نور البيان في مقاصد سور القرآن: سورة الفاتحة

[ابوالوليد المسلم]

نور البيان في مقاصد سور القرآن: سورة الفاتحة
أحمد الجوهري عبد الجواد



"سلسلة منبريَّة ألقاها فضيلة شيخنا الدكتور عبدالبديع أبو هاشم رحمه الله



جمعتها ورتبتها وحققتها ونشرتها بإذن من نجله فضيلة الشيخ محمد عبدالبديع أبو هاشم"












سورة الفاتحة



الحمدُ لله رب العالمين، إنَّ الحمدَ لله نحمده ونستعينه ونستهديه، ونتوب إليه ونستغفره، ونعوذ بالله العظيم من شرور أنفسنا ومِن سيئات أعمالنا، مَن يَهده الله فلا مضلَّ له، ومَن يُضلل فلا هادي له، ولن تجد له وليًّا مرشدًا.







وأشهد أنْ لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ نبينا محمدًا عبد الله ورسوله، وصفوته من خلقه وخليله، صلِّ يا رب وسلِّم وبارِك عليه وعلى آله وصحْبه، ومَن تبِعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين!







﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ﴾ [النساء: 1].



﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾ [آل عمران: 102].



﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ﴾ [الأحزاب: 70، 71].







أما بعدُ، فإنَّ أصدقَ الحديثِ كتاب الله تعالى، وخيرَ الهدي هدي محمدٍ صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثةٍ بدعة، وكل بدعةٍ ضلالة.







أيها الإخوة الكرام، نستفتح - بإذن الله تعالى وتوفيقه - سلسلةً من حديث جديد، ومن لون جديد، ربما لم نسمعه مِن قبل، ألا وهو النظر إلى مقاصد السور.







ننظر ما مقصود هذه السورة، وذلك في كل سورة من سور القرآن، بعظمة الله تعالى وتوفيقه وعونه؛ حيث إن كل سورة من القرآن جاءت تبلغ رسالةً مختصرةً، لكنها فصَّلتها في آياتها وموضوعاتها، وذلك من عظمة كلام الله.







هذا التفصيل موجود ومنشور في صفحات المصحف لمن يقرأ ويفهم، ويتمعَّن ويتدبر الآيات، أما ذلك الهدف، ذلك المقصد الذي تتلخص فيه السورة، فهذا يحتاج إلى شيء من التدبر، يحتاج إلى تدقيق النظر، وما أجمل أن نقوم معًا بهذا بعد أن ختمنا القرآن في رمضان، ولا نريد أن نهجره بعد رمضان، فلنحيا مع سوره - سورة سورة - نتعرف على مقصدها، وعلى هدفها الأساس والرسالة المختصرة التي شرحها الله تعالى في هذه السورة الكريمة.







على أن نتعاهد على أن نقرأ السورة التي عليها الدور - إن شاء الله - في خلال هذا الأسبوع الفاصل بين الجمعتين مرارًا وتكرارًا على الأقل كل يوم مرةً، أن نقرأها على مهل، بطمأنينة، بمحاولة للفهم، حتى إذ استوعبتم السورة مفصلةً، نأتي يوم الجمعة - إن شاء الله - في مثل هذا اللقاء، فنجمع هذا الفهم وهذا التفصيل في ملخص السورة الذي يشير إليه عادةً ذلك الاسم الذي وضعه الله على كل سورة، فقد خص الله كل سورة باسم معين يشير إلى هدفها، ولو أننا تدبرنا الأسماء جيدًا، لتوصلنا إلى مقصود هذه السورة، فيم تتكلم؟ ماذا تريد أن تقول لنا؟ أو بلفظ آخر: ماذا يريد الله منا من خلال هذه السورة؟ فنحوي القرآن عندنا في سطور في قلوبنا ملخصةً سوره، كل سورة فيما يقارب السطر، فهذا يسهل علينا فَهْمَ القرآن، وهذا مقصد عظيم سمَّى به بعض العلماء كتبهم، وأفرد فيه بعض العلماء كتبًا وأبحاثًا مخصوصةً؛ كما فعل الإمام السيوطي رحمه الله، فقال: "مصاعد النظر في مقاصد السور"[1]؛ أي: نعلو بنظرنا لنبلغ مقصد السورة، وتكلم في هذا بعض المفسرين في تفاسيرهم على رأسهم الإمام البقاعي رحمه الله تعالى في كتاب سماه: "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور"، والإمام الشيخ سيد قطب رحمة الله عليه في كتابه المفترى عليه، كتابه الجليل الذي لم يُفهم صوابًا من كثير من الناس: "في ظلال القرآن"، تكلم في هذا كلامًا جيدًا رائعًا لمن أراد أن يرجع ويتوسع.







أحبَّتي الكرام، أول سورة حبانا الله بها في المصحف هي سورة الفاتحة، وترتيب سور القرآن بهذا الترتيب المصحفي هو من عند الله، فالله هو الذي أوحى بترتيب هذا المصحف بهذه الطريقة، فكان النبي عليه الصلاة والسلام يعلم أصحابه هذا الترتيب، وإذا قرأ به في الصلاة قرأ بهذا الترتيب، وحينما كان يراجعه جبريل في العشر الأواخر من رمضان من كل عام ما نزل عليه من القرآن، كان يقرأ على شيخه جبريل، ويسمع عليه بهذا الترتيب، وهو الترتيب الذي رتب به الله سور القرآن في اللوح المحفوظ، اعلموا هذا جيدًا، وإن كانت هناك آراء أخرى، فإن هذا هو الرأي الذي رجح عند العلماء وتؤيده الأدلة والبراهين.







تقرؤون في الكتب "أن ترتيب سور القرآن توقيفي وليس اجتهاديًّا"[2]؛ يعني: أوقفنا الله على هذا الترتيب، فليس لنا أن نتقدم أو نتأخر باجتهاد آخر، هذا هو الرأي الصحيح.







فأول السور في المصحف سورة الفاتحة، والله تعالى سماها سورة الفاتحة، وقيل عنها: (فاتحة الكتاب)، وتسمى عند جمهور العلماء أيضًا بـ(أم القرآن)، و(أم الكتاب)، وتسمى بـ(السبع المثاني)[3]، ومعنى المثاني؛ أي: التي تقرأ كثيرًا، فهي أكثر سورة تقرأ في الناس، فإنها تقرأ في كل ركعة من ركعات الصلاة؛ فانظر كم ركعة تركعها كل يوم من فريضة أو سنة أو نافلة، وبعددها قد قرأت سورة الفاتحة، لم تقرأ غيرها بهذا القدر عادةً، فتسمى السبع؛ أي: السبع آيات، والمثاني؛ يعني: يثنى هذا القدر من الآيات بالقراءة؛ يعني: يطوى، نطويها بالقراءة مرارًا وتكرارًا كل يوم.







وتسمى بـ(الرقية) وبـ(الشفاء)[4]؛ ذلك أن صحابيًّا جليلًا - كما ورد في الحديث الصحيح - رقى بها لديغ عقرب - رجل كانت قد لدغته عقرب - فرقاه هذا الصحابي بسورة الفاتحة اجتهادًا من عنده، فشفاه الله تعالى وقام ونشط كأنما نشط من عقال؛ يعني: كأنما فك من عقال؛ أي: من رباط، كما لو أنه كان مربوطًا برباط وفك منه، فقام نشيطًا بحمد الله، بسبب قراءة سورة الفاتحة[5].



وظل الإمام ابن تيمية رحمه الله أربعين عامًا لا يعالج نفسه، ولا يُمرض نفسه إلا بسورة الفاتحة[6]، وتكفيه، والحمد لله.







لما علم النبي صلى الله عليه وسلم بفعل الصحابي، أقره على ذلك، وأثبت للأمة أنها رقية عظيمة لمن أراد أن يرقي بها نفسه أو غيره، فسميت بسورة الرقية؛ ولأن الله شفى بها، فسميت بسورة الشفاء، ويقال لها: سورة الحمد؛ لأنها بدئت بـ﴿ الحمد لله رب العالمين ﴾، وهي أول سورة من الحوامد، وهن عدة في القرآن، منها: الفاتحة، ومنها: الأنعام، ومنها: الكهف، وسبأ، عدة سور في القرآن بُدئتْ بقول الله تعالى: ﴿ الحمد لله ﴾، فتُسمى بالسور الحوامد.







وعددها في الآيات اتفاقًا؛ أي: باتفاق العلماء وإجماعهم: سبع آيات لا تزيد ولا تنقص[7]؛ لأن الله عدها في سورة الحجر؛ قال الله تعالى: ﴿ وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ ﴾ [الحجر: 87].







سماها سبعًا من المثاني تحديدًا، وقال بعض المفسرين[8]: ﴿ وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ ﴾ [الحجر: 87] [الحجر: 87] هي الفاتحة أيضًا، ولذلك ضم هذا الاسم إلى أسمائها.







أُعدد هذه الأسماء الواردة؛ إشارة إلى أن كثرة الأسماء تدل على عظم الشرف، فسورة الفاتحة سورة عظيمة يدل على ذلك تعدد أسمائها، وقد سميت كذلك في حديث ربنا عز وجل في الحديث القدسي: ((سُميت بالصلاة))، واستنبط العلماء هذا الحديث، ورد في الحديث الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه رواه مسلم وغيره، قال النبي صلى الله عليه وسلم مبلغًا عن رب العزة عز وعلا: ((قسمتُ الصلاة بيني وبين عبدي نصفين))، ثم فصَّل ذلك وشرحه وبيَّنه، فقال: فإذا قال العبد: ﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ [الفاتحة: 2]، قال الله تعالى: حمدني عبدي، فإذا قال العبد: ﴿ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾ [الفاتحة: 3]، قال الله تعالى: أثنى علي عبدي... إلى آخر الحديث[9].







فقال: (قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين)، ثم ذكر سورة الفاتحة، فقال العلماء إذًا تسمى أيضًا بسورة الصلاة[10]؛ ولأنها السورة الوحيدة الواجب قراءتها في كل صلاة، ولا تصح صلاة بدونها، ((من صلى صلاةً لم يقرأ فيها بأم القرآن، فهي خداج))؛ أي: صلاة ناقصة، هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم.







فهذه السورة سورة جليلة، فضلها عظيم، هي السورة التي امتن بها الله على النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: ﴿ وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ ﴾ [الحجر: 87]؛ أي: أعطيناك ﴿ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ ﴾ [الحجر: 87]، والامتنان عادةً يكون بالشيء العظيم، وبالنعمة الكبيرة، فهذا يدل على عِظَم قدر سورة الفاتحة.







اسمها الرسمي الشرعي التوقيفي: الفاتحة، وإن كانت أخرى مستند لها أيضًا، لكن الاسم الذي عُرفت به في العالمين هي الفاتحة، وأكثر الأسماء ترديدًا وإطلاقًا على هذه السورة هو الفاتحة؛ إذ هذه السورة فيها فتح، تفتح شيئًا ما، هذا من خلال اسمها حينما نقرأ أو نطالع ذلك الحديث القدسي، ندرك ماذا فتح في هذه السورة وبها.







قال الإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى: من أراد أن يفهم سورة الفاتحة، فلا أجد له أعظم من ذلك الحديث: قال الله تعالى: (قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد:



﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ [الفاتحة: 2]، قال الله تعالى: حمدني عبدي، فإذا قال العبد: ﴿ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾ [الفاتحة: 3]، قال الله تعالى: أثنى علي عبدي، وإذا قال: ﴿ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ﴾ [الفاتحة: 4]، قال: مجَّدني عبدي، وقال مرةً: فوَّض إلي عبدي، فإذا قال: ﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾ [الفاتحة: 5]، قال: هذا بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل، فإذا قال: ﴿ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ﴾ [الفاتحة: 6، 7]، قال: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل)[11].







إذًا سورة الفاتحة وأحدنا يقرأ، فهو يكلم الله بشيء والله يُجيبه بشيء، هو يقول كلمةً والله يقول له كلمةً، من استشعر هذا الحوار وحضور الله معه، وهو يقرأ الفاتحة في الصلاة لا شك أنه يخشع؛ لأنه يدرك أنه في حضرة الله، وأنه يكلم الله، والله يسمعه، وأن الله يجيبه وإن كان هو لا يسمع الله، مشهد عظيم في حضرة الملك الكريم سبحانه وتعالى، أكلمه! وهذا شيء طبيعي أن يكلم العبد سيده، هذا شرف عظيم أن يسمع الحليم محادثته، وأن يعلمني كيف أكلمه، ثم هو يجيبني أيضًا، هذا شرف فوق شرف، رزقنا الله وإياكم هذا الفهم، وهذا الخشوع.







الحمد لله على كل ما أنعم به، وعلى كل ما فعل، وعلى ذاته؛ إذ نحمد الله على ذاته أنه رب واحد، ولم يترك المجال شتاتًا ومشاعًا تتنازعنا الآلهة وكل له فينا رأي، وكل له علينا حكم، هذه في حد ذاتها نعمة؛ أن كان واحدًا، ولذلك يقول الله تعالى: ﴿ وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا ﴾ [الإسراء: 111].




﴿ وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا ﴾؛ أي: لأنه وبأنه لم يتخذ ولدًا، أحمد الله على أنه لم يتخذ ولدًا ينازعه فينا، وتعلمون ماذا يفعل أبناء الملوك!







﴿ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ ﴾، أيضًا ينازع شريكه في، ويَخونه في، فأكون ممزقًا بين الاثنين، ولم يكن له ولي من الذل؛ أي: لم يكن ذليلًا سبحانه، بل هو العزيز، لم يكن ذليلًا؛ ليحتاج إلى ولي يتولاه، بل هو يتولى غيره، يتولى الكل، ولا يحتاج إلى ولاية أحد: ﴿ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا ﴾ [الطلاق: 3].







تباركت يا ربنا، فالحمد لله على ذاته، والحمد لله على صفاته، والحمد لله على أفعاله وإنعامه.



حين أحمد الله هكذا يقول بما يسمعه الكل، وبما نعلمه من خلال هذا الحديث؛ يقول: (حمدني عبدي)، وإن كان الخلق جميعًا يحمدونه في ساعة واحدة، فلا يغيب عنه حمد حامد بسبب صوت حامد آخر، فيعلم حمد الجميع، ويجزي كل واحد بقدر حضوره في حمده، واحد يقولها وهو غافل، واحد يقولها وهو حاضر، واحد يقولها وهو بين هذا وذاك، رزقنا الله الحضور والتفكر عند ذكره.







فإذا قال العبد: ﴿ الحمدُ لله ربِّ العالمين ﴾، قال الله: (حمدني عبدي).



﴿ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾: كلمتان جمعتا كل أنواع الرحمة وتحددان لنا من ربنا، ذلك رب العالمين، هو رب فهو أعلى، فكيف نعامله؟ وكيف يعاملنا؟ ورب الأسرة تعلمونه ربما ينعم وربما ينتقم، وربما يكرم وربما يقهر، فكيفية ربوبية الله لنا، كيف هي؟ ولأي شيء تكون بالقهر أم بالعفو؟







بكامل الرحمة، بمنتهى الرحمة، بالرحمن الرحيم، لا تبقى رحم بعد هاتين الكلمتين.



كلمتان جمعتا كل أصناف وألوان وأنواع الرحمة؛ أي: أنا ربكم بالرحمة الشاملة العامة للدنيا والآخرة، فما بكم يا خلق من رحمة إلا وهي من عند الله، والحديث في ذلك معروف مشهور، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((جعل الله الرحمة مائة جزء، فأمسك عنده تسعةً وتسعين، وأنزل في الأرض جزءًا واحدًا، فمن ذلك الجزء تتراحم الخلائق - ليس الناس فقط، بل الخلق كلهم - حتى ترفع الدابة - وهي ما نسميها البهيمة - حافرها عن ولدها خشية أن تُصيبه))[12]؛ ذلك المنظر من الرحمة هو جزء من مائة جزء من رحمة الله.







جزء واحد فقط من رحمة الله 1 /100 كفى الدنيا جميعًا من أولها إلى آخرها، كفى الخلق جميعًا بأنواعهم وأصنافهم، فما بالك بتسع وتسعين جزءًا؟ وادخر تسعًا وتسعين جزءًا لعباده المؤمنين في الجنة! اللهم ارزقنا وأنت خير الرازقين.



الرحمن الرحيم: كله رحمة.







﴿ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ﴾ [الفاتحة: 4]: هو الملك يومها، وفيها قراءة: ﴿ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ﴾[13]، و﴿ ملك يوم الدين ﴾[14]؛ لأن المالك هو من ملك الشيء، فلكي ينبهنا الله تعالى أنه مالك يوم الدين، يوم القيامة، وهو الملك المتصرف في الأمور والحساب يومها أيضًا، ولذلك ينادى: ﴿ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ ﴾ [غافر: 16]، سبحانه! فهو مالك وملك، والقراءتان صحيحتان[15]، يملك العين، ويملك التصرف فيها، وهذا يطمئن المؤمنين والمظلومين والمستضعفين أن حقك لن يضيع، وإن ضاع في الدنيا وانتهت الدنيا على ذلك، فإن يوم القيامة تختلف الأمور، وتصير في أرض الحشر والنشور بين يدي الملك الواحد الذي لا يملك معه أحدٌ شيئًا.



﴿ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا ﴾ [الانفطار: 19].



﴿ يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا ﴾ [الدخان: 41].







فيطمئن صاحب الحق الضائع، ولعله ينتبه ذلك الظالم حينما يدرك هذا المعنى، ويعلم أن الله القوي هو المالك والملك يوم القيامة، فمهما ظلمت غيري في الدنيا، فمن لي في الآخرة؟ مهما وجدت من يدفع ويدافع عني في الدنيا ومحاكمها، فمن يدفع عني بين يدي الله يوم القيامة؟ ﴿ هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَنْ يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا ﴾ [النساء: 109]؛ يعني: لا أحد.







ذلكم الرب العظيم فتح لنا هذه النافذة من خلال هذه السورة؛ لنتعرف عليه بهذه الصفات الجامعة، هو رب العالمين كلهم، يربيهم بنعمته وبرحمته الكاملة، ويوم القيامة هو المالك والملك، فلا ظلم يومها، وبالتالي وجب له الحمد، ووجب له الثناء العظيم والحسن.
يتبع