نحو مفهوم عربيّ لــ"علم اللّسـَان" قراءة تأصيلـيّة في نصّـيْن من التّراث العربي
- د. خليفة بوجادي
1- توطئة:
لعل أهم ما ميّز القرن الماضي في مجال العلوم الإنسانية ظهور ثلاثة علوم متزامنة، هي: علم الاجتماع، علم اللسان وعلم النفس، على يد الأعلام الثلاثة المولودين تباعا (1): (دوركايم)، (دي سوسير) و(فرويد).
ولم تكن هذه العلوم مستقلة فيما يبدو، مع أن كلا من الأعلام الثلاثة قدّم مدونة شاملة لمجال معرفته، أوضح فيها أسس العلم ومذاهبه ومجاله وقضاياه، ولكنها تفيد جميعا من المعطيات المعرفية المميزة لتلك الفترة؛ فلم يكن علم الاجتماع –مثلا- مستقلا عن المقولات اللسانية، ولا علم اللسان –في المقابل- مستقلا عن المقولات الاجتماعية، بل اِن من أهم مبادئه آنــذاك، أن اللــغة ظاهرة اجنماعية.
وكانت هذه العلوم فتحا جديدا على معرفة العلوم الإنسانية في القرن العشرين، إذ قَدّمت –لأول مرة- في تاريخ الفكر الغربي نماذجَ من العلوم المؤسَّسة، القائمة على معطيات علمية ومنهجية بـيّنة.
ووقفتُنا هذه مع (علم اللسان) أو (اللسانيات) التي أسسها (فردينان دي سوسير) من خلال محاضراته القيمة التي قدمها لطلابه بجامعة جنيف بسويسرا قبيل وفاته في 1913، ونشرها بعض طلابه بعد ذلك في 1916، لتكون حينها، نموذجا فريدا يُحتذى في دراسة اللغة، ما يزال تأثيره إلى اليوم.
وللإشارة، فقد توفرت لدى دي سوسير جملة عوامل أسهمت في نجاح درس اللسانيات لديها، أهمها:
- أتت أفكاره دعما للرؤى التي كان ينهجها النحاة الشبان، والتي عارضوا بها كثيرا من الآراء السابقة في اللغة وقضاياها.
- جنح باللسانيات لتكونَ علما مستقلا، شأنُه شأنُ العلوم الأخرى، بعدما كانت دراسة اللغة في عمومها، مكمِّـلةً لدراسات ومعارف غير لغوية.
- إستطاع أن يحدّد للسانيات موضوعها (دراسة اللغة)، ومنهجها (الآني والتاريخي، مع إعطاء الأولوية للآني)، وهدفها (معرفة اللغة في ذاتها).
- لم يكن الدرس اللساني لديه مدوّنة مغلقة، بل اِنّ به كثيرا من آرائه وإشاراته إلى ضرورة تناول موضوعات أخرى مجانبة وعلى التماسّ مع اللسانيات، منها:
* إشارتُه إلى الصلة بين اللغة وأنماط الإشارة الأخرى ( الأزياء، الآداب، السلوك ...)، ودعوتُه لضرورة تأسيس علم جديد (السيميولوجيا)، وحصل ذلك فيما بعدُ، مما ضمن حياة أطول للدرس اللساني عموما.
*وصفُه اللغةَ بأنها منظومة، وكان ذلك سببا في شيوع مفهوم البنية، واللسانيات البنيوية.
* ركز على العوامل الجغرافية في اللغة، وكان ذلك سببا في رقيّ اللسانيات الجغرافية.
- لم يجعل اللسانيات مرتبطة بلغة معينة، بل اِنّها علم إنساني عالمي، يتوخى دراسةَ القواعد الأساسية التي تميز اللغات البشرية. وبذلك، فإن كثيرا من الخصائص اللسانية تشترك فيها كل اللغات.
- لم ينظر إلى اللغة – نحو ما فعل عدد من سابقيه في الغرب وفي أمريكا، في بدايات الدرس اللغوي- على أنها موضوع فلسفي، ذهني أو نفسي، بل هي حقيقة، وواقعة اجتماعية... وبذلك فهي أكثر ارتباطا بالتفكير الإنساني المتجدد، الحامل لرؤاه وأفكاره وعاداته وأفعاله.
ويمكن أن نجمع أهمّ مقولات الدرس اللساني عند (دي سوسير)، في خلاصة عاجلة لكتابه "محاضرات في اللسانيات العامة"، فيما يلي:
يقع الكتاب في مقدمة وخمسة أجزاء فيما يقارب 300 صفحة من القطع المتوسط، تناول في المقدّمة قضايا هامة تتعلق بتاريخ اللسانيات ومادّتها وعناصر اللغة، ومبادئ علم الأصوات، ومفهوم الفونيم.
وفي الجزء الأول يتناول طبيعة العلامة واللسانيات الآنية واللسانيات التطورية. وفي الجزء الثاني يبحث اللسانيات التزامنية. ويخصّص الجزء الثالث لدراسة اللسانيات التزامنية، والتغيرات الصوتية والتأثيل. وفي الجزء الرابع تناول اللسانيات الجغرافية والتنوعَ اللغوي وبواعثَه. وأفرد الجزءَ الخامس والأخير لمسائلَ في اللسانيات الاستعاديّة، وقضايا اللغة الأكثر قدْماً، وشهادة اللغة على الأنتربولوجيا وما قبل التاريخ.
2- من المفاهيم الأساسية في اللسانيات السوسيرية:
لعلّ من أهمّ المفاهيم التي أسّس عليها (دي سوسير) مفهوم (علم اللسان) عنده، تمييزَه بين اللغة، اللسان والكلام:
أ- اللسان: يتساءل (دي سوسير) عن اللسان، قائلا: "ولكن ما اللسان؟ ففي نظرنا لا بد من التمييز وعدم الخلط بينه وبين اللغة. وصحيح أن اللسان ليس سوى جزء جوهري محدَّد منها، وهو في وقت واحد نتاج اجتماعيّ لملكة اللغة، وتواضعات ملحّة ولازمة يتبناها الجسم الاجتماعيّ لتسهيل ممارسة هذه الملكة لدى الأفراد"
فماهية اللغة أول ما عرض إليه (دي سوسير) في محاضراته، وحدّد ضمن ذلك ثلاثة مستويات؛ اللغة بعدِّها ظاهرةً إنسانية طبيعية، فطرية، تشترك فيها كل الأجناس البشرية: اللغة / langage. واللغة بعدِّها ظاهرةً اجتماعية مكتسبة، يدخلها العُرف، وتُميّز مجتمعا عن آخر: اللسان / langue. واللغة بعدّها خصائصَ أدائيةً تميز فردا عن آخر، وإن كانا ينتميان إلى نظام لغويّ مشترك: الكلام/ parole.
ومن خلال النصّ، يبدو أن (دي سوسير) يلحّ على ضرورة التمييز بين المستوى الإنسانيّ في اللغة (اللغة) والمستوى الاجتماعيّ (اللسان)؛ إذ الجانب الاجتماعيّ جزءٌ من الجانب الإنساني. فاللسان ظاهرة اجتماعية أخصّ من اللغة (ظاهرة إنسانية)، التي تملك أشكالا كثيرة تنتج من الملكة اللسانية.
وخلاصة ذلك:
- ليس اللسان هو اللغة ؛ إذِ اللغة ملكة بشرية، أما هو فتواضع.
- اللسان مؤسسة اجتماعية، وهو نظام قائم بذاته، وأداة للتواصل.
- اللغة/ Langage: ظاهرة إنسانية لها أشكال متعددة تنتج من الملكة اللغوية.
- اللسان/ Langue : جزء معين، متحقق من اللغة بمعناها الإنسانيّ الواسع، وهو اجتماعي، عرفي، مكتسب. ويشكل نظاما متعارفا عليه داخل جماعة إنسانية محددة مثال ذلك : اللسان العربي، الانجليزي، الفرنسي،...
- الكلام/ Parole : مفهوم فردي ينتمي إلى اللسان، ويشمل ما يعتري أداءَ الفرد للسان من ملامحَ فردية.
ولأن اللسانيات منظومة اجتماعية، فإنه دعا إلى دراسة اللسان لأنه اجتماعي، ولم يجعل اللغة ولا الكلام ضمن موضوع اللسانيات.
ب- البنية: يؤكد (دي سوسير) قبل أن يتساءل عن مفهوم اللسان، منهجَ دراسته، فيقول: "يجب أن يكون الانطلاق للوهلة الأولى من اللغة، واتخاذُها معيارا للظواهر اللغوية الأخرى كافّـة" .
والبنية في الواقع، مفهوم عامّ وضروري للتمييز بين الموجودات، بل اِنها مفهوم أساس للتفكير. وتحديد اللسان عند (دي سوسير) بأنه موضوعٌ للدراسة في مطلع القرن العشرين، يقتضي أن يتناول هذه المستويات متكاملةً دون تمييز ولا تفاضُل. وبذلك يكون قد رفض كثيرا من تصورات سابقيه القائمة على اتخاذ معايير خارجة عن اللسانيات ذاتها (نحو المسوّغات النظرية، أو المبادئ التفسيرية)، وبهذا الرفض أسّس ما يُعرف باللسانيات الداخلية أو بنية اللغة.
جـ - النظام: يذهب (دي سوسير) إلى أن اللسان منظومة لا تُعرَّف، ولا تعترف إلا بترتيبها الخاص, فيقول:"إن اللسان منظومة لا قيمة لمكوناتها؛ أي لعلاماتها اللغوية، إلا بالعلاقات القائمة فيما بينها، وبالتالي لا يمكن للألسنيّ اعتبار مفردات لسان ما كيانات مستقلة، بل عليه وصف العلاقات التي تربط هذه المفردات." . ويتحدّد مفهوم النظام من هذا النصّ في مجموع القوانين التي تقوم عليها هذه المنظومة، ومختلف العلاقات القائمة بين المفردات والتراكيب. وعلى الذي ينظر في اللسان أن يعتدّ بهذه العلاقات، وتكاملِ الوحدات اللغوية فيما بينها.
هذه مفاهيمُ أولى لـ (علم اللسان) عند دي سوسير، تصدّرت محاضراته، وبـنى عليها جملة من المفاهيم الأخرى، نحو: العلامة اللسانية ووجهاها الدال والمدلول، ومحورا الاستبدال والتوزيع اللذان يميزان اللسان أثناء التعبير، والمنهجان الآني والتطوري، ... وغيرهما.
وبقيت آثار أفكار دي سوسير هذه وبصماته واضحةً ومهيمنة لأزيدَ من نصف قرن تقريبا، في الدرس اللغوي العالمي غربا وشرقا، حظي خلالها كتابه بشروح كثيرة ومعارضات عديدة وانتقادات أيضا، مما أسهم في إيضاحها وتطويرها. وأفرز للعالم رؤىً لسانية مختلفة، ووجهات نظر ثرية في دراسة اللسان، مثّلتها المدارس اللسانية المنتشرة في كل أصقاع العالم، بداية بجماعة "براغ"، في نهاية الربع الأول من القرن العشرين، وهي أول مدرسة تتلقى أفكار (دي سوسير) وتتأثر بها، إلى المدرسة الوظيفية، الجلوسيماتيكية، التوليدية التحويلية،.... ولكل هذه المدارس وغيرها، علاقةٌ بصورة أو بأخرى ؛ نقدا أو شرحا أو تطويرا لبعض ما ورد في محاضراته.
وقبل انقضاء نصف قرن، وتحديدا في منتصف الأربعينيات من القرن الماضي، بدأت محاولات الفلاسفة الألمان، وبعض الباحثين في بريطانيا، تتضح في إعادة البحث اللغوي إلى حضيرة الفلسفة؛ الفلسفة التحليلية على الأقلّ. بعدما كان (دي سوسير) قد اجتهد في عزل الدرس اللغوي عن الفلسفة والعلوم الأخرى.
وبعدها بسنوات قليلة، زادت رؤية (نعوم تشومسكي) مجالَ اللسانيات اتساعا حين أعادت الاعتبار إلى المتكلم الذي كان مقصىً في التحليل اللساني السوسيري، ثم إلى الكلام فيما بعد.. وهكذا عرفت اللسانيات انعطافا جديدا لم تعد فيه أفكار (دي سوسير) هي المهيمنة وحدَها، بعد أن سادت العالمَ قرابة نصف قرن تقريبا، بآرائها اللغوية، وأفكارها المتجددة من فترة إلى أخرى.
وقد كان الدرس اللساني العربي الحديث خلال هذه الفترة متلقيا للمقولة اللسانية الغربية، ومُسقِطا كثيرا من مفاهيمها على اللغة العربية، وكشف خلال ذلك عددا من المطابقات بين المقول اللساني الغربي، والمقول العربي القديم. كما وقف على عدد من الاختلافات في مواضعَ أخرى. ويعجبني في هذا الصّدد قول (عبد العزيز حمودة) في (المرايا المقعرة): "... إنّ كل معطيات علم اللغة كما طوّره سوسير لم تكن فتحا جديدا، وكان يجب أن تكون كذلك بالنسبة للمثقف العربي، لو أنه في حماسه للتحديث وانبهاره بمنجزات العقل الغربي لم يتجاهل تراثه العربي."
3- "علم اللسـان" في المفهوم الغربي، قراءة في مدوّنة اصطلاحية:
لعل ما لا تختلف فيه المعاجم المتخصّصة في اللسانيات أنها الدراسة العلمية للغة. ولقد عرّفتها المعاجم وكتب الدارسين تعريفات عديدة، من زوايا متباينة، دون أن يشكل ذلك تناقضا -في تقديري- في صياغة مفهومها العام؛ و فيما يلي عددٌ من التعريفات المتداولة، ومن بيئات زمانية مختلفة:
أ- عرّفها دي سوسير بقوله: "هي دراسة اللسان في ذاته و من أجله "
يقوم هذا التعريف على تقديم مادة اللسانيات (في ذاته) وهدفها (من أجله):
- و تعني (في ذاته) أن اللسانيات تدرس اللسان في مادّته، ظواهرِه الصوتية، الصرفية، النحوية والدلالية، وتُنعت باللسانيات الداخلية. ولقد حدّد (دي سوسير) ذلك، لأن دراسة اللغة من قبله لدى الغريبين، لم تكن تنظر إلى اللغة بعدِّها موضوعا مستقلا جديرا بعلم مستقل أيضا، بل كانت تُتناول ضمن منظومات معرفية أخرى (التاريخ، الفلسفة...).
- و تعني (من أجله) أن اللسانيات تدرس اللسانَ لغرض معرفته في ذاته، وتحديد طبيعة النظام الذي يميز وحداته، ومختلف العلاقات القائمة بينها، وذلك لأن هذا الهدف لم يكن متوخّىً من قبله؛ حيث كانت تدرس اللغة خدمةً لعلومٍ ومعارفَ أخرى، لا معرفتها في ذاتها.
ب- و عرّفها معجم (ديبوا وآخرين) بقوله "يمكن أن نحدّد مفهوم اللسانيات عموما بعدِّها دراسةً علمية للسان، فقد تحقق بعد نشر م.ل .ع. لـ: ف.د. سوسير في 1916م، وابتداء من هذا التاريخ، فإن كل دراسة لسانية ستُعرّف اعتدادا بما وضعه دي سوسير"
في هذا التعريف عدّة قيم أهمّها، أنه -وإن كان معجما متأخرا كثيرا عن مرحلة دي سوسير- فهو يُقرّ بالتعريف السائد للسانيات (دراسة علمية للغة) والذي يرجع إليه. ويحدد البداية الفعلية لاعتماد هذا التعريف وشيوعه وهي 1916؛ تاريخ نشر محاضرات دي سوسير. ثم يشير إلى مسألة أساسية في تاريخ اللسانيات الحديثة، وهي أن أي دراسة للغة بعد هذا التاريخ -وإن تعددت مذاهبها، وتنوعت مدارسها- ترتبط بشكل أو بآخر بما يقدمه دي سوسير في محاضراته؛ شرحا وتطويرا، أو نقدا واعتراضا.
جـ- و عرفها (جورج مونان) في معجمه، بأنها "هي علم اللسان، وهي دراسة هادفة، واصفة وشارحة للبنية، وللاستخدام (اللسانيات الآنية)، ولتغيرها في الزمن (اللسانيات التطورية). كل ذلك يخص اللغات البشرية" .
يقدّم هذا التعريف -على قصره- عدة قيم أساسية في مفهوم اللسانيات، هي:
- يقر بأنّ اللسانيات علمٌ موضوعُه اللغة.
- خصائص الدراسة اللسانية: محددةُ الهدف (معرفة اللسان في ذاته)، واصفةٌ (تصف العلاقات بين الوحدات اللسانية)، شارحةٌ لأحوال البنية: خصائص نظام اللغة في لحظة زمنية محددة، و هي اللسانيات الآنية. كما قد تتبّع ما يحصل في الظاهرة اللسانية من تغيرات في أزمنة متوالية: الدراسة التاريخية.
- موضوع الدراسة اللسانية: هو اللغة البشرية.
د- وذكرها (جان بيرو) في (la linguistique) بقوله: "لقد مُهّد للسانيات العامة من خلال النحو العام في ق 17م و18 م، والذي كان يبحث في وصف قواعد اللغة انطلاقا من القوانين العالمية للفكر البشري." .
في هذا التعريف إشارة أساسية إلى الدرس اللغوي الغربي قبل ظهور دي سوسير، و تمثله الدراسات التاريخية والمقارنة التي ميزت القرنين 17 و 18، ويطلق عليها (النحو العام) الذي يبحث في قواعد اللغة، انطلاقا من القوانين العالمية للفكر البشري، وهو لا يختلف في هذا المبدإ عما قدمه دي سوسير.
وللإشارة، فإن استخدام مصطلح (النحو) هو ما يميز الدراسات اللغوية القديمة؛ عند الغربيين في القرنين المذكورين، وعند العرب أيضا في العلوم اللغوية التي عرفتها القرون الأولى؛ حيث كان النحو الذي قدمه سيبويه في (الكتاب) مثلا، نحوا شاملا لقوانين الظاهرة اللغوية، خلافا لـ(علم الصرف) الذي فُصِل عنه فيما بعد، أو (لعلم اللغة) الذي كان يطلق آنذاك على الإلمام بالثروة اللفظية و دلالاتها.
والمصطلح نفسُه كان قائما لدى الهنود القدماء فيما قدّمه (بانيني) مثلا، من خلال كتابه (المثمن) وما اشتمل عليه من ( حِكَم نحوية)، وذكر فيه ما يقارب سبعين نحويا سبقوه؛ فـ (النحو) إذاً، اصطلاح ميّز الدراسة اللغوية القديمة عموما، ويكاد يقابل مصطلح (اللسانيات) عندنا اليوم.
وخلاصة هذه التعريفات أن اللسانيات التي أسسها (دي سوسير)، أفادت من الدراسات التاريخية والمقارنة التي سبقتها عند الغربيين، وموضوعها اللغة؛ حيث تدرس خصائص نظامها (لسانيات آنية)، أو تبحث في تغيّرات الظاهرة اللغوية عبر الزمن (لسانيات تاريخية)، وهو دراسة تهدف إلى معرفة اللغة في ذاتها.
يتبع