خطبة: عباد الرحمن

[ابوالوليد المسلم]

خطبة: عباد الرحمن (1)












د. أمير بن محمد المدري


الحمد لله رب العالمين، ولي الصالحين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، كل شيءٍ قائمٌ به وكل شيءٍ خاضعٌ له، قوة كل ضعيف، ومفزع كل ملهوف، من تكلَّم سمع نُطقه، ومن سكت علم سرَّه، ومن عاش فعليه رزقُه، ومن مات فإليه منقلبه. وأشهد أن سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد:

فأوصيكم أيها الناس ونفسي بتقوى الله تعالى القائل: ﴿ وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ﴾ [البقرة: 281]، اتقوا يومًا الوقوف فيه طويل والحساب فيه ثقيل.




عباد الله، يقول الله تعالى وهو أصدق القائلين: ﴿ وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا * وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا * وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا * إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا ﴾ [الفرقان: 63 - 66] إلى آخر تلك الصفات المباركة.




هذه آية قُرآنية فيها صفات عباد الرحمن، وضَّح الله فيها معالمهم وصفاتهم وجعلهم أُنموذجًا يُقتدى بهم ويُتأسى بهم.




يُعطينا الحق تبارك وتعالى صورة للعبودية الحقة، ونموذجًا للذين اتبعوا المنهج.




عباد الله، إنَّ العبودية للخَلْق مهانة ومذلَّة، أما العبودية لله تعالى فهي عِزٌّ وشرف؛ قال تعالى: ﴿ مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا ﴾ [فاطر: 10].




وعباد الرحمن هم المنسوبون إلى الله وحده، فكما أنَّ هناك عِبادًا للشيطان وللطاغوت وللشهوات، فإنَّ هناك عبادًا لله، وكما أنَّ هناك عبادًا للدنيا، فإن هناك عبيدًا لله وحده.




عباد الرحمن نسَبهم الله إلى ذاته «عباد الرحمن»، إنه الرحمن الذي عِلم أنهم أهلٌ لرحمته، وأنَّ رحمته تحيطهم عن يمينٍِ وشمال، ومن فوقهم ومن تحتهم؛ ﴿ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا ﴾ [مريم: 61].



أخي الحبيب يا عبد الله، أتريد أن تكون من عباد الرحمن؟ أتريد أن تنتسب إلى الله تعالى أتريد أن تكون واحدًا من هؤلاء؟ ما عليك إلا أن تتصف بصفات عباد الرحمن قولًا وعملًا، فما أكثر من يقول: أنا من عباد الرحمن ولكن أفعاله تقول غير ذلك.




يذكر الله صفات هؤلاء العباد، صفاتهم في ذواتهم، وصفاتهم مع مجتمعهم، وصفاتهم مع ربهم، وصفاتهم في الارتقاء بالمجتمع إلى الطُّهر والنقاء.




أول صفة من صفاتهم؛ كما قال تعالى: ﴿ وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا ﴾ [الفرقان: 63].



إن صفة المشي لها عند الله قيمة؛ لأنها تُعبِّر عما في الإنسان من مشاعر وأخلاق، فالمتكبرون والمتجبرون لهم مشية، والمتواضعون لهم مشية، كلٌّ يمشي معبرًا عما في ذاته.




عباد الرحمن يمشون على الأرض هونًا متواضعين هيِّنين ليِّنين، يَمشون بسكينةٍ ووقار بلا تجبُّر واستكبار، ولا يستعلون على أحد من عباد الله.




عباد الرحمن يمشون مشية من يعلم أنه من الأرض خرَج وإلى الأرض يعود؛ قال تعالى: ﴿ مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى ﴾ [طه: 55].




اعلموا أيها المسلمون أنه ليس معنى يمشون على الأرض هونًا أنهم يمشون متماوتين مُنكسي الرؤوس كما يفهم بعض الناس، فهذا رسول الله كان أسرع الناس مشية وأحسنها وأسكنها؛ قال أبو هريرة رضي الله عنه: «ما رأيت شيئًا أحسن من رسول الله، كأن الشمس تجري في وجهه، وما رأيت أحدًا أسرع في مشيته من رسول الله، كأنما الأرض تُطوى لـه».




والقرآن نهى عن مشي المرح والبطر والفخر والاختيال؛ قال تعالى: ﴿ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا ﴾ [الإسراء: 37].



وهذا لقمان يوصي ابنه؛ كما قال تعالى: ﴿ وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ ﴾ [لقمان: 18].



لا تُبعد وجهك عن الناس إذا كلَّمتهم أو كلموك؛ احتقارًا منك لهم واستكبارًا عليهم، ولا تمش في الأرض بين الناس مختالًا متبخترًا، إن الله لا يحب كل متكبر متباهٍ في نفسه وهيئته وقوله.




ولا تُكلِّم الناس وأنت مُعرضٌ عنهم بل أقبِل عليهم بوجهك، وتواضع وابتسم فالابتسامة صدقة، والله لا يحب كل مختالٍ فخور.




روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «بينما رجل ممن قبلكم يتبختر يمشي في بردته، قد أعجبته نفسه، فخسف الله به الأرض، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة».




إذًا علام يتكبَّر الناس، علام يتفاخرون، علام يستعلون على عباد الله بأموالهم ومناصبهم، ولو نظروا إلى أنفسهم لوجدوا أنَّ أباهم الماء المهين، وجدَّهم التراب؛ كما قال تعالى: ﴿ الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ ﴾ [السجدة: 7].

ولا تمشِ فوق الأرض إلا تواضعًا

فكم تحتها قوم همُ منك أرفعُ

وإن كنت في عزٍّ وجاهٍ ومنعةٍ

فكم مات من قومٍ هم منك أمنعُ

ولذلك كان سيِّدُ المتواضعين يمشي خلف أصحابه كواحدٍ منهم، وكان يجلس لا يتميز عليهم، حتى إن الرجل الغريب ليأتي، فيقول: أيكم ابن عبدالمطلب؟ وكان في بيته يعمل في مهنة أهله، يرقع ثوبه ويَخصف نعله، ويحلب شاتـه.




عباد الرحمن هم الذين يمشون على الأرض هونًا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلامًا. والجاهل: هو السَّفيه الذي لا يزن الكلام، ولا يضع الكلمة في موضعها، ولا يدرك مقاييس الأمور.




فعباد الرحمن لا يلتفتون إلى جهل الجهلاء، وسفه السفهاء، ويترفعون عن الرد عن كل سب وشتم واستهزاء، إنما هم أكرم وأرفع: ﴿ وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا ﴾ [الفرقان: 63].



عبد الله، إذا خاطبك الجاهل، فحذارِ أن تكون مثله في الردِّ عليه، فتَسْفَه عليه كما سَفِهَ عليك، بل قرِّعه بأدب وقُلْ: ﴿ سَلاَمًا ﴾ [الفرقان: 63]؛ لتُشعِره بالفرق بينكما.




ومن ذلك قوله تعالى: ﴿ وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ ﴾ [القصص: 55].



وعن أبي الدرداء رضي الله عنه أن النبي قال: «ما من شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خُلقٍ حسن، وإن الله ليبغض الفاحش البذيء»؛ [الترمذي وابن حبان في صحيحه].




وحُسْن الكلام مع الأعداء يُطفئ خصومتهم ويكسر شوكتهم؛ قال تعالى: ﴿ وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ ﴾ [فصلت: 34].



بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم، ونفعني وإياكم بما فيه من الآيات والذكر الحكيم، أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم، فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.




الخطبة الثانية

الحمد لله على إحسانه، والشكر له على توفيقه وامتنانه، وأشهد أن لا اله إلا الله تعظيمًا لشانه، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله الداعي إلى رضوانه، وعلى آله وأصحابه وجميع إخوانه.




عباد الله، هؤلاء عباد الرحمن رأينا حالهم مع أنفسهم وهو بالتواضع لا الفخر ولا الكبرياء، وحالهم مع الناس بالصبر على جهل السفهاء.




ثم انظروا حالهم مع ربهم، إذا خيَّم الليل وأرخى سدوله، إذا أوى الناس إلى فرشهم كان عباد الرحمن مع ربهم ﴿ وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا ﴾ [الفرقان: 64].



بينما كثير من الناس في غفلتهم نائمون وفي سهرهم ماجنون، هناك عباد يبيتون لربهم سجدًا وقيامًا، إنهم يضعون الجباه التي لم تنحنِ لمخلوق، يضعونها بين يدي الله جل وعلا راكعة ساجدة خاشعة خائفة طائعة.




وهم قيامًا يتلون آيات الله يسألونه الجنة ويستعيذون به من النار، إنهم يفعلون ذلك ليس طلبًا لمرضاة أحد ولا لابتغاء شهرة، وإنما يبيتون لربهم سجَّدًا وقيامًا يبتغون وجهه يرجون رحمته ويخافون عذابه، وصدق الله القائل عنهم: ﴿ أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ ﴾ [الزمر: 9].




عباد الله، أخرج مالك والبخاري ومسلم والترمذي وغيرهم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال: «ينزل ربنا إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر، فيقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له؟».




وروى أبو داود والترمذي والحاكم عن عمرو بن عنبسة رضي الله عنه أنه سمع النبي يقول: «أقرب ما يكون العبد من الرب في جوف الليل، فإن استطعت أن تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة، فكُن».




عباد الرحمن هم الذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفًا وطمعًا، إنهم عباد الرحمن: ﴿ كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ﴾ [الذاريات: 17].



عباد الله، شتان بين من يقضي الليل في طاعة الله، وبين من يقضيه في معصية الله.




شتان بين من يسهر في لهوٍ وعبث حتى قُرب الفجر، فإذا قرب الفجر نام، وبين من يقضي الليل صلاةً واستغفارًا وتسبيحًا ونومًا على ذكر الله.




عبادُ الرحمن:

إذا ما الليل أظلم كابدوه

فيسفر عنهم وهم ركوع

أطار الخوف نومهم فقاموا

وأهل الأمن في الدنيا هجوع

قال صلى الله عليه وسلم: «إن في الجنة غُرفًا يُرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها، قيل: هي لمن يا رسول الله؟ قال: لمن أطاب الكلام وأطعم الطعام، وصلى بالليل والناس نيام»؛ حسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي «1616».




اللهم اجعلنا من عبادك الصادقين الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه يا رب العالمين.




هذا وصلُّوا وسلمُوا على عبد الله ورسوله، فقد أمركم الله بذلك، فقال تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾ [الأحزاب: 56].




اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وارضَ اللهم عن أصحابه أجمعين وعن التابعين، ومَن تَبِعَهم بإحسان إلى يوم الدين وعنَّا معهم بفضلك وكرمك ورحمتك يا أرحم الراحمين.

[ابوالوليد المسلم]

خطبة: عباد الرحمن (2)

د. أمير بن محمد المدري

الحمد لله الذي جعل الحمد مِفتاحًا لذِكره، وسببًا للمزيد من فضله، جعل لكل شيء قدرًا، ولكل قدر أجلًا، ولكل أجل كتابًا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة تزيد في اليقين، وتثقل الموازين.


وأشهد أن سيدنا محمدًا عبدُه ورسوله، وصفيه وخليله، أمين وحيه، وخاتم رسله، وبشير رحمته، ونذير نقمته، صلى الله عليه، وعلى آله مصابيح الدجى، وأصحابه ينابيع الهدى، وسلم تسليمًا كثيرًا.


عباد الله، أُوصيكم ونفسي بتقوى الله، وأن نقدم لأنفسنا أعمالًا صالحة مباركة تُبيض وجوهنا يوم نلقاه تعالى: ﴿ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ * وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ ﴾ [الشعراء: 89، 90]، ﴿ يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ ﴾ [آل عمران: 106]. ﴿ يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ ﴾ [آل عمران: 30].

عباد الله، لا زلنا وإياكم مع عباد الرحمن، فقد رأينا صفاتهم في الليل والنهار، ففي النهار يُعاملون الخلق باللين والتواضع، وحُسْن الخلُق، يمشون هونًا: ﴿ وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا ﴾ [الفرقان: 63]، وفي الليل يبيتون لربهم سُجَّدًا وقيامًا.


ثم يذكُر الله صفة لعباده في كل الأوقات وفي جوف الليل أرجى: وهي سعيهم الدائب للنجاة من النار والدعاء إلى الله تعالى أن يُعيذهم منها؛ قال تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا ﴾ [الفرقان: 65]. والعذاب الغرام أي الملازم الدائم، كالغريم والمغرم المحب؛ قال تعالى: ﴿ وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ * نَارٌ حَامِيَةٌ ﴾ [القارعة: 10، 11].


وقوله تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا ﴾ [الفرقان: 65]، كأن جهنم تسعى إليهم، تلاحقهم، وأن بينها وبينهم عداوة، وهي تقول: ﴿ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ ﴾ [ق: 30].

﴿ إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا ﴾ [الفرقان: 66] فهي مستقرهم الدائم، ومُقامهم الذي لا يفارقونه.


إنها ﴿ سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا ﴾: مستقرًّا خاصٌّ بالعصاة من أهل التوحيد من أمة محمد يُعذبون على قدر ذنوبهم، ثم يُخرجون، ﴿ ومُقامًا ﴾ خاصٌّ بأهل الكفر؛ لأنهم يُخلَّدون فيها.


عباد الرحمن يتوجهون إلى الله تعالى بالدعاء أن يصرف عنهم عذاب جهنم، مع اجتهادهم في العبادة وصدقهم في النية والقصد، خوفًا من الله تعالى ورجاءً فيه: ﴿ وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذَابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ ﴾ [المعارج: 27].


كيف لا يخافون من عذاب الله، والله يقول: ﴿ لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ ﴾ [الزمر: 16].


عباد الله، إن منزلة الخوف والرجاء هي مقام عباد الرحمن في الدنيا، فعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي دخل على شاب وهو في الموت، فقال: «كيف تجدك؟»، قال: أرجو الله وأخاف ذنوبي، فقال رسول الله: «لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله ما يرجو وأمنه مما يخاف»؛ [الترمذي وابن ماجه وابن أبي الدنيا]، أما الدعاء وحده مع الإصرار على المعصية، فذلك من الغفلة والتعلق بالأماني.


عباد الله، إن لكل حقٍّ حقيقة يتجلى بها في أوضح صورة، وإنَّ حقيقة عباد الرحمن أن تتوافر فيهم العقيدة السليمة، والطاعات المفروضات عملًا وإخلاصًا، والمعاملة اللينة الهينة الرحيمة مع الخلق.


عباد الله، ثم تأتي صفة أخرى لعباد الرحمن وهي: الاعتدال في النفقة؛ يقول تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا ﴾ [الفرقان: 67]؛ أي: ليسوا بمبذرين في إنفاقهم، فيصرفون فوق الحاجة ولا بخلاء على أهليهم، فيقصرون في حقهم فلا يكفونهم، بل عدلًا خيارًا، وخير الأمور أوسطها لا هذا ولا هذا، وهو نظير قوله تعالى: ﴿ وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا ﴾ [الإسراء: 26]، وقوله تعالى: ﴿ وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا ﴾ [الإسراء: 29].

والإسراف عباد الله: هو مجاوزة الحد في النفقة وبذل المال، أما الإقتار والقتر والتقتير فهو التضييق الذي يُعد نقيض الإسراف. وبيَّن الإسراف والتقتير درجة الاعتدال، وهي الفضيلة التي حث القرآن عليها؛ يقول تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا ﴾ [الفرقان: 67]؛ أي وسطًا واعتدالًا بين الغلو والتقصير، وبين الإفراط والتفريط.


إن من عقوبة الله تعالى للمسرفين أن جعلهم إخوانًا للشياطين، فقال سبحانه: ﴿ إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا ﴾ [الإسراء: 27]. ومن علامات الخِذلان، وسوء التوفيق، والحرمان أن ترى العبد يُنفق هنا وهناك، فإذا ما دُعي إلى الإنفاق على بيوت الله، وفي وجوه الخير، تراه يبخل؛ يقول المصطفى كما في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (يقول العبد: مالي مالي، وإنما له من ماله ثلاث: ما أكل فأفنى، أو لبس فأبلى، أو أعطى فأقنى، وما سوى ذلك، فهو ذاهب وتاركه للناس)؛ [رواه مسلم رقم (2959)، في الزهد، باب الزهد].


الإسراف والتبذير داءٌ فتاك يهدد الأمم والمجتمعات، ويبدد الأموال والثروات، وهو سبب للعقوبات والبليات العاجلة والآجلة.


الإسراف مذموم سواءً كان في المأكل أو المشرب أو في اللباس، أو في البناء أو في الأثاث، أو في الكلام أو في الصمت، أو في السهر أو في النوم، أو في الجوع أو الشبع، وغيرها من الأمور، والمسرفون بعيدون عن حب الله؛ قال تعالى: ﴿ يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ ﴾ [الأعراف: 31].

لذلك كان السلف الصالح يرون من الورع ألا يجمع المرء ما لا يأكل ولا يبني ما لا يسكن، وذلك ما أشار إليه مجاهد بقوله: «لو أنفق رجل مثل جبل ذهبًا في طاعة الله تعالى، لم يكن مسرفًا، ولو أنفق صاعًا في معصية الله تعالى كان مسرفًا.


وكما نهى الله عن الإسراف، فقد نهى عن البخل والتقتير، ﴿ هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ ﴾ [محمد: 38]، بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم، ونفعني وإياكم بما فيه من الآيات والذكر الحكيم، أقول هذا وأستغفر الله أستغفر الله أستغفر الله لي ولكم فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.


الخطبة الثانية
الحمد لله على إحسانه والشكر له على توفيقه وامتنانه، وأشهد أن لا إله إلا الله تعظيمًا لشانه، وأشهد أنَّ محمدًا عبده ورسوله، الداعي إلى رضوانه صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وجميع إخوانه، أما بعد:


فالصفة الثانية لعباد الرحمن في هذا المقطع القرآني المبارك: التوحيد الخالص؛ قال تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا ﴾ [الفرقان: 68]؛ وذلك لأن دعوة غير الله تعالى من أعظم الخطايا والآثام، وأخطر ما اُعتدي به على حق الله تعالى؛ قال جل شأنه: ﴿ وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ﴾ [لقمان: 13]، وقال تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا ﴾ [النساء: 48]، وقال تعالى: ﴿ لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ ﴾ [المائدة: 72].


سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ أَيُّ الذَّنْبِ أَكْبَرُ قَالَ: (أَنْ تَجْعَلَ لِلَّهِ نِدًّا وهُوَ خَلَقَكَ، قَالَ: ثُمَّ أَي؟، قَال: أَنْ تَقْتُلَ ولَدَكَ خَشيَة أَنْ يطعم معك، قَال: ثُمَّ أَي؟، قَال: أَنْ تُزَانِيَ حَلِيلَةَ جَارِك)؛ [رواه مسلم وأحمد].


عباد الله، إن الشرك نوعان: أحدهما الشرك الأكبر وهو المُخرج من الملة، وثانيهما الشرك الخفي أو الأصغر الذي يُعد ذنبًا عظيمًا تجب المبادرة بالتوبة منه؛ لأنه مدعاة للعقوبة الشديدة في الآخرة، ومن أمثلته أن تعمل العمل لله ولوجوه الناس، أو للمنزلة أو للتسميع والرياء، وعن محمود بن لبيد رضي الله عنه أن رسول الله قال: « إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر»، قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله؟ قال: «الرياء يقول الله عز وجل لهم يوم القيامة إذا جزي الناس بأعمالهم: اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤون في الدنيا، فانظروا هل تجدون عندهم جزاءً»؛ [وصححه الألباني، صحيح الترغيب «32»].


وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: خرج علينا رسول الله ونحن نتذاكر المسيح الدجال، فقال: «ألا أُخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال، قال: قلنا: بلى، فقال: «الشرك الخفي أن يقوم الرجل يصلي، فيُزين صلاته لما يرى من نظر رجل»؛ [رواه مسلم رقم «2985» في الزهد، باب من أشرك في عمله غير الله].


عباد الله، إن الشرك الأكبر هو الوجه الثاني للكفر، أما الأصغر فهو الممهد له المُعبِّد طريقه المؤدي إليه، لذلك على المؤمن أن يبذل قصارى جهده لتجنُّب الشرك الأصغر، وسد جميع الطرق الموصلة إليه، وأن يبادر بالاستغفار والتوبة من كل ذنبٍ وتقصير.


هذا وصلوا رحمكم الله على خير البرية، وأزكى البشرية محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب صاحب الحوض والشفاعة، فقد أمركم الله بذلك، فقال في كتابه الكريم: ﴿ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾ [الأحزاب: 56]، اللهم صلِّ وسلم على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم...

[ابوالوليد المسلم]

خطبة: عباد الرحمن (3)


د. أمير بن محمد المدري

الحمد لله الذي رضي من عباده باليسير من العمل، وتجاوز لهم عن الكثير من الزلل، وأفاض عليهم النعمة، وكتب على نفسه الرحمة، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة عبده وابن عبده وابن أمَته، ومن لا غنى به طرفة عين عن فضله ورحمته، ولا مطمع له في الفوز بالجنة والنجاة من النار إلا بعفوه ومغفرته، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، وصفيه وخليله، أرسله رحمةً للعالمين وقدوةً للعابدين، وحُجَّةً على العباد أجمعين، فصلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.

عباد الله، أوصيكم ونفسي بتقوى الله تعالى القائل: ﴿ وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ﴾ [البقرة: 281]، اتقوا يومًا الوقوف فيه طويل والحساب فيه ثقيل، فهو القائل: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ * يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ ﴾ [الحج: 1، 2].

ثم أما بعد:
فلا زلنا وإياكم في ظلال صفات عباد الرحمن، واليوم لقاؤنا الثالث مع صفة صيانة النفس البشرية من التلف؛ قال تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا ﴾ [الفرقان: 68]؛ لأن الأصل في النفس البشرية أنها واحدة؛ قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ﴾ [النساء: 1]، وقال تعالى: ﴿ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا ﴾ [المائدة: 32]. واسمع إلى شدة العذاب والنكال على قاتل النفس المحرمة، قال تعالى: ﴿ وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا ﴾ [النساء: 93].

فعباد الرحمن يعلمون قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري من حديث ابن عمر قال: «لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دمًا حرامًا»، وقال: «كل ذنبٍ عسى الله أن يغفره إلا من مات مشركًا أو قتل مؤمنًا متعمدًا»؛ [رواه ابن ماجة، وصححه الألباني في صحيح ابن ماجة رقم«3354»].

ومن القتل المحرم قتلُ الإنسان نفسَه، فأنت لا تملِك نفسك، ولا يحق لك أن تسلب روحك، وتُنهي حياتك لأي سبب مهما مرَّ بك من الضر والبلاء والفقر واللأواء، الله وحده يأخذ أمانته متى ما أراد وكيفما أراد؛ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِحَدِيدَةٍ، فَحَدِيدَتُهُ بِيَدِهِ يَجَأُ بِهَا فِي بَطْنِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا، ومَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِسُمٍّ، فَسُمُّهُ بِيَدِهِ يَتَحَسَّاهُ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا، ومَنْ تَرَدَّى مِنْ جَبَلٍ فَقَتَلَ نَفْسَهُ، فَهُوَ يُرَدَّى فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا»؛ [رواه البخاري ومسلم].


أيها المسلمون، ومن صفات عباد الرحمن اجتناب فاحشة الزنا؛ قال تعالى: ﴿ وَلَا يَزْنُونَ ﴾ [الفرقان: 68]، وكما قال تعالى: ﴿ وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا ﴾ [الإسراء: 32].


ولذلك بيَّن رسول الله صلى الله عليه وسلم العواقب المدمرة لشيوع الفاحشة في المجتمع؛ فعَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: أَقْبَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَال: «يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ، خَمْسٌ إِذَا ابْتُلِيتُمْ بِهِنَّ وأَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ تُدْرِكُوهُنَّ»، وذكر منها: «لَمْ تَظْهَرِ الْفَاحِشَةُ فِي قَوْمٍ قَطُّ حَتَّى يُعْلِنُوا بِهَا، إلّا فَشَا فِيهِمُ الطَّاعُونُ والْأَوْجَاعُ الَّتِي لَمْ تَكُنْ مَضَتْ فِي أَسْلَافِهِمِ الَّذِينَ مَضَوْا»؛ [رواه ابن ماجه].

وقد امتدح الله تعالى العفة وبشَّر أصحابها بالفلاح حين جعل من صفات المفلحين حفظ الفرج عن الحرام؛ قال تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ ﴾ [المؤمنون: 5، 6].

ثم يُعقِّب الله صفات عباده بوعيدٍ صارم للعصاة، ووعد حق للطائعين التوابين، أما وعيده فقولـه تعالى: ﴿ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا ﴾ [الفرقان: 68]، ومن يتجرأ على فعل تلك الآثام من الشرك والقتل والزنا، يلق أثامًا؛ أي نكالًا ووبالًا: ﴿ يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا ﴾ [الفرقان: 69].

ثم تأتي رحمة الله الواسعة، ثم يأتي فضل الله وكرمه وجوده بفتح باب الرجاء والأمل والبشارة لمن أقلع وتاب ورجع إلى الحق والصواب، فقال تعالى: ﴿ إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ﴾ [الفرقان: 70]، فربُّكم كريم ورحيم، إنْ تُبتم تاب عليكم وقَبِلكم، فإنْ قدَّمْتُم العمل الصالح واشتدَّ ندمكم على ما فات منكم من معصية، يُبدِّل سيئاتكم حسنات.

عباد الله، إن الله تعالى يستثني من العذاب التوَّابين توبةً نصوحًا، توبةً في طياتها الإيمان والعمل الصالح، توبة فيها ندم على ما فات من الذنوب، وعزمٌ على عدم العودة، فيجزيهم على ذلك جزاءً أوفى يُناسب عظمة كرمه وعفوه، ومن أكرم منه تعالى؟ ومن أكثر عفوًا منه سبحانه؟ يقول تعالى: ﴿ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ﴾ [الفرقان: 70].

وفى الحديث الصحيح الذي رواه مسلم من حديث أبي ذر رضي الله عنه أنه قال: حدثنا الصادق المصدوق، فقال: (إني لأعلم آخر أهل الجنة دخولًا الجنة وآخر أهل النار خروجًا منها، رجل يؤتى به يوم القيامة فيقال: اعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كبارها، فتعرض عليه صغارها، فيقال له: عملت يوم كذا وكذا، وعملت يوم كذا وكذا، كذا وكذا فيقول: نعم لا يستطيع أن ينكر وهو مشفق من كبار ذنوبه أن تعرض عليه).

بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم، ونفعني وإياكم بما فيه من الآيات والذكر الحكيم، أقول هذا وأستغفر الله لي ولكم، فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.

الخطبة الثانية
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليمًا.

عباد الله، صفات عباد الرحمن تتوالى ومن صفاتهم: ﴿ وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا ﴾ [الفرقان: 72]. والزور كلُّ مَا خالف الحق، وكل ما هو تغيير للحق والحقيقة زور، فالكذب زور لأنه ميل عن طريق الحق، والشرك والكفر والباطل أيًّا كان زور، ومجالس اللهو والعبث والفاحشة زور كذلك، أما شهادة الزور فمنها حضور كل مجلس يجري فيه ما لا يجوز شرعًا؛ لأن مجرد مشاهدة هذه المجالس أو حضورها اشتراك فيها وإقرارٌ لها ورضًا بها، يقول تعالى: ﴿ وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ﴾ [الأنعام: 68]، ولشدة قول الزور وشهادة الزور، فقد جعلها الله قرينة الشرك وعبادة الأوثان، فقال تعالى: ﴿ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ ﴾ [الحج: 30]، ومنها أيضًا تزوير الحقائق وقلبها عند تأدية الشهادة إن احتيج إليها في اختيار مرشحين لأي أمر، فمن حابى وغيَّر شهادته بسبب المال، أو القرابة، أو أي شيء آخر، فقد خان الله ورسوله والمؤمنين، روى البخاري في صحيحه، قال: عَنْ عَبْدالرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ عَنْ أَبِيهِ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِأَكْبَرِ الْكَبَائِر» ثَلَاثًا، قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَال: «الْإِشْرَاكُ بِاللَّهِ وعُقُوقُ الْوَالِدَيْن»، وجَلَسَ وكَانَ مُتَّكِئًا، فَقَال: «أَلَا وقَوْلُ الزُّورِ»، قَالَ فَمَا زَالَ يُكَرِّرُهَا حَتَّى قُلْنَا لَيْتَهُ سَكَتَ»، لماذا؟ لأن شهادة الزُّور تهدم قضايا الحق في المجتمع وتضيع الحقوق.

ثم يقول تعالى: ﴿ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا ﴾ [الفرقان: 72]، واللغو: هو كل ما سقط من قول أو فعل أو سفاهة، واللغو كل ما يجب أن يُلغى ويُترك من الأقوال والأفعال مما ليس بطاعة أو مباح، فإذا صادف أن مر المؤمن بمجالس الزور واللغو، أكرم نفسه ونزَّهها بالإعراض والإنكار، وترك الخوض فيها أو المساعدة عليها أو النظر والمشاهدة لها: ﴿ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا ﴾ [الفرقان: 72]. ولهذا كانت الصفة الثانية للمفلحين الفائزين بالفردوس إعراضهم عن اللغو، قال تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ ﴾ [المؤمنون: 3].

هذا وصلوا وسلموا على محمد رسول الله وعلى آله وصحبه؛ قال تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾ [الأحزاب: 56].

[ابوالوليد المسلم]

خطبة: عباد الرحمن (4)









د. أمير بن محمد المدري




الحمد لله الذي كان بعباده خبيرًا بصيرًا, وتبارك الذي جعل في السماء بروجًا وجعل فيها سراجًا وقمرًا منيرًا، وهو الذي جعل الليل والنهار خلفةً لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورًا، وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا يبقى إلا وجهه ولا يدوم إلا ملكه له الحكم واليه ترجعون، وأشهد أن سيدنا محمدًا عبده ورسوله بعثه ربه هاديًا ومبشرًا ونذيرًا وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا, بلَّغ الرسالة، وأدَّى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في الله حتى أتاه اليقين, هدى الله به البشرية, وأنار به أفكار الإنسانية، وزعزع به كيان الوثنية، فيا رب صلِّ وسلم على هذا النبي العظيم وعلى آله وصحبه الغر الميامين، ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يومِ الدين.








أيها المسلمون، اتقوا الله تعالى لتكونوا من أولياء الله الذين يقول الله فيهم: ﴿ أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ﴾ [يونس: 62]، أما بعد:








فلا زلنا وإياكم مع صفات عباد الرحمن، ومع صفة أُخرى: يقول جل وعلا واصفًا عباده: ﴿ وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا ﴾ [الفرقان: 73]. والخرور: السقوط، ولا سقوط حقيقة، فالذين يعرضون عن آيات الله عز وجل لا يسمعون ولا يستجيبون، بل يبتعدون عن سماع كتاب الله سبحانه وتعالى، وخروا عليها صمًّا وعميانًا، أما عباد الرحمن، فإنهم يخرون لله عز وجل مطيعين له، ساجدين له، وإذا ذُكروا تذكروا.








قال الله عنهم في موضع آخر أنهم: ﴿ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا * وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا * وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا ﴾ [الإسراء:107 - 109]، فهذا إقبال عباد الرحمن على الطاعة، وإذا جاءت آيات من آيات الله عز وجل فيها سجود، خرُّوا لله سجدًا؛ قال عنهم سبحانه: ﴿ أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا ﴾ [مريم: 58]. فهذا خرور حقيقي، فهم مقبلون على كتاب الله سبحانه، متدبرون لما يقوله الله سبحانه، وهذا حال المؤمن دائمًا إذا جاءه أمر من الله ورسوله، سارع بتنفيذه؛ قال تعالى: ﴿ إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾ [النور: 51].







وإليكم مثلًا لمدى مسارعة صحابة النبي صلى الله عليه وسلم لتنفيذ أمر الله، لقد صلى النبي تجاه بيت المقدس ستة عشر شهرًا، ثم جاء الأمر الإلهي بأن يولي وجهه شطر المسجد الحرام، فكانت أول صلاة صلاها تجاه الكعبة صلاة العصر، فبعد الصلاة خرج رجل ممن صلى مع النبي، فمر على أهل مسجد يصلون تجاه بيت المقدس، فقال: أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله قبل الكعبة، قال الصحابي هذه المقالة وهم راكعون، فداروا كما هم قِبَلَ مكة.








فانظر إلى مسارعة الصحابة لتنفيذ أمر الله، فهم لم ينتظروا حتى ينتهوا من صلاتهم، بل استداروا مباشرة، سبحان الله، ما أطهرها من قلوب، وما أنقاها من نفوس!








وللمرء إذا ما ذُكِّر بآيات الله وآلائه ونِعَمِه، أو وجِّه إليه نُصح أو ترغيب في رضا الله أو ترهيب من غضبه، أو حُثَّ على فعل الواجب واجتناب المحرم، أحد موقفين:



إما أن يتلقى ذلك فاتحًا ذهنه حريصًا على الاستفادة، مُقبلًا على المذكِّر الناصح بأُذنٍ واعية وعينٍ راعية، وقلب خاشع، ممتثلًا لشرع الله وحُكمه، وهو بذلك من ﴿ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ ﴾ [الزمر: 18].









وإما أن يسمع النصح بأُذنٍ صماء وعينٍ عمياء وقلبٍ مختوم عليه، لا يتأثر ولا يتغير، ويبقى مستمرًّا على الغواية والضلال والجهل والكفر، وعن مثله قال تعالى: ﴿ وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ ﴾ [الأعراف: 179].








والبعض يفر من النصيحة والموعظة، ويهرب، حدِّثه عن الله وآياته، وعن النبي وأحاديثه، لا يقبل ولا يرتاح، بل يشمئز ويضيق ويفر، لكن حدِّثه عن الدنيا والمباريات واللهو، لا يكل ولا يمل.








أيها المسلمون، إن الذين يُذكِّرون بآيات الله صنفان: سعيد وشقي، وقلبان: حي وميت، وفيهما قال تعالى: ﴿ وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ * وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ ﴾ [التوبة: 124، 125].








والصفة الأخرى لعباد الرحمن أنهم دائمًا يدعون الله بصلاح الزوجات وصلاح الذرية؛ قال تعالى عنهم: ﴿ وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا ﴾ [الفرقان: 74]: وما أجمل هذا الدعاء: ﴿ رَبَّنَا هَبْ لَنَا ﴾، أعطِنا من فضلك ومن كرمك، وامنحنا وهبْ لنا أزواجًا وذريَّة مطيعين صالحين، تقر بهم العين لا نتطلع إلى غيرهم.








عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (الدنيا متاع، وخير متاعها المرأة الصالحة)؛ [رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وإسنادهما جيد].








وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من سعادة ابن آدم ثلاثة، ومن شقاوة ابن ادم ثلاثة، من سعادة ابن ادم المرأة الصالحة والمسكن الصالح، والمركب الصالح، ومن شقاوة ابن ادم المرأة السوء والمسكن السوء والمركب السوء)؛ [رواه أحمد بإسناد صحيح وحسَّنه الألباني في صحيح الجامع برقم 3523].








الصالحون لا ينسون صباحَ مساءَ الدعاء بصلاح الذرية: ﴿ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ ﴾ [الأحقاف: 15].








والولد الصالح هو خير كنز يتركه المسلم من بعده، فهو نافع لأبويه في حياتهما وبعد موتهما؛ قال صلى الله عليه وسلم: «إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث، صدقة جارية، وعلم ينتفع به، وولد صالح يدعو له»؛ [رواه الترمذي والنسائي].








ولكن على المسلم أن يأخذ بالأسباب لنيل الولد الصالح ومنها: حُسن اختيار الأم الصالحة؛ لأنها هي المدرسة التي سيتخرج منها الولد، وصدق الشاعر:

الأم مدرسةٌ إذا أعددتها ‍

أعددت شعبًا طيب الأعراق

الأم روضٌ إن تعهده الحيا ‍

بالري أورق أيما إيراق

لا تكاد ترى عظيمًا من العظماء إلا وراءه أم عظيمة سعت على تربيته وتنشئته، لكن كيف ستربي الأم ولدها على الإيمان والقرآن والأخلاق السامية، وهي مشغولة بالمناسبات والمسامرات.








اللهم احفظ لنا أولادنا، وأصلِح لنا نساءنا يا رب العالمين، أقول ما سمعتم واستغفر الله لي ولكم.








الخطبة الثانية



الحمد لله على إحسانه والشكر له على توفيقه وامتنانه، وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له تعظيمًا لشأنه، وأشهد أن سيدنا محمدًا الداعي إلى رضوانه.








عباد الله، لا زلنا وإياكم مع عباد الرحمن:



عباد الرحمن يدعون الله ويقولون: ﴿ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا ﴾ [الفرقان: 74]، وهذا من الدعاء العظيم الجميل أن يكون الإنسان إمامًا وقدوة لأهل التقوى، فالإمامة هنا إمامة الدين، الإمامة في الزهد، الإمامة في التقوى، الإمامة في التقرب إلى الله سبحانه وتعالى، فيقولون: ﴿ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا ﴾.








فهم يدعون الله أن يرزُقَهم التقوى، وأن يجعلهم هداةً إلى الخير والعلم، يُقتدى بهم، وأئمة في الخير والمعروف والصلاح، وإذا اقتدى بهم الناس فكل عمل طيب يعملونه ويعمله الناس يكون لهم أجر فيه، قال النبي: (مَن سنَّ في الإسلام سنة حسنة، كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، من غير أن ينقص من أجورهم شيء).








ثم ختم عز وجل وصفه لعباده المتقين بذكر الجزاء الذي أعدَّه لهم بعد أن ذكر صفاتهم قبل ذلك، إحدى عشرة صفة، فذكر التواضع، وذكر الحلم، وذكر التهجد، وأنهم يقومون من الليل، وذكر خوفهم من الله سبحانه وتعالى، وأنهم يبتهلون إلى الله داعين راغبين راهبين أن يصرف عنهم عذاب جهنم، وأنهم ينفقون بلا إسراف ولا تقتير، وذكر أنهم نزَّهوا أنفسهم عن أن يشركوا بالله، أو أن يقعوا في الزنا، أو أن يقعوا في القتل، وذكر أنهم يتوبون إلى الله سبحانه، وذكر أنهم يجتنبون الكذب وشهود الزور، وأنهم يعفون عن المسيء، وأنهم يقبلون الموعظة، ويطيعون من يعظهم ويذكرهم بالله سبحانه، وكذلك يطلبون من الله سبحانه في دعاء جميل: ﴿ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ ﴾.








ثم ذكر الله عز وجل جزاء هؤلاء، فقال: ﴿ أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا ﴾ [الفرقان: 75]، أولئك المتصفون بتلك الصفات الجليلة، والأقوال والأفعال الحميدة، كان جزاؤهم ثلاثة أصناف من التكريم.








أولًا: الدرجة العليا من الجنة، وقد عبَّر عنها القرآن «بالغُرفة»؛ قال تعالى: ﴿ أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ ﴾، وهي المنازل العالية، والدرجات الرفيعة في الجنان، عالي الجنة، الفردوس الأعلى من الجنات، نسأل الله عز وجل أن يجعلنا من أهلها.








يقول الله سبحانه: ﴿ بِمَا صَبَرُوا ﴾؛ أي: بسبب صبرهم، فصبرهم كان سببًا في دخول هذه الغرفة وهذه الجنة، صبرهم على طاعة الله عز وجل، وطاعة نبيهم صلوات الله وسلامه عليه، وصبرهم عن المحرمات، فلا يقعون فيما حرم الله، وصبرهم على القضاء والقدر.








يقول تعالى: ﴿ وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ ﴾ [سبأ: 37]، وقال تعالى: ﴿ لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ ﴾ [الزمر: 20].








الصنف الثاني من التكريم التعظيم، لقوله تعالى: ﴿ وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا ﴾ [الفرقان: 75]، والتحية تكون لهم من الله تعالى: ﴿ سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ ﴾ [يس: 58]، وتكون أيضًا من الملائكة: ﴿ جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ * سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ ﴾ [الرعد: 23، 24].








سلام عليكم، سلمتم في الجنة من كل سوء، فلا خصام في الجنة، ولا نكد فيها، ولا كدر، ولا حقد ولا غل، وهذا من فضل الله ومن كرمه ورحمته سبحانه وتعالى.







الصنف الثالث من التكريم لعباد الرحمن: دوام هذا النعيم خالصًا غير منقطع، لا يشوبه سوء أو اضطراب، وخلود المقام في الجنة لا يظعنون ولا يحولون ولا يموتون: ﴿ خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا ﴾ [الفرقان: 76]، ﴿ وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ ﴾ [هود: 108].








أسال الله العلي القدير أن يجعلنا من عباده الذين اصطفاهم ورضي عنهم، هذا وصلوا رحمكم الله على خير البرية، وأزكى البشرية محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب صاحب الحوض والشفاعة، فقد أمركم الله بذلك، فقال في كتابه الكريم: ﴿ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾ [الأحزاب: 56].








اللهم صلِّ وسلم على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم...