[ابو كارم]

• ( أول ما خلق الله القلم ثم خلق النون وهى الدواة وذلك في قول الله عز وجل" ن والقلم وما يسطرون" ثم دل له: اكتب. قال: وما أكتب؟ قال: ما كان وما هو كائن من عمل أو أثر أو أجل. فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة. ثم ختم على القلم فلم ينطق ولا ينطق إلى يوم القيامة ثم خلق العقل فقال الجبار ما خلقت خلقاً أعجب إلى منك. وعزتى لأكملنك فيمن أحببت ولانقصنك فيمن أبغضت ) ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:أكمل الناس عقلا أطوعهم لله وأعلمهم بطاعته. وأنقص الناس عقلا: أطوعهم للشيطـان وأعلمهم بطاعته. كما في الفوائد المجموعة للشوكاني ص478. ( موضوع ) قال ابن عدي: باطل منكر آفته محمد بن وهب الدمشقى. قال في الميزان: صدق ابن عدى في أن هذا الحديث باطل وقد أخرجه الدارقطنى في الغرائب من طريقـه.
• ( إن الله تعالى قال: أنا خلقت الخير والشر فطوبى لمن قدرت على يده الخير وويل لمن قدرت على يده الشـر ) كما في كنز العمال ج15/43015، وفي الاتحافات362. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيـف الجامع الصغير ج2/1619. وقـال: ضعيف.
• ( إن الله عز وجل يقول: لا إله إلا أنا، خلقت الخير وقدرته،فطوبى لمن خلقته للخير، وخلقـت الخيـر له، وأجريت الخير على يديه. أنا الله لا إله إلا أنا خلقت الشر وقدرته، فويل لمن خلقته للشر، وخلقت الشر له، وأجريت الشر على يديـه ) كما في كنز العمال ج1/587، وفي الاتحافات385. ( ضعيف ) ونسبه العراقى في تخريجه للإحياء ج4ص335 لابن شاهين في شرح السنة عن ابى أمامة وضعَّف سنـده.
• ( قال الله تعالى: أنا الله خلقت العباد بعلمـى، فمن أردت به خيراً منحته خلقاً حسنا ومن أردت به سوءاً منحته خلقاً سيئاً ) كما في الاتحافات السنية87. ( ؟؟؟ )
• ( وجد في المقام حجر مكتوب فيه: أنا الله ذو بكَّة، خلقت الخير والشر، فطوبى لمن خلقت الخير على يديه وويل لمن خلقت الشر على يديه ) كما في الاتحافات السنية767. ( ضعيـف )
• ( أتانى جبريل فقال: يا محمد، ربك يقرأ عليك السلام ويقول لك: إن من عبادى من لا يصلح إيمانه إلا بالغنى ولو أفقرته لكفر، وإن من عبادى من لا يصلح إيمانه إلا الفقـر ولو أغنيته لكفر، وإن من عبادى من لا يصلح إيمانه إلا بالسقم ولو أصححته لكفر، وإن من عبادى من لا يصلح إيمانه إلا بالصحة ولو أسقمته لكفـر ) كما في ضعيف الجامع ج1/75. ( ضعيف ) وقال الألباني: ضعيف. والحديث في الاتحافات السنية271.
• ( إن الله تعالى يقول: أنا أرجف الأرض بعبادى في خير فيافى، فمن قبضته فيها من المؤمنين كانت لـه رحمة وكانت آجالهم التي كتبت عليهم ومن قبضت من الكفـار كانت عذاباً لهم وكانت آجالهم التي كتبت عليهـم ) كما في كنز العمال ج1/588. ( ضعيف )
• ( قال الله عز وجل: يا جبريل إنى خلقت ألف ألف أمة، لا تعلم أمة أنى خلقت صواها لم أطلع عليها اللوح المحفوظ ولا صرير القلم. إنما أمرى لشىء إذا أردت أن أقول له كن فيكون، ولا تسبق الكاف النـون ) كما في كنز العمال ج10/29844. ( ضعيف ) قلت: هو في مسند الفردوس للديلمى ج3/4521.
• ( يقول الله تعالى: يا ابن آدم بمشيئتى: كنت أنت الذي تشاء لنفسك ما تشاء، وبإرادتى كنت أنت الذي تريد لنفسك ما تريد، وبفضل نعمتى عليك قويت على معصيتي، وبعصمتي وتوفيقى وعونى وعافيتي اديت إلى فرائضى، فأنا أولى بإحسانك منك وأنت أولى بذنبك منى، فالخيـر منى إليك بدا والشر منى إليك بما جنيت جرى، ورضيت منك لنفسك ما رضيت لنفسك منى ) كما في كنز العمال ج15/43615. ( ؟؟؟ ) وفي الاتحافات188 لأبي نعمي عن ابن عمرو كذا في الاتحافات ولا ادري وجه الصـواب في ذلك ولم أجده في الحلية لأبى نعيم. ولا أظن مثله يسلم من الضعـف. والله أعلم.
• ( لما أراد الله تبارك وتعالى أن يعلم رسوله الأذان أتاه جبريـل صلى الله عليهما بدابة يقال لها البراق، فذهب يركبها فاستصعبت، فقال لها جبريـل: اسكنى، فوالله ما ركبك عبد أكرم على الله من محمد صلى الله عليه وسلم. قال: فركبها حتى انتهى إلى الحجاب الذي يلى الرحمن تبارك وتعالى. قال: فبينما هو كذلك إذ خرج ملك من الحجاب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا جبريل من هذا؟ فقال: والذى بعثك بالحق إنى لأقرب الخلق مكانـاً، وإن هذا الملك ما رأيته منذ خلقت قبل ساعتى هذه.فقال الملك: الله أكبر الله أكبر. قال: فقيل له من وراء الحجاب: صدق عبدى أنا أكبر أنا أكبر. ثم قال الملك: أشهد أن لا إله إلا الله. قال: فقيل له من وراء الحجاب: صدق عبدى لا إله إلا أنا. قال: فقال الملك: أشهد أن محمداً رسول الله قال: فقيل من وارء الحجاب صدق عبدى أنا أرسلت محمداً.قال الملك: حىَّ على الصلاة حىَّ على الفلاح، قد قامت الصلاة، ثم قال: الله أكبر، الله أكبر. قال: فقيل من وراء الحجاب: صدق عبدى أنا أكبر أنا أكبر. ثم قال لا إله إلا الله. قال: فقيل من وراء الحجاب: صدق عبدى: لا إله إلا أنا قال: ثم أخذ الملك بيد محمد صلى الله عليه وسلم فقدمه فأم أهل السماء فيهم آدم ونوح )قال البزار: لا نعلمه يروى عن على بهذا اللفظ إلا بهذا الإسناد، وزياد بن المنذر شيعى روى عنه مروان بن معاوية وغيره. كما في كشف الاستار ج1/352. ( ضعيف ) وقال أبو حاتم بن حبان عن "زياد بن المنذر" : كان رافضياً يضع الحديث في مثالب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.فائـدة: والحديث مخالف لما ورد في الصحيـح من كيفية بدء الأذان وانظـر مثلاً أول كتاب الصلاة مـن صحيح مسلـم.
• ( إذا أخذ المؤذن في أذانه وضع الرب يده فوق رأسه، فلا يزال كذالك حتى يفرغ من أذانه وإنه ليغفر له مد صوتـه فإذا فرغ قال الرب: صدق عبدى، وشهدت بشهـادة الحق فأبشـر ) كما في كنز العمال ج7/20892. ( موضوع ) وذكره الألبانى في ضعيف الجماع الصغير ج1/405 للحاكم في التاريخ والديلمى عن أنس وقال الألبانى: مـوضوع