[ابوالوليد المسلم]

دراسة عن الدخيل


في تفسير مجمع البيان للطبرسي



د. عبد الله أحمد محمد عباس[(*)]




الخاتمة:


الحمد لله وحده, والصلاة والسلام على من لا نبي بعده, نبينا محمد وعلى آله وصحبه، وبعد:

من خلال استعراض ودراسة الدخيل في تفسير الطبرسي "مجمع البيان في تفسير القرآن" فقد ظهر لي نتائج, من أهمها:-

أولاً: اشتمل تفسير مجمع البيان على الكثير من الروايات الضعيفة والموضوعة فضلاً عن الأحاديث التي لا أصل لها.

ثانياً: لم يسلك الطبرسي منهجاً واحداً في ذكره للروايات الإسرائيلية, فمرة يغلق عليها ويرفضها, ومرة يذكرها من غير تعليق أو تعقيب.

ثالثاً: بالرغم من أن الطبرسي صرح في مقدمة تفسيره – مجمع البيان – ببطلان القول بزيادة القرآن ونقصانه, إلا أنه في ثنايا تفسيره خالف ما ذكره من مقدمته فذكر بعض القراءات التي فيها زيادة تغير المعنى وتخالف شروط القراءة الصحيحة.

رابعاً: كثرة الآراء الدخيلة في تفسيره كان منشؤها عند الطبرسي: الاعتقاد ثم الاستدلال.

خامساً: بعد دراسة واستقراء تفسير الطبرسي (مجمع البيان) تبين لي خلو التفسير من الطعن في الصحابة عموماً وفي الخلفاء الراشدين الثلاثة وأم للمؤمنين خصوصاً رضي الله عن الجميع مما جعله يمتاز عن تفاسير باقي الشيعة من هذا الجانب.

والله أسأل القبول والإخلاص, وصلى الله وسلم على نبينا ممحمد وعلى آله وصحبه وسلم.
والحمد لله رب العالمين,,


المصادر والمراجع


الإتقان في علوم القرآن للسيوطي – دار الكتب العلمية – بيروت – الطبعة الأولى بدون تاريخ.
إحياء علوم الدين للغزالي – المكتبة التجارية – القاهرة – الطبعة الأولى – 1983م.
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن للشنقيطي – ط الرئاسة العامة للإفتاء الرياض – 1403ه.
الاعتقادات لابن بابوية – دار الكتب الإسلامية – طهران – 1400ه.
الأعلام للزركلي – دار العلم للملايين – بيروت – ط الخامسة – 1980م.
أعيان الشيعة للعاملي – ط ابن زيدون – دمشق – الطبعة الأولى – 1358ه.
البحر المحيط في أصول الفقه للزركشي – وزارة الأوقاف الكويتية – الطبعة الثانية – 1992م.
البداية والنهاية في التاريخ لابن كثير – مطبعة الفجالة – القاهرة – 1993م.
البرهان في علوم القرآن للزركشي – دار المعرفة – بيروت – 1993م.
تاريخ دمشق لابن عساكر – دار الكتب العلمية – الطبعة الأولى – 2002م.
التعالم وأثره على الفكر والكتاب للشيخ بكر بن أبو زيد – دار العاصمة – الرياض – الطبعة الثانية – 1408ه.
تفسير القرآن العظيم لابن كثير – ط الشعب – الطبعة الأولى – 1390ه.
التفسير والمفسرون د. محمد حسين الذهبي – دار الكتب الحديثة – القاهرة – الطبعة الأولى – 1396ه.
تنرية الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الموضوعة للكناني – دار الكتب العلمية – بيروت – الطبعة الأولى- 2003م.
الجامع لأحكام القرآن للقرطبي – دار الكتاب العربي – بيروت – الطبعة الأولى – 1997م.
درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية – جامعة محمد بن سعود الإسلامية – الطبعة الأولى – 1399ه.
روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني للألوسي – دار إحياء التراث العربي – لبنان – الطبعة الرابعة – 1985م.
زاد المعاد لابن القيم الجوزية – مؤسسات الرسالة – بيروت – الطبعة الخامسة – 1991م.
سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني – الأردن – الطبعة الثانية – 1404ه.
سنن ابن ماجة – طبعة المعارف بتحقيق الألباني – الطبعة الأولى بدون تاريخ.
سنن أبي داود – طبعة المعارف بتحقيق الألباني – الطبعة الأولى بدون تاريخ.
سنن الترمذي – طبعة المعارف بتحقيق الألباني – الطبعة الأولى بدون تاريخ.
شرح قطر الندى لابن هاشم – دار العصرية – بيروت – الطبعة الأولى – 1994م.
الصافي شرح أصول الكافي للقزويني – دار العرين – بيروت – الطبعة الأولى – 1984م.
صحيح ابن حبان – مؤسسة الرسالة – بيروت – الطبعة الأولى – 1414ه.
صحيح البخاري – المكتبة الإسلامية – اسطنبول – تركيا – الطبعة الأولى – 1987م.
صحيح مسلم – المكتبة الإسلامية – اسطنبول – تركيا – الطبعة الأولى – 1987م.
العقيدة الواسطية لابن تيمية – تحقيق الهراس – دار الهجرة – الرياض – الطبعة الثالثة – 1995م.
عمدة التفسير للشيخ أحمد شاكر – دار الكتب العلمية – بيروت – الطبعة الأولى.
فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني – دار طيبه – الرياض – الطبعة الأولى – 1426ه.
المبسوط للسرخسي – دار المعرفة – بيروت – الطبعة الأولى – 1986م.
مجمع البيان في تفسير القرآن للطبرسي – دار الكتب العلمية – بيروت – الطبعة الأولى – 1997م.
مجموع مهمات المتون – مطبعة مصطفى الحلبي – القاهرة – الطبعة الرابعة – 1369ه.
المحصول في علم الأصول للرازي – مؤسسة الرسالة – بيروت – الطبعة الأولى – 1418ه.
مستدرك الحاكم – دار المعرفة – بيروت – الطبعة الأولى – 1418ه.
المستصفى من علم الأصول للغزالي - دار العلوم الحديثة – بيروت – الطبعة الأولى – 1996م.
المصباح المنير لأحمد بن محمد المقرئ – مؤسسة فؤاد – بيروت بدون تاريخ.
مع الشيعة الإثنى عشرية في الأصول والفروع د. علي السالوس – دار التقوى – قطر – الطبعة الأولى – 1997م.
معارج القبول بشرح سلم الوصول للحافظ الحكمي – دار ابن القيم – الدمام – الطبعة الأولى – 1410ه.
مغنى اللبيب لابن هاشم المجلس الوطني – الكويت – الطبعة الأولى – 2000م.
المغني لابن قدامة – دار عالم الكتب – الرياض – الطبعة الثالثة – 1417ه.
مفاتيح الغيب للرازي – دار الكتب العلمية – بيروت – الطبعة الأولى – 1990م.
المفردات في غريب القرآن للراغب الأصفهاني – دار القلم – دمشق – الطبعة الثانية – 1418ه.
المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة للسخاوي – دار الكتب العلمية – الطبعة الأولى – 1987م.
مقدمة في أصور التفسير لابن تيمية – دار القرآن الكريم – بيروت – الطبعة الثالثة – 1399م.
الملل والنحل للشهرستاني – دار المعرفة – بيروت – الطبعة الثانية – 1395ه.
منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية لابن تيمية – ط جامعة محمد بن مسعود – الطبعة الأولى – 1406ه.
النشر في القراءات العشر لابن الجزري – دار الكتب العلمية – بيروت – الطبعة الثالثة – 2001م.


A study of strange ideas in explanation (Tafseer)

the collection of explanation of Al- Tubresi

Dr. Abdullah Ahmed Mohamed Abbas

A teacher assistant in Tafseer and Hadith faculty

of Shari’ah and Islamic studies - Kuwait university


The idea of the research exposes some strange vocabulary in explanation (Tafseer) Al-Tubresi “Al-Bayan” collection. The research includes the following:
Introduction: A preface with reasons for choosing the research.
Preamble: Introducing Al-Tubresi and his book (Tafseer) and method of research and the meaning of strange and some previous studies of the strange. Then I divided the research into Four topics:
First Research - Introduction and reason of choice of the reasoning Preamble: It includes introduction of Tubresi and his Tafseer, method of research and the meaning of Dakheel some previous studies in strange. Then I divided the research into Four topics:
First topic: Showing contents collection of Tafseer with lots of narrations with examples.
Second topic: It includes some Israilites in Bayan collection for explanation.
Third topic : It contains non authantic unapproved readings.
Fourth topic : It contains strange words of opinion side which was based on belief and proof. I saw this in several problems explained - At last: The end and indexes.

[(*)] مدرس مساعد بقسم التفسير والحديث – كلية الشريعة والدراسات الإسلامية – جامعة الكويت.

[1] التعالم وأثره على الفكر والكتاب, للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد صـ 106.

[2] الأعلام للزركلي (5/ 148).

[3] في بعض الطبعات "مجمع البيان لعلوم القرآن".

[4] المصباح المنير (1/ 87).

[5] المفردات في غريب القرآن صـ 166.

[6] مجمع البيان (1/ 10).

[7] الإقليد: المفتاح لسان العرب, مادة قلد.

[8] مجمع البيان (1/ 199), قلت: وهذه الرواية منكرة ليس لها أصل, أخرجها العياشي في تفسيره (1/ 47) والصدوق في عيون أخبار الرضا (2/ 13).

[9] تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة (1/ 457), السلسلة الضعيفة برقم (6245).

[10] الشن البالي: القربة القديمة الممزقة, وقيل: السقاء البالي المحيط في اللغة (مادة: شن).

[11] مجمع البيان (1/ 303).

[12] مجمع البيان (2/ 111).

[13] المصدر السابق.

[14] المصدر السابق.

[15] مجمع البيان (2/ 135).

[16] البداية والنهاية (1/ 365).

[17] مجمع البيان (9/ 177).

[18] عمدة التفسير (1/ 15).

[19] مجمع البيان (1/ 17).

[20] مجمع البيان (7/ 248).

[21] البرهان (1/ 331), النشر (1/ 9), الإتقان (1/ 210).

[22] أورد السيوطي في كتاب الإتقان هذه الضوابط التي تحكم مسار الباحث في التفسير عن طريق الرأي والاجتهاد, ينظر الإتقان (2/ 233).

[23] مقدمة أصول التفسير صـ (87).

[24] إحياء علوم الدين (1/ 137).

[25] تفسير القرطبي (1/ 33).

[26] ميزان الحكمة (1/ 174).

[27] رواه الترمذي برقم (2499), وابن ماجه برقم (4251), قال الألباني: حسن.

[28] التفسير والمفسرون (2/ 117).

[29] مجمع البيان (4/ 62).

[30] المحصول (4/ 20), المستصغى (1/ 273), البحر المحيط (4/ 436).

[31] رواه أبو داود برقم (4253), والترمذي (2167), وابن ماجه (3950) وصححه الألباني في تحقيقه لسنن ابن ماجه.

[32] مجمع البيان (3/ 143).

[33] العقيدة الواسطية صـ (231).

[34] مجمع البيان (1/ 188).

[35] مجمع البيان (9/ 74).

[36] مجمع البيان (5/ 19).

[37] الاعتقادات صـ (90), الصافي (1/ 347).

[38] مجمع البيان (7/ 321).

[39] مجمع البيان (2/ 104).

[40] أخرجه ابن ماجه برقم (190 – 2800) والترمذي برقم (2/ 167 – 168) وحسنه الألباني عند تحقيقه لسنن ابن ماجه والترمذي.

[41] أضواء البيان (6/ 440).

[42] روح المعاني (20/ 27).

[43] مجمع البيان (9/ 74).

[44] روح المعاني (20/ 27).

[45] أعيان الشيعة (1/ 20).

[46] الملل والنحل (1/ 174).

[47] مع الشيعة (الاثنا عشرية) في الأصول والفروع (2/ 131).

[48] مجمع البيان (3/ 275).

[49] رواه الترمذي برقم (3713), باب مناقب علي بن أبي طالب, وقال الألباني: صحيح.

[50] تاريخ ابن عساكر (4/ 166).

[51] منهاج السنة (4/ 4), تفسير ابن كثير (2/ 68).

[52] تفسير ابن كثير (4/ 451).

[53] البخاري, كتاب التوحيد, باب قوله تعالى "وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة", رقم (7437) واللفظ له.

[54] معارج القبول بشرح سلم الوصول (1/ 306), تفسير القرآن العظيم (8/ 279).

[55] للاستزادة يرجع إلى كتاب "رؤية الله" للدارقطني "والرؤية" للبيهقي "ودرء تعارض العقل والنقل" لابن تيمية.

[56] مجمع البيان (10/ 155).

[57] روح المعاني (9/ 47).

[58] مجمع البيان (4/ 271).

[59] مجموع مهمات المتون صـ 381.

[60] شرح قطر الندى صـ 39.

[61] مغنى اللبيب (1/ 313).

[62] مجمع البيان (1/ 262).

[63] مجمع البيان (10/ 393).

[64] مجمع البيان (1/ 261).

[65] أخرجه البخاري, كتاب بدء الخلق, باب صفة إبليس, برقم (3268), وأخرجه مسلم, كتاب الطب, باب السحر, برقم (2189).

[66] فتح الباري (10/ 226), أضواء البيان (4/ 469), زاد المعاد (4/ 124).

[67] صحيح البخاري, كتاب الفرائض, باب قول النبي صلى اله عليه وسلم: (ما تركناه صدقة) برقم (6730).

[68] المصدر السابق.

[69] مجمع البيان (2/ 10).

[70] المصدر السابق.

[71] المصدر السابق (4/ 314).

[72] المبسوط (24/ 45).

[73] تفسير الرازي (8/ 14), المغني (8/ 147), فتح الباري (12/ 314) تفسير ابن كثير (2/ 23).

[74] مجمع البيان (8/ 338).

[75] مجمع البيان (2/ 212), الاعتقادات صـ 15.


[76] مجمع البيان (9/ 16).

[77] مجمع البيان (8/ 338).