[أم عبد الله]

شرح كتاب الفريد في فن التجويد
وهي عبارة عن شرح الشيخ / إبراهيم حامد

محتويات المذكرة


أولا : الوقف والابتداء

1. بيان مدى أهمية دراسة باب الوقف والابتداء.
2. بيان اهتمام الرسول والصحابة بهذا الأمر.
3. بيان مدى اهتمام أئمة القراءة بهذا الأمر.
4. بيان معنى الوقف لغة واصطلاحاً.
5. بيان معنى السكت لغة واصطلاحاً.
6. بيان السكتات الواردة لحفص من طريق الشاطبية والطيبة تفصيلاً.
7. بيان معنى القطع لغة واصطلاحاً ، وما يجب مراعاته عند القطع.
8. بيان أقسام الوقف العام ، وهي أربعة أقسام : اضطراري ، اختباري ، انتظاري ، اختياري.
9. بيان أنواع الوقف الاختياري : تعريف النوع الأول (التام).
10. بيان الأصل فيه من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم.
11. بيان أقسام الوقف التام.
12. أمثلة قراءتيه للوقف اللازم وهو التام المقيد في وسط الآيات وعلى رؤوس الآيات.
13. بيان صورة وأمثلة الوقف التام المطلق وموقعه من الآيات.
14. بيان حكمه ورمزه.
15. فائدة : مذاهب العلماء في الوقف على رأس الآية.
16. فائدة : اختلاف نوع الوقف باختلاف التفسير والقراءات والاعراب.
17. بيان ملحقات الوقف التام المطلق.
18. بيان ما يتعلق بالوقف النبوي في القرآن الكريم.
19. تعريف الوقف الكافي.
20. بيان صور وأمثلة الوقف الكافي وموقعه من الآيات.
21. اختلاف نوع الوقف باختلاف الإعراب والقراءات.
22. بيان حكمه ورمزه.
23. بيان الأصل فيه من السنة.
24. بيان سبب تسميته.
25. بيان ضوابطه.
26. تعريف الوقف الحسن.
27. بيان صور وأمثلة الوقف الحسن وموقعه من الآيات.
28. بيان سبب تسميته.
29. بيان حكمه.
30. بيان رمزه في رسم المصحف.
31. بيان الأصل فيه من السنة.
32. فائدة في إعراب الإسم الموصول.
33. توضيح بخصوص عطف المفرد والجمل.
34. بيان تعريف الوقف القبيح.
35. بيان أنواعه وأمثلة كل نوع.
36. بيان حكمه وسببه ورمزه في المصحف.
37. علامة الوقف القبيح.
38. بيان دليله من السنة.
39. تفصيل القول في أقسام الوقف على الكلمات الآتية:1. نعم 2. بلى 3. كلا
40. بيان المواضع التي يجوز الوقف عليها في الكلمات الآتية :
ذلك ، كذلك ، هذا.
41. بيان ما يتعلق بالوقف الشاذ أو ما يسميه بعض أهل العلم بوقف التعسف.
42. بيان ما يتعلق بالابتداء :
تعريفه ، أقسامه ، بيان أمثلة كل قسم من أقسامه.


أولا : باب الوقف والابتداء

1) بيان مدى أهمية دراسة باب الوقف والابتداء :

إن معرفة الوقف والابتداء من أهم أبواب التجويد بعد معرفة المبادئ المعروفة المتفق عليها ، لأن القارئ لكتاب الله إذا أراد التدبر كما أمره الله في قوله تعالى : "أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها"سورة محمد , يلزمه معرفة الوقف والابتداء ، فالله عز وجل في هذه الآية في لا يتدبر القرآن كأن قلبه مقفل ، وقال تعالى (كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب) ، فالقرآن نزل للتدبر ، لأننا أمة محمد صلى الله عليه وسلم مخاطبون به فلابد من العيش مع القرآن.

فلابد إذن من تعلم هذا الباب ، لكن كل من أراد الاستيعاب يلزمه الإلمام بقواعد اللغة العربية والتفسير والقراءات فهي أمور تساعد على استيعاب هذا الباب.

2) بيان اهتمام الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة بهذا الأمر:

جاء رجلان إلى النبي عليه الصلاة والسلام ، فقام أحدهما خطيباً ، وبعد أن سمى الله وحمده قال: (من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما) فأنكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام وقال له (قم ، بئس خطيب القوم أنت) ، قل (من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى) ، ومن ذلك الوقف على قوله تعالى: (يدخل من يشاء في رحمته والظالمين) ، فالرجل جمع بين حال من أطاع ومن عصى في الحكم والمعصية ، فإن كان هذا مستبشعا في الكلام الدنيوي فهو في كلام الله أشد بشاعة. ومن ذلك أيضاً الوقف على قوله تعالى: (وإن كانت

واحدة فلها النصف ولأبويه) فالوقف هنا يوهم الجمع بين الأبوين والبنت في النصف.

أما الصحابة : فقد عرف الإمام علي التجويد عندما سئل عن الترتيل: فقال الترتيل هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف .. أي متى نقف ومتى نبدأ. ونحن أمرنا بترتيل القرآن في قوله تعالى (ورتل القرآن ترتيلاً ) وذلك للدلالة على أهمية الترتيل ، لاسيما أن مرتبة الترتيل نزل بها القرآن ، وهذا ما حكاه القرآن في سورة الفرقان، في قوله تعالى (وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة) فهم يقيسوه القرآن على الكتب السماوية السابقة التي نزلت جملة واحدة، فقال تعالى (كذلك لنثبت به فؤادك) فهذا من حكم نزوله منجما في ثلاث وعشرين سنة وأيضاً فهو نزل مرتلا.

عن ابن عمر رضي الله عنهما : أوتينا الإيمان قبل القرآن وإن أحدنا كان يتعلم السورة من القرآن الكريم فنتعلم حلالها وحرامها وزجرها وأمرها وما ينبغي أن يوقف عنده منها، على يد النبي عليه الصلاة والسلام ، فقد ظل يحفظ سورة البقرة 8 سنوات وقيل 10 سنوات وبعدها أولم بوليمة.

لكن الآن في زماننا نحفظ فقط دون معرفة التفسير ، والتطبيق الذي هو أهم، قال عليه الصلاة والسلام : (القرآن والصيام يشفعان للعبد ...) الحديث ، فكان الواحد يمر بين بيوت الصحابة فتسمع لهم دويا كدوي النحل ، يتنافسون في الحفظ والعمل والتطبيق على نفسه ثم على من تحت يديه من أهله.

3) بيان مدى اهتمام أئمة القراءة بهذا الأمر:

أئمة القراءة عددهم 10، وهم أصحاب القراءات المتواترة عن النبي عليه الصلاة والسلام، وكان هناك 4 قراءات فوق العشر نسخت قراءتها في العرضة

الأخيرة، فقد كانت موجودة ونزل بها أمين الوحي ثم نسخت كما نسخت الأحكام والشرائع تخفيفاً على الأمة من قبل.

مثال في سورة الكهف : قال تعالى: (أما السفينة فكانت ... يأخذ كل سفينة – صالحة- غصبا) فكلمة – صالحة – نسخت ، وفي سورة التوبة ، قال تعالى : (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) أي أحسنكم نسباً وشرفاً وحسباً لا يضاهيه شئ آخر.

- كل القراء العشر المعروفين المتواترين وهم الذين تواترت القراءة المنسوبة إليهم كانوا لا يجيزون أحدا يقرأ عندهم إلا إذا تعلم الوقف والابتداء.

4) بيان معنى الوقف لغة واصطلاحاً :

الوقف لغة : الكف والمنع عن مطلق الشيء.

اصطلاحاً : قطع الصوت على آخر الكلمة زمناً يسيراً مع التنفس بنية مواصلة القراءة ، لا بنية الإعراض عنها.

ينبغي مراعاة الوقف على نهاية الكلمات وإلا لا يجوز الوقف على ما اتصل رسماً ، مثلاً في سورة النساء ، قال تعالى: (أينما تكونوا يدرككم الموت ..) لا يصح الوقف على أين لأنها موصولة ، لأن (أين) جاءت على 3 أقسام : موصول اتفاقاً ، ومختلف فيه والعمل على الوصل ومن هذا القسم الموضع في سورة النساء فلا يجوز الوقف إلا على الميم والقسم الثالث المقطوع اتفاقاً ، كما في قوله تعالى: (وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون) إذا وقف القارئ للاضطرار أو الاختبار يقف على أين.

ملاحظة : إذا أطال القارئ الوقف عرفاً لا يعتبر وقفاً إنما ينتقل إلى القطع، ويكون عنده النية للمواصلة والوقف للاستراحة وإلا اعتبر قطعا.

5) بيان معنى السكت لغة واصطلاحاً :

لغة : الامتناع, يقال سكت فلان عن الكلام إذا امتنع منه .

اصطلاحاً : قطع الصوت على آخر الكلمة أو الحرف زمناً يسيراً – أقل من الوقف بقليل – دون تنفس بنية مواصلة القراءة أيضاً.

محترزات التعريف :

قطع الصوت على آخر الكلمة ، هل يوجد سكت في وسط الكلمة ؟ سكتات حفص: (1) عوجاً : آخر الآية وإن كان الوقف على نهاية الآية سنة. (2) سورة يس: الوقف على جملة من آية. (3) القيامة (من راق). (4) سورة المطففين (بل ران).

روعي في التعريف أن يكون شاملاً لسكتات بعض الأئمة غير حفص ، مثلاً الإمام أبو جعفر عن رواية أن يسكت على الحروف المقطعة الموجودة في أوائل السور المجموعة في – نص حكيم له سر قاطع – عددها 14 حرفا تسمى حروف نورانية لا يعرف سرها إلا الله.

السكتات الأربع المذكورة باتفاق من طريق الشاطبية ، وله سكتتان مختلف فيهما ، وهي :

(1) مالية هلك,سورة الحاقة : في الوصل يكون فيها الوجهان : السكت مع الإظهار ، أو الأدغام طرداً للقاعدة التي تقول إذا اجتمع معنا حرفان مثلان وسكن الأول وتحرك الثاني وجب الإدغام , و لحفص من بعض طرق الطيبة سكتات كثيرة ، السكت على أل التعريف ، شئ ، الساكن المفصول والموصول قبل الهمز مثل : من آمن.

(2) السكت بين سورتي الأنفال وبراءة. وهو أحد الأوجه الجائزة بين هاتين السورتين.

6) بيان السكتات الواردة لحفص من طريق الشاطبية وتفصيلها