرى فلما عيل صبره ناداها

يا أمة الله كوني خلفي وأريني السمت بقولك فلما دخل على شعيب إذ هو بالعشاء مهيأ

فقال له شعيب اجلس يا شاب فتعشى

فقال له موسى عليه السلام :

أعوذ بالله فقال له شعيب لم ؟

أما أنت جائع ؟

قال :

بلى ولكن أخاف أن يكون هذا عوضا لما سقيت لهما وأنا من أهل بيت لا نبيع شيئا من ديننا بملء الأرض ذهبا

فقال له شعيب

لا يا شاب ولكنها عادتي وعادة آبائي نقري الضيف ونطعم الطعام

فجلس موسى فأكل

فإن كانت هذه المائة دينار عوضا لما حدثت فالميتة والدم ولحم الخنزير في حال الاضطرار أحل من هذه ،

وإن كان لحق في بيت المال فلي فيها نظراء ؛ فإن ساويت بيننا وإلا فليس لي فيها حاجة.

قلت :

هكذا يكون الاقتداء بالكتاب والأنبياء. انظروا إلى هذا الإمام الفاضل والحبر العالم كيف لم يأخذ على عمله عوضا ولا على وصيته بدلا ولا على نصيحته قصدا بل بين الحق وصدع ولم يلحقه في ذلك خوف ولا فزع

.وفي التنزيل

{يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ}

[المائدة 54]

===================الداعى للخير كفاعلة==============

===============لاتنسى===================

=======جنة عرضها السموات والارض======

====== لاتنسى ======

======سؤال رب العالمين ======

=======ماذا قدمت لدين الله======

====انشرها فى كل موقع ولكل من تحب واغتنمها فرصة اجر كالجبال=======

[سراج منير]

اماكن مكروها الصلاة فيها :

{وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ

1-ْ يُنْهَى عَنْ الصَّلَاةِ فِي مُوَاطِنَ فَإِنَّهُ قَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ الصَّلَاةِ فِي أَعْطَانِ الْإِبِلِ فَقَالَ : "

{ لَا تُصَلُّوا فِيهَا }

وَسُئِلَ عَنْ الصَّلَاةِ فِي مَبَارِكِ الْغَنَمِ فَقَالَ :

" { صَلُّوا فِيهَا }

2- وَفِي السُّنَنِ أَنَّهُ قَالَ :

" { الْأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدٌ إلَّا الْمَقْبَرَةُ وَالْحَمَّامُ }

3-وَفِي الصَّحِيحِ عَنْهُ –

صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنَّهُ قَالَ

"

{ لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ يُحَذِّرُ مَا صَنَعُوا } .

4-وَفِي الصَّحِيحِ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ :

" { إنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانُوا يَتَّخِذُونَ الْقُبُورَ مَسَاجِدَ أَلَا فَلَا تَتَّخِذُوا الْقُبُورَ مَسَاجِدَ فَإِنِّي أَنْهَاكُمْ عَنْ ذَلِكَ }

5- وَفِي السُّنَنِ :

" { أَنَّهُ نَهَى عَنْ الصَّلَاةِ بِأَرْضِ الْخَسْفِ } .

6- وَفِي سُنَنِ ابْنِ مَاجَه وَغَيْرِهِ :

" { أَنَّهُ نَهَى عَنْ الصَّلَاةِ فِي سَبْعِ مَوَاطِنَ : الْمَقْبَرَةِ وَالْمَجْزَرَةِ وَالْمَزْبَلَةِ وَقَارِعَةِ الطَّرِيقِ وَالْحَمَّامِ وَظَهْرِ الْبَيْتِ الْحَرَامِ }

7- وَهَذِهِ الْمَوَاضِعُ - غَيْرُ ظَهْرِ بَيْتِ اللَّهِ الْحَرَامِ - قَدْ يُعَلِّلُهَا بَعْضُ الْفُقَهَاءِ بِأَنَّهَا مَظِنَّةُ النَّجَاسَةِ .

وَبَعْضُهُمْ يَجْعَلُ النَّهْيَ تَعَبُّدًا .

وَالصَّحِيحُ

أَنَّ عِلَلَهَا مُخْتَلِفَةٌ . تَارَةً تَكُونُ الْعِلَّةُ مُشَابَهَةَ أَهْلِ الشِّرْكِ . كَالصَّلَاةِ عِنْدَ الْقُبُورِ وَتَارَةً لِكَوْنِهَا مَأْوًى لِلشَّيَاطِينِ :

كَأَعْطَانِ الْإِبِلِ .

وَتَارَةً لِغَيْرِ ذَلِكَ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .

8-قاعدة

فَإِنَّ الصَّلَاةَ فِي الْأَمَاكِنِ الْمَنْهِيِّ عَنْهَا فِي الْوَقْتِ أَوْلَى مِنْ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْوَقْتِ فِي غَيْرِهَا وَلِهَذَا إذَا لَمْ يُمْكِنْهُ أَنْ يَغْتَسِلَ وَيَخْرُجَ وَيُصَلِّيَ حَتَّى يَخْرُجَ الْوَقْتُ فَإِنَّهُ يَغْتَسِلُ وَيُصَلِّي بِالْحَمَّامِ

وَأَمَّا إنْ أَمْكَنَهُ الِاغْتِسَالُ وَالْخُرُوجُ لِلصَّلَاةِ خَارِجَ الْحَمَّامِ فِي الْوَقْتِ لَمْ يَجُزْ لَهُ الصَّلَاةُ فِي الْحَمَّامِ

وَكَذَلِكَ لَوْ أَمْكَنَهُ الِاغْتِسَالُ فِي بَيْتِهِ فَإِنَّهُ لَا يُصَلِّي فِي الْحَمَّامِ إلَّا لِحَاجَةِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ :

" { الْأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدٌ إلَّا الْمَقْبَرَةَ وَالْحَمَّامَ }

9- وَمَنْ كَانَ فِي مَوْضِعٍ نَجِسٍ وَلَمْ يُمْكِنْهُ أَنْ يَخْرُجَ مِنْهُ

حَتَّى يَفُوتَ الْوَقْتُ فَإِنَّهُ يُصَلِّي فِيهِ وَلَا يُفَوِّتُ الْوَقْتَ لِأَنَّ مُرَاعَاةَ الْوَقْتِ مُقَدَّمَةٌ عَلَى مُرَاعَاةِ جَمِيعِ الْوَاجِبَاتِ .

وَأَمَّا إنْ كَانَ يَعْلَمُ أَنَّهُ إذَا ذَهَبَ إلَى الْحَمَّامِ لَمْ يُمْكِنْهُ الْخُرُوجُ حَتَّى يَخْرُجَ الْوَقْتُ وَالْأَظْهَرُ أَنَّهُ يُصَلِّي بِالتَّيَمُّمِ فَإِنَّ الصَّلَاةَ بِالتَّيَمُّمِ خَيْرٌ مِنْ الصَّلَاةِ فِي الْأَمَاكِنِ الَّتِي نُهِيَ عَنْهَا

َعَنْ الصَّلَاةِ بَعْدَ خُرُوجِ الْوَقْتِ .

10-وعن الصلاة فى الْبِيَعِ وَالْكَنَائِسِ

فَفِيهَا ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ لِلْعُلَمَاءِ

فِي مَذْهَبِ أَحْمَد وَغَيْرِهِ :

الْمَنْعُ مُطْلَقًا وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ .

وَالْإِذْنُ مُطْلَقًا وَهُوَ قَوْلُ بَعْضِ أَصْحَابِ أَحْمَد .

وَالثَّالِثُ :

وَهُوَ الصَّحِيحُ الْمَأْثُورُ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَغَيْرِهِ وَهُوَ مَنْصُوصٌ عَنْ أَحْمَد وَغَيْرِهِ أَنَّهُ إنْ كَانَ فِيهَا صُوَرٌ لَمْ يُصَلَّ فِيهَا لِأَنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ وَلِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

لَمْ يَدْخُلْ الْكَعْبَةَ حَتَّى مُحِيَ مَا فِيهَا مِنْ الصُّوَرِ

وَكَذَلِكَ قَالَ عُمَرُ :

إنَّا كُنَّا لَا نَدْخُلُ كَنَائِسَهُمْ وَالصُّوَرُ فِيهَا .

وَهِيَ بِمَنْزِلَةِ الْمَسْجِدِ الْمَبْنِيِّ عَلَى الْقَبْرِ

فَفِي الصَّحِيحَيْنِ أَنَّهُ ذُكِرَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَنِيسَةٌ بِأَرْضِ الْحَبَشَةِ وَمَا فِيهَا مِنْ الْحُسْنِ وَالتَّصَاوِيرِ

فَقَالَ :

" { أُولَئِكَ إذَا مَاتَ فِيهِمْ الرَّجُلُ الصَّالِحُ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا وَصَوَّرُوا فِيهِ تِلْكَ التَّصَاوِيرَ أُولَئِكَ شِرَارُ الْخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ }

وَأَمَّا إذَا لَمْ يَكُنْ فِيهَا صُوَرٌ فَقَدْ صَلَّى الصَّحَابَةُ فِي الْكَنِيسَةِ

وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .

امضاء ابن تيمية

الداعى للخير كفاعلة ==============

===============لاتنسى===================

=======جنة عرضها السموات والارض======

====== لاتنسى ======

======سؤال رب العالمين ======

=======ماذا قدمت لدين الله======

====انشرها فى كل موقع ولكل من تحب واغتنمها فرصة اجر كالجبال=======