عرض مشاركة واحدة
  #2  
قديم 08-07-2020, 01:42 AM
الصورة الرمزية ابوالوليد المسلم
ابوالوليد المسلم ابوالوليد المسلم متصل الآن
قلم ذهبي مميز
 
تاريخ التسجيل: Feb 2019
مكان الإقامة: مصر
الجنس :
المشاركات: 131,712
الدولة : Egypt
افتراضي رد: كيفية إنزال القرآن

كيفيات الوحي:
الأولى:
أن يأتيه الملَك في مثل صلصلة الجرس، كما في الصحيح عن عبدالله بن عمر: سألت النبي صلى الله عليه وسلم: هل تحس بالوحي؟ فقال: ((أسمع صلاصل، ثم أسكت عند ذلك، فما من مرة يوحى إلي إلا ظننت أن نفسي تقبض)).

قال الخطابي: والمراد أنه صوت متدارك يسمعه، ولا يبين له أول ما يسمعه حتى يفهمه بعد.
وقيل: هو صوت خفق أجنحة الملك، والحكمة في تقدمه أن يفرغ سمعه للوحي، فلا يبقي فيه مكانًا لغيره.
وفي الصحيح: أن هذه الحالة أشد حالات الوحي عليه.
وقيل: إنه إنما كان ينزل هكذا إذا نزلت آية وعيد وتهديد.

الثانية:
أن ينفُث في رُوعه الكلام نَفثًا؛ كما قال صلى الله عليه وسلم: ((إن رُوح القدس نفَث في رُوعي))؛ (أخرجه الحاكم).

الثالثة:
أن يأتيه في صورة الرجل فيكلمه؛ كما في الصحيح: ((وأحيانًا يتمثل لي الملَك رجلًا، فيكلمني، فأعي ما يقول))، زاد أبو عوانة في صحيحه: ((وهو أهونه علي)).

الرابعة:
أن يأتيه الملك في النوم، وعَدَّ مِن هذا قومٌ سورةَ الكوثر.

الخامسة:
أن يكلمه الله؛ إما في اليقظة، كما في ليلة الإسراء، أو في النوم، كما في حديث معاذ: ((أتاني ربي فقال: فيمَ يختصم الملأ الأعلى؟!))؛ الحديث.

وليس في القرآن من هذا النوع شيء فيما أعلم، نعم يمكن أن يعد منه آخر سورة البقرة وبعض سورة الضحى وألم نشرح.

أخرج ابن أبي حاتم من حديث عدي بن ثابت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((سألت ربي مسألة وددت أني لم أكن سألته، قلت: أيْ ربِّ، اتخذت إبراهيم خليلًا، وكلمت موسى تكليمًا، فقال: يا محمد، ألم أجدك يتيمًا فآويت، وضالًّا فهديت، وعائلًا فأغنيت، وشرحتُ لك صدرك، وحططت عنك وزرك، ورفعت لك ذكرك، فلا أُذكَرُ إلا ذُكرتَ معي!)).

فائدة:
أخرج ابن سعد عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي يغط في رأسه، ويتربد وجهه؛ أي: يتغير لونه بالجريدة، ويجد بردًا في ثناياه، ويعرق حتى يتحدر منه مثل الجمان.

الأحرف السبعة التي نزل القرآن عليها.

ورد حديث: ((نزل القرآن على سبعة أحرف)) من رواية جمع من الصحابة: أبي بن كعب، وأنس، وحذيفة بن اليمان، وزيد بن أرقم، وسمرة بن جندب، وسليمان بن صرد، وابن عباس، وابن مسعود، وعبدالرحمن بن عوف، وعثمان بن عفان، وعمر بن الخطاب، وعمرو بن أبي سلمة، وعمرو بن العاص، ومعاذ بن جبل، وهشام بن حكيم، وأبي بكرة، وأبي جهم، وأبي سعيد الخدري، وأبي طلحة الأنصاري، وأبي هريرة، وأبي أيوب.

فهؤلاء أحد وعشرون صحابيًّا، وقد نص أبو عبيد على تواتره.

وأخرج أبو يعلى في مسنده: أن عثمان قال على المنبر: أذكر الله رجلًا سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن القرآن أنزل على سبعة أحرف، كلها شافٍ كافٍ))، لما قام فقاموا حتى لم يحصوا، فشهدوا بذلك، فقال: وأنا أشهد معهم.

اختلاف الأقوال في نزول القرآن على سبعة أحرف:
قد اختلف في معنى هذا الحديث على نحو أربعين قولًا، منها:
الأول: أنه من المشكِل الذي لا يدرى معناه؛ لأن الحرف يصدق لغة على حرف الهجاء، وعلى الكلمة، وعلى المعنى، وعلى الجهة.

الثاني: أنه ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد، بل المراد التيسير والتسهيل والسعة، ولفظ السبعة يطلق على إرادة الكثرة في الآحاد، كما يطلق السبعون في العشرات والسبعمائة في المئين، ولا يراد العدد المعين.

وإلى هذا جنَح عياض ومن تبعه، ويرده ما في حديث ابن عباس في الصحيحين: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((أقرأني جبريل على حرف، فراجعته، فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف))، وفي حديث أُبَيٍّ عند مسلم: ((إن ربي أرسل إليَّ: أن اقرأ القرآن على حرف، فرددت إليه: أن هوِّن على أمتي، فأرسل إليَّ: أن اقرأ على حرفين، فرددت إليه: أن هون على أمتي، فأرسل إليَّ أن اقرأه على سبعة أحرف)).

الثالث: أن المراد بها سبع قراءات، وتُعقِّب بأنه لا يوجد في القرآن كلمة تقرأ على سبعة أوجه، إلا القليل، مثل: ï´؟ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ ï´¾ [المائدة: 60]، و: ï´؟ فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ ï´¾ [الإسراء: 23].

الرابع: أن المراد أن كل كلمة تقرأ بوجه أو وجهين أو ثلاثة أو أكثر إلى سبعة، وأن في الكلمات ما قرئ على أكثر.

الخامس: أن المراد بها الأوجه التي يقع فيها التغاير، ذكره ابن قتيبة، قال: فأولها: ما يتغير حركته ولا يزول معناه، وصورته مثل: ï´؟ وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ ï´¾ [البقرة: 282] بالفتح والرفع، وثانيها: ما يتغير بالفعل مثل: "باعد" و"باعد" بلفظ الماضي والطلب، وثالثها: ما يتغير بالنقط مثل: "ننشزها" و"ننشرها"، ورابعها: ما يتغير بإبدال حرف قريب المخرج مثل: "طلح منضود" و"طلع"، وخامسها: ما يتغير بالتقديم والتأخير، مثل: "وجاءت سكرة الموت بالحق" و"سكرة الحق بالموت"، وسادسها: ما يتغير بزيادة ونقصان، مثل: "وما خلق الذكر والأنثى" و"والذكر والأنثى"، وسابعها: ما يتغير بإبدال كلمة بأخرى، مثل: "كالعهن المنفوش" و"كالصوف المنفوش"،وتعقب هذا قاسم بن ثابت بأن الرخصة وقعت وأكثرهم يومئذ لا يكتب ولا يعرف الرسم، وإنما كانوا يعرفون الحروف ومخارجها،وأجيب بأنه لا يلزم من ذلك توهين ما قاله ابن قتيبة؛ لاحتمال أن يكون الانحصار المذكور في ذلك وقع اتفاقًا، وإنما اطلع عليه بالاستقراء.

السادس: وقال أبو الفضل الرازي: الكلام لا يخرج عن سبعة أوجه في الاختلاف، الأول: اختلاف الأسماء من إفراد وتثنية وجمع وتذكير وتأنيث.

الثاني: اختلاف تصريف الأفعال من ماض ومضارع وأمر.
الثالث: وجوه الإعراب.
الرابع: النقص والزيادة.
الخامس: التقديم والتأخير.
السادس: الإبدال.
السابع: اختلاف اللغات؛ كالفتح والإمالة، والترقيق والتفخيم، والإدغام والإظهار ونحو ذلك.

السابع: وقال بعضهم: المراد بها كيفية النطق بالتلاوة من إدغام وإظهار وتفخيم وترقيق وإمالة وإشباع ومد وقصر وتشديد وتخفيف وتليين وتحقيق.

الثامن: قال ابن الجزري: قد تتبعت صحيح القراءة وشاذها وضعيفها ومنكرها فإذا هي يرجع اختلافها إلى سبعة أوجه لا يخرج عنها، وذلك إما في الحركات بلا تغير في المعنى والصورة، نحو: "بالبخل" بوجهين، أو متغير في المعنى فقط نحو: "فتلقى آدم من ربه كلمات"، وإما في الحروف بتغير المعنى لا الصورة، نحو: "تبلو" و: "تتلو"، أو عكس ذلك نحو: "الصراط" و: "السراط"، أو بتغيرهما نحو: "وامضوا" "واسعوا"، وإما في التقديم والتأخير نحو: "فيقتلون ويقتلون" أو في الزيادة والنقصان نحو: "وصى" و"أوصى"، فهذه سبعة لا يخرج الاختلاف عنها، قال: وأما نحو اختلاف الإظهار والإدغام والروم والإشمام والتحقيق والتسهيل والنقل والإبدال فهذا ليس من الاختلاف الذي يتنوع فيه اللفظ أو المعنى؛ لأن هذه الصفات المتنوعة في أدائه لا تخرجه عن أن يكون لفظًا واحدًا.

ومن أمثلة التقديم والتأخير قراءة الجمهور: ï´؟ كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ ï´¾ [غافر: 35]، وقرأ ابن مسعود: "على قلب كل متكبر".

التاسع: أن المراد سبعة أوجه من المعاني المتفقة بألفاظ مختلفة، نحو: أقبل، وتعالَ، وهلمَّ، وعجِّل، وأسرع، وإلى هذا ذهب سفيان بن عيينة، وابن جرير، وابن وهب، وخلائق،ونسبه ابن عبدالبر لأكثر العلماء.

قال الطحاوي: وإنما كان ذلك رخصة لما كان يتعسر على كثير منهم التلاوة بلفظ واحد؛ لعدم علمهم بالكتابة والضبط وإتقان الحفظ، ثم نسخ بزوال العذر، وتيسر الكتابة والحفظ.

العاشر: أن المراد سبع لغات، وإلى هذا ذهب أبو عبيد وثعلب والأزهري وآخرون، واختاره ابن عطية، وصححه البيهقي في الشعب،وتعقب بأن لغات العرب أكثر من سبعة، وأجيب بأن المراد أفصحها، فجاء عن أبي صالح عن ابن عباس قال: نزل القرآن على سبع لغات، منها: خمس بلغة العجز من هوازن، قال: والعجز: سعد بن بكر وجشم بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف، وهؤلاء كلهم من هوازن، ويقال لهم: عليا هوازن؛ ولهذا قال أبو عمرو بن العلاء: أفصح العرب عليا هوازن، وسفلى تميم - يعني بني دارم.

وأخرج أبو عبيد من وجه آخر عن ابن عباس قال: نزل القرآن بلغة الكعبيين: كعب قريش، وكعب خزاعة، قيل: وكيف ذاك؟ قال: لأن الدار واحدة - يعني أن خزاعة كانوا جيران قريش، فسهلت عليهم لغتهم.

وقال أبو حاتم السجستاني: نزل بلغة قريش وهذيل وتميم والأزد وربيعة وهوازن وسعد بن بكر، واستنكر ذلك ابن قتيبة، وقال: لم ينزل القرآن إلا بلغة قريش، واحتج بقوله تعالى: ï´؟ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ ï´¾ [إبراهيم: 4]، فعلى هذا تكون اللغات السبع في بطون قريش، وبذلك جزم أبو علي الأهوازي.

وقال أبو عبيد: ليس المراد أن كل كلمة تقرأ على سبع لغات، بل اللغات السبع مفرقة فيه، فبعضه بلغة قريش، وبعضه بلغة هذيل، وبعضه بلغة هوازن، وبعضه بلغة اليمن، وغيرهم، قال: وبعض اللغات أسعد بها من بعض، وأكثر نصيبًا.

وقيل: نزل بلغة مضر خاصة؛ لقول عمر: نزل القرآن بلغة مضر،وعين بعضهم فيما حكاه ابن عبدالبر السبع من مضر أنهم: هذيل وكنانة وقيس وضبة وتيم الرباب وأسد بن خزيمة وقريش، فهذه قبائل مضر، تستوعب سبع لغات.

ونقل أبو شامة عن بعض الشيوخ أنه قال: أنزل القرآن أولًا بلسان قريش ومن جاورهم من العرب الفصحاء، ثم أبيح للعرب أن يقرؤوه بلغاتهم التي جرت عادتهم باستعمالها على اختلافهم في الألفاظ والإعرا،ب ولم يكلف أحد منهم الانتقال عن لغته إلى لغة أخرى للمشقة، ولما كان فيهم من الحمية، ولطلب تسهيل فهم المراد.

الحادي عشر: أن المراد سبعة أصناف، والأحاديث السابقة ترده، والقائلون به اختلفوا في تعيين السبعة،فقيل: أمر ونهي وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال، واحتجوا بما أخرجه الحاكم والبيهقي عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((كان الكتاب الأول ينزل من باب واحد على حرف واحد، ونزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف: زاجر وآمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال...))؛ الحديث.

وقد أجاب عنه قوم بأنه ليس المراد بالأحرف السبعة التي تقدم ذكرها في الأحاديث الأخرى؛ لأن سياق تلك الأحاديث يأبى حملها على هذا، بل هي ظاهره في أن المراد أن الكلمة تقرأ على وجهين وثلاثة إلى سبعة؛ تيسيرًا وتهوينًا، والشيء الواحد لا يكون حلالًا وحرامًا في آية واحدة.

قال البيهقي: المراد بالسبعة الأحرف هنا الأنواع التي نزل عليها، والمراد بها في تلك الأحاديث اللغات التي يقرأ بها.

وقال أبو شامة: يحتمل أن يكون التفسير المذكور للأبواب لا للأحرف؛ أي: هي سبعة أبواب من أبواب الكلام وأقسامه؛ أي: أنزله الله على هذه الأصناف، لم يقتصر منها على صنف واحد كغيره من الكتب.

الثاني عشر: وقيل: المراد بها المطلق والمقيد، والعام والخاص، والنص والمؤول، والناسخ والمنسوخ، والمجمل والمفسر، والاستثناء وأقسامه، حكاه شيذلة عن الفقهاء، وهذا هو القول الثاني عشر.

الثالث عشر: وقيل: المراد بها الحذف والصلة، والتقديم والتأخير، والاستعارة والتكرار، والكناية والحقيقة والمجاز، والمجمل والمفسر، والظاهر والغريب، حكاه عن أهل اللغة، وهذا هو القول الثالث عشر.

الرابع عشر: وقيل: المراد بها التذكير والتأنيث، والشرط والجزاء، والتصريف والإعراب، والأقسام وجوابها، والجمع والإفراد، والتصغير والتعظيم، واختلاف الأدوات، حكاه عن النحاة، وهذا هو الرابع عشر.

الخامس عشر: وقيل: المراد بها سبعة أنواع من المعاملات: الزهد والقناعة مع اليقين والجزم، والخدمة مع الحياء والكرم، والفتوة مع الفقر، والمجاهدة والمراقبة مع الخوف والرجاء والتضرع، والاستغفار مع الرضا، والشكر والصبر مع المحاسبة، والمحبة والشوق مع المشاهدة.

السادس عشر: أن المراد بها سبعة علوم: علم الإنشاء والإيجاد وعلم التوحيد والتنزيه وعلم صفات الذات وعلم صفات الفعل وعلم العفو والعذاب وعلم الحشر والحساب وعلم النبوات.

وقال ابن حبان: اختلف أهل العلم في معنى الأحرف السبعة على خمسة وثلاثين قولًا.
الأول: هي زجر وأمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال.
الثاني: حلال وحرام وأمر ونهي وزجر وخبر ما هو كائن بعد وأمثال.
الثالث: وعد ووعيد وحلال وحرام ومواعظ وأمثال واحتجاج.
الرابع: أمر ونهي وبشارة ونذارة وأخبار وأمثال.
الخامس: محكم ومتشابه وناسخ ومنسوخ وخصوص وعموم وقصص.
السادس: أمر وزجر وترغيب وترهيب وجدل وقصص ومثل.
السابع: أمر ونهي وحد وعلم وسر وظهر وبطن.
الثامن: ناسخ ومنسوخ ووعد ووعيد ورغم وتأديب وإنذار.
التاسع: حلال وحرام وافتتاح وأخبار وفضائل وعقوبات.
العاشر: أوامر وزواجر وأمثال وأنباء وعتب ووعظ وقصص.
الحادي عشر: حلال وحرام وأمثال ومنصوص وقصص وإباحات.
الثاني عشر: ظهر وبطن وفرض وندب وخصوص وعموم وأمثال.
لثالث عشر: أمر ونهي ووعد ووعيد وإباحة وإرشاد واعتبار.
الرابع عشر: مقدم ومؤخر وفرائض وحدود ومواعظ ومتشابه وأمثال.
الخامس عشر: مفسر ومجمل ومقضي وندب وحتم وأمثال.
السادس عشر: أمر حتم وأمر ندب ونهي حتم ونهي ندب وأخبار وإباحات.
السابع عشر: أمر فرض ونهي حتم وأمر ندب ونهي مرشد ووعد ووعيد وقصص.
الثامن عشر: سبع جهات لا يتعداها الكلام، لفظ خاص أريد به الخاص، ولفظ عام أريد به العام، ولفظ عام أريد به الخاص، ولفظ خاص أريد به العام، ولفظ يستغنى بتنزيله عن تأويله، ولفظ لا يعلم فقهه إلا العلماء، ولفظ لا يعلم معناه إلا الراسخون.
التاسع عشر: إظهار الربوبية وإثبات الوحدانية وتعظيم الألوهية والتعبد لله ومجانبة الإشراك والترغيب في الثواب والترهيب من العقاب.
العشرون: سبع لغات، منها خمس من هوازن، واثنتان لسائر العرب.
الحادي والعشرون: سبع لغات متفرقة لجميع العرب، كل حرف منها لقبيلة مشهورة.
الثاني والعشرون: سبع لغات، أربع لعجز هوازن سعد بن بكر وجشم بن بكر ونصر بن معاوية، وثلاث لقريش.
الثالث والعشرون: سبع لغات، لغة قريش ولغة لليمن ولغة لجرهم ولغة لهوازن ولغة لقضاعة ولغة لتميم ولغة لطيئ.
الرابع والعشرون: لغة الكعبيين: كعب بن عمرو، وكعب بن لؤي، ولهما سبع لغات.
الخامس والعشرون: اللغات المختلفة لأحياء العرب في معنى واحد، مثل: هلم وهات وتعال وأقبل.
السادس والعشرون: سبع قراءات لسبعة من الصحابة؛ أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وأبي بن كعب رضي الله تعالى عنهم.
السابع والعشرون: همز وإمالة، وفتح وكسر، وتفخيم ومد وقصر.
الثامن والعشرون: تصريف ومصادر وعروض وغريب وسجع ولغات مختلفة كلها في شيء واحد.
التاسع والعشرون: كلمة واحدة تعرب بسبعة أوجه حتى يكون المعنى واحدًا، وإن اختلف اللفظ فيه.
الثلاثون: أمهات الهجاء الألف والباء والجيم والدال والراء والسين والعين؛ لأن عليها تدور جوامع كلام العرب.
الحادي والثلاثون: أنها في أسماء الرب، مثل: الغفور الرحيم السميع البصير العليم الحكيم.
الثاني والثلاثون: هي آية في صفات الذات، آية تفسيرها في آية أخرى، وآية بيانها في السنة الصحيحة، وآية في قصة الأنبياء والرسل، وآية في خلق الأشياء، وآية في وصف الجنة، وآية في وصف النار.
الثالث والثلاثون: آية في وصف الصانع، وآية في إثبات الوحدانية له، وآية في إثبات صفاته، وآية في إثبات رسله، وآية في إثبات كتبه، وآية في إثبات الإسلام، وآية في نفي الكفر.
الرابع والثلاثون: سبع جهات من صفات الذات لله التي لا يقع عليها التكييف.
الخامس والثلاثون: الإيمان بالله، ومباينة الشرك، وإثبات الأوامر، ومجانبة الزواجر، والثبات على الإيمان، وتحريم ما حرم الله، وطاعة رسوله.

قال ابن حبان: فهذه خمسة وثلاثون قولًا لأهل العلم واللغة في معنى إنزال القرآن على سبعة أحرف، وهي أقاويل يشبه بعضها بعضًا، وكلها محتملة، وتحتمل غيرها.

وقال بعض العلماء: هذه الوجوه أكثرها متداخلة، ولا أدري مستندها، ولا عمن نقلت، ولا أدري لم خص كل واحد منهم هذه الأحرف السبعة بما ذكر، مع أن كلها موجودة في القرآن، فلا أدري معنى التخصيص! وفيها أشياء لا أفهم معناها على الحقيقة، وأكثرها يعارضه حديث عمر مع هشام بن حكيم الذي في الصحيح، فإنهما لم يختلفا في تفسيره ولا أحكامه، إنما اختلفا في قراءة حروفه، وقد ظن كثير من العوام أن المراد بها القراءات السبعة، وهو غير صحيح.

المصحف العثماني:
اختلف: هل المصاحف العثمانية مشتملة على جميع الأحرف السبعة؟ فذهب جماعات من الفقهاء والقراء والمتكلمين إلى ذلك، وبنوا عليه أنه لا يجوز على الأمة أن تهمل نقل شيء منها، وقد أجمع الصحابة على نقل المصاحف العثمانية من الصحف التي كتبها أبو بكر، وأجمعوا على ترك ما سوى ذلك.

وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وأئمة المسلمين إلى أنها مشتملة على ما يحتمل رسمها من الأحرف السبعة فقط، جامعة للعرضة الأخيرة التي عرضها النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل متضمنة لها لم تترك حرفًا منها.

قال ابن الجزري: وهذا هو الذي يظهر صوابه.

ويجاب عن الأول بما ذكره ابن جرير أن القراءة على الأحرف السبعة لم تكن واجبة على الأمة، وإنما كان جائزًا لهم ومرخصًا لهم فيه، فلما رأى الصحابة أن الأمة تفترق وتختلف إذا لم يجتمعوا على حرف واحد اجتمعوا على ذلك اجتماعًا شائعًا، وهم معصومون من الضلالة، ولم يكن في ذلك ترك واجب، ولا فعل حرام، ولا شك أن القرآن نسخ منه في العرضة الأخيرة وغير، فاتفق الصحابة على أن كتبوا ما تحققوا أنه قرآن مستقر في العرضة الأخيرة وتركوا ما سوى ذلك.

عن عَبيدة السلماني قال: القراءة التي عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم في العام الذي قُبض فيه هي القراءة التي يقرؤها الناس اليوم.

وعن ابن سيرين قال: كان جبريل يعارض النبي صلى الله عليه وسلم كل سنة في شهر رمضان مرة، فلما كان العام الذي قبض فيه عارضه مرتين، فيرون أن تكون قراءتنا هذه على العرضة الأخيرة.

وقال البغوي في شرح السنة: يقال: إن زيد بن ثابت شهد العرضة الأخيرة التي بين فيها ما نسخ وما بقي، وكتبها لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقرأها عليه، وكان يقرئ الناس بها حتى مات؛ ولذلك اعتمده أبو بكر وعمر في جمعه، وولاه عثمان كتب المصاحف.

والله الموفق للصواب



__________________
سُئل الإمام الداراني رحمه الله
ما أعظم عمل يتقرّب به العبد إلى الله؟
فبكى رحمه الله ثم قال :
أن ينظر الله إلى قلبك فيرى أنك لا تريد من الدنيا والآخرة إلا هو
سبحـــــــــــــــانه و تعـــــــــــالى.

رد مع اقتباس
 
[حجم الصفحة الأصلي: 41.44 كيلو بايت... الحجم بعد الضغط 40.82 كيلو بايت... تم توفير 0.62 كيلو بايت...بمعدل (1.50%)]