عرض مشاركة واحدة
  #2  
قديم 28-09-2020, 12:56 AM
الصورة الرمزية ابوالوليد المسلم
ابوالوليد المسلم ابوالوليد المسلم متصل الآن
قلم ذهبي مميز
 
تاريخ التسجيل: Feb 2019
مكان الإقامة: مصر
الجنس :
المشاركات: 131,615
الدولة : Egypt
افتراضي رد: لماذا لم يطبق اليهود القتل الجماعي خلال الغزوات النبوية؟

لماذا لم يطبق اليهود القتل الجماعي خلال الغزوات النبوية؟

د. عبد الرحمن أبو المجد


عشية الحكم على بني قريظة:

من المتوقع أن قريظة تتحمل الحصار طويلاً، حصونهم منيعة، ومؤنهم وفيرة، ويواصلون الصمود تحقيقاً لعجز الردع، حتى يصلهم مدد من خيبر أو بعض الأحزاب، وحتى لو استبعد كل ذلك، فما عليهم إلا أن يقتلوا أنفسهم، فعادة القتل الجماعي عادة يهودية يفضلون أن يقتلوا أنفسهم على مواجهة عدوهم، لكن ما يثبت أنها معجزة، أنها منعتهم من ممارسة عادتهم[27]، وأجبرتهم على الاستسلام غير المشروط، أي النزول على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم .

ولا داعي للضجة المفتعلة، التي تضخم الحكم كأنه جريمة، وتغض الطرف عن السبب وتقلل من جريمة الخيانة؛ إذ لا تكاد تذكرها، ومن قُتِل من بني قريظـة، لا يقارَن بما حدث أثناء الحملات الصليبية[28] وغيرها[29].

قال تعالى: {وَأَنزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُم مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِن صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقاً تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقاً} [الأحزاب: 26]. الصياصي: الحصون، والرعب: الخوف، «مالؤوا المشركين في الأحزاب، فأخافوا المسلمين، فكما راموا العز ذلوا، وأرادوا استئصال المسلمين فاستُؤصلوا، والذين قتلوا هم المقاتِلة، والأسرى هم الأصاغر والنساء»[30].

وقتلت من نسائهم امرأة مجرمة ألقت الرحى على خَلاَّد بن سُوَيْد فقتلته، ولم يقتلوا جميعاً فقد استوهب منهم واستحيي منهم، على سبيل المثال: استوهبت أم المنذر سلمى بنت قيس النجارية رفاعة بن سموءل القرظي، فوهبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لها فاستحيته، فأسلم، واستحيا ثابت من ولد الزبير بن باطا عبد الرحمن بن الزبير، فأسلم، وأسلم منهم تلك الليلة نفر من بني هدل قبل النزول، فحقنوا دماءهم وأموالهم وذراريهم، وهناك من لم يدخل مع بني قريظة في الغدر، كعمرو بن سعدي، أخلي سبيله وتركوه يذهب‏.‏

خيبر (المحرم 7هـ):

لم يحسم طرد بني النضير من المدينة الموقف معهم؛ إذ خرج سادتهم إلى خيبر، واستطاعوا أن يحشدوها ضد المدينة، «هذا ما أعددناه لرفع الأرض وخفضها، وإن كنا تركنا نخلاً ففي خيبر النخل» رسالة ردع بالغة الدلالة، فيها الردع محمَّل بشدة وبقوة وإصرار، ومن الضروري فهم نفسية قيادات الردع، وتحديد صناع القرار وفهم خلفياتهم وديناميات تقويم التهديدات، كل دلائل رسالة الردع تشير إلى: تهديد باستخدام القوة، وأن المعركة لم تنته بعد، وحددت اتجاه الردع، ومركز الردع (خيبر)، حاولت خيبر أن تحقق الردع بالاستباق في غزوة الأحزاب، وتعطل استعدادات المدينة، وتجردها، والضغط عليها اقتصادياً، وقتل الشخصيات المؤثرة في المدينة، بالتخـويف بما فيه الكفاية، وبدأت في التنفيذ التدريجي، لم تيأس بعد الفشل الكبير الذي منيت به الأحزاب، بل ازدادت على الإصرار إصراراً، شجعها على ذلك انشغال رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس موجات: ضد قريش، وضد أعراب المنطقة الرمادية، وضد المنافقين، ولم يحسم الردع النبوي جبهة من الجبهات الخمس بعد، وما يزال السجال، وتأرجح القوى على المحك، وتتجهز خيبر لحسم الموقف وعودة بني النضير إلى الديار معززة.

مراراً وتكراراً نؤكد بأنه من الصعب فصل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوحي؛ ففي ظل تصاعد المواجهات، ولم يكد رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترد أنفاسه من الأحزاب حتى اتجه إلى مكة المكرمة للعمرة، ولم يكد يرجع المدينة حتى يذهب لخيبر، وبعد عشرين يوماً من الحديبية، قرر رسول الله صلى الله عليه وسلم الخروج لخيبر تنفيذاً لوعد الله عز وجل، قال تعالى: {وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً 19 وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِّلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِرَاطاً مُّسْتَقِيماً} [الفتح: 19 - 20]. {فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ}{وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنكُمْ}: عن بيوتهم وعن عيالهم بالمدينة حين ساروا إلى الحديبية وإلى خيبر[31].

ولم يسمح رسول الله صلى الله عليه وسلم للمتخلفين عن الحديبية بالخروج معه، فلم يخرج معه إلا أصحاب الحديبية.

لـمَّا أخذ المسلمون في التجهُّز لغزو خيبر، صعُب ذلك على يهود المدينة، نعم كان بها يهود، وهم كثر، غير من أسلموا كعبد الله بن سلام وغيره، وتحرك يهود المدينة تحركاً مربكاً ومريباً، إذ لم يبقَ يهودي من يهود المدينة له عند أحد من المسلمين شيئاً إلا طلبه منه قبل الخروج لخيبر، على سبيل المثال: كان لأبي الشَّحم اليهودي عند عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي خمسة دراهم دَيْن على عبد الله لشراء شعير لأهله مرَّة، فطلبه منه أبو الشَّحم، فقال ابن أبي حدرد: «يا أبا الشَّحم إنَّا نخرج إلى ريف الحجاز في الطعام والأموال، أجِّلني، فإني أرجو أن أقدم عليك فأقضيك حقَّك إن شاء الله عز وجل، قد وعد الله نبيِّه خيبر أن يغنِّمه إيَّاها».

فقال أبو الشَّحم وقد استشاط غضباً: «تحسب أن قتال خيبر مثل ما تلقونه من الأعراب؟ فيها - والتوراة! - عشرة آلاف مُقاتلِ» يرفع بها صوته، قال ابن أبي حدرد: «أي عدوَّ الله! تخوِّفنا بعدوِّنا وأنت في ذمَّتنا وجوارنا؟ والله لأرفعنَّك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . وذهب ابن أبي حدرد وأبو الشَّحم اليهودي يختصمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال ابن أبي حدرد: يا رسول الله! ألا تسمع ما يقول هذا اليهودي؟ وأخبره بما قال، فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال اليهودي: يا أبا القاسِم! هذا قد ظلمني وحبسني بحقِّي وأخذ طعامي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أعطِهِ حقَّه، فخرج عبد الله من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فباع أحد ثوبيه بثلاثة دراهم، ثم تيسر الباقي من أهل بيته، وأعطاه سلمة بن أسلم ثوباً هديَّة بدلاً من الذي باعه، وأعطى أبا الشَّحم حقَّه[32].

لم يبقَ يهودي من يهود المدينة له عند أحد من المسلمين شيئاً إلا طلبه منه وأخذه قبل الخروج لخيبر.

يوضح هذا الموقف ليس التعاون فقط، ولا ممارسة الضغوط في وقت هم أمس الحاجة إلى تخفيف الضغوط عنهم، ولكن يدلل على أن يهود المدينة عليهم بأن يستردوا ديونهم من المسلمين، قبل أن يُقتلوا في خيبر، وتضيع أموالهم، ظنوا قتل هؤلاء الخارجين لغزو خيبر، ألف وخمسمئة مسلم في مواجهة عشرة آلاف مقاتل، فضلاً عن مقاتلي غطفان حليفة خيبر.

أخبار تهيؤ المسلمين للخروج لخيبر وصلت إلى يهود خيبر، فخرج كنانة بن أبي الحُقيق زعيمهم في مجموعة من كبرائهم أربعة عشر رجُلاً يدعون حلفاءهم من قبائل غطفان لنُصرَتِهم ولهم نصف تمر خيبر سنة كاملة.

الاختبارات التي يدخلها رسول الله صلى الله عليه وسلم اختبارات مثيرة ومدهشة وغير متوقعة، إن حكَّمتها عقلياً تنافق، وإن حكمتها إيمانياً تزداد إيماناً، اختبار صعب، والأصعب يخرج لخيبر بمن خرج معه للحديبية فقط، آيات بالغة الدلالة تؤكـد إيمانه المطلق بالله، يؤكد أنه ملهم صلى الله عليه وسلم والواقع يستبعد ذلك، ويرى فيهـا تهلكة حقيقية، كيف يذهب لخيبر، لو كان سيعمل معهم صلحاً لكان أمراً مستبعداً لأن العداوة لا تقف عند حدود، فما بالك بقتالهـم؟ ولا ننس بأن خيبر وغطفان في تحالف دفاعي قوي... فالأزمة تزداد تعقيداً.

من رؤية ردعية، يوصي الردع في هذه الحالة بالحظر من الخروج وينصح بالاستمرار في استهداف القادة والرؤوس إن أمكن، لأنها بعيدة ومنيعة، وحليفها قوي لا يسكت، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يترك كل توصيات الردع ونصائحه ويخرج ثقة بربه، موقف أشد تعقيداً من الحديبية، فضلاً عن أن الحديبية تم فيها الصلح، وهنا وعد الله ليس الصلح بل الغنيمـة، وكل الاستدلالات الواقعية تؤكد حراجة الردع، وعجزه، واستحالة الغنيمة.

بالرغم من أن خيبر تقع على بعد 90 ميلاً/150 كيلومتراً شمال المدينة المنورة، إلا أنها أدارت الصراع بطرق غير مباشرة، خططت خيبر للهجوم على المدينة لأسباب كثيرة، نورد منها: حاولت أن ترد بعملية طاحنة تضمن لبني النضير السيطرة، وتؤكد على هيبتها المترسخة في نفوس الأعراب، ورَدّاً على ما حدث لبني النضير، وبني قريظة، ظلت تراقب ما يدور، وازدادت رقابتها رصداً لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ، وعلى الرغم من خطورة الاشتباك مع خيبر لأن غطفان حليفتها، وقوة غطفان لا يستهان بها، يزيد الأمر تعقيداً.

إلا أنها كانت وعداً وعدها الله تعالى بقوله: {وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ} [الفتح:20] يعني صلح الحديبية، وبالمغانم العاجلة خيبر.

تصاب بالحيرة! شيء لو حسبته بالردع وميزان القوى تستبعده، وتؤكد على استبعاده كل الاستدلالات، حصون منيعة وكثرة مقاتلين وحلفـاء أقوياء، فضلاً عن محدودية الخارجين لخيبر، عدد صغير لا يقارَن بمقاتلي خيبر، وجملتهم أقل من بطن من بطون غطفان، تمثل النسبة بين المسلمين وخيبر 3/ 200.

ما إن سمعت غطفان بنزول رسول الله صلى الله عليه وسلم في وادي الرجيع، حتى تجمعوا، وخرجوا تفعيلاً لاتفاقية الدفاع المشترك مع خيبر، وساروا مسافة طويلة، وسمعوا خلفهم في أموالهم وأهليهم حسّاً، ظنوا أن المسلمين قد خالفوا إليهم، فرجعوا مسرعين على أعقابهم، فأقاموا في أهليهم وأموالهم، ولعب توقيت النزول حدثاً جوهرياً، فمَن دبَّر ما سمعته غطفان، وأقنعهم بالرجوع والإقامة في الأهل والأموال؟ فسبحان من حيَّد غطفان، نصيرة خيبر المتحمسة القوية؟

عندما أشرف على خيبر:

كان عمال خيبر غادين وقـد خرجوا بمساحيهم ومكاتلهم، فلما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم والجيش، قالوا: محمد والخميس معه، فأدبروا هُرَّاباً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «الله أكبر، خربت خبير، إنَّا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين»[33].

رسالة ردع وعلى الغزوة أن تختبرها، وما من شك أن خيبر تتحدى الرسالة بكل ما أوتيت من حصون منيعة وقوية، واستعدادات نفسية مرتفعة ومعنوية مشجعة، «خربت خيبر» شارة ردع أو رسالة ردع مزلزلة، تهد الحصون وتزلزل المعنويات.


ما يفعله القادة الحقيقيون المتحققون هو ما لا يتوقعه الواقعيُّون، ولهم رؤية للمستقبل تتجاوز الواقع[34]، «خربت خيبر» يستبعدها الواقع، واستدلالات واقعية كثيرة تؤكد استمرار عمار خيبـر، لكـن قائل العبارة لا يقولها من فراغ، ولا عن غرور، يقولها عن وحي، تأمل كيف يتغير الواقع استجابة، وليس الأمر قدرياً، تحقيق النبوءة مرهون بجهود الصحابة وشجاعتهم وإخلاصهم، ضمن أسباب رئيسة غيرت الواقع وحققت الرؤية النبوية.

بعد تحييد غطفان بقيت مشكلة أكبر، هي الحصون المنيعة الكثيرة، والمقاتلون الذين يعدُّون بالآلاف كمرحب، والذين تأبى عليهـم قوَّتهم إلا النزال، وعلى الرغم من أنه صال صولة عظيمة، إلا أن قوَّته وصولته انهـارت أمام قوة علي بن أبي طالب رضي الله عنه[35].

خرج بعد مقتل مرحب[36] أخوه ياسر وهو يقول: من يبارز؟ فخرج الزبير بن العوام إلى ياسر، فقتله الزبير، بعد مقتل مرحب وياسر، تقهقر اليهود ولاذوا بالحصون، فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بضع عشرة ليلة، ولما تأكدوا من إصراره في استمرار الحصار لم يمارسوا عادة القتل الجماعي، بل طلبوا الصلح.

سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعاملهم في الأموال على النصف، وقالوا: نحن أعلم بها منكم وأعمر لها، فصالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصف، على أنا إذا شئنا أن نخرجكم أخرجناكم، وعامل أهل فدك بمثل ذلك.

أثبت صحة فرضية المغانم التي وعد اللهُ سبحانه نبيه بها، وأسقطت الموجة كل الخيارات اليهودية: خيار القتل الجماعي، وخيار شمشون[37]، فضلاً عن أنها أنهت التسلط الاقتصادي في الجزيرة العربية لقرون طويلة.











[1] يلاحظ عروبة الاسم جبل مسعدة، ومع ذلك يتجاهل الوجود العربي الأصيل في فلسطين ويتم تغييبه.

[2] Josephus Flavius (1974). Wasserstein Abraham (ed.). Flavius Josephus: Selections from His Works (1st ed.). New York: Viking Press. pp. 186–300

[3] Ibid Jones Watson (2013) Christians and Jews p.6

[4] Ibid Jones Watson (2013) Christians and Jews pp.6 32 72 77 273 286

[5] Rees Jones Sarah and Sethina Watson (2013) Christians and Jews in Angevin England: The York Massacre of 1190 Narratives and Contexts p.136

[6] York 1190: Jews and Others in the Wake of Massacre. University of York - Centre for Medieval Studies. March 2010. Retrieved 1 December 2011

[7] ..Katz Shmuel. Battleground: Fact and Fantasy in Palestine. Taylor Productions Ltd. 1974 pg. 97

[8] سنن أبي داود 3/115.

[9] Paul Huth and Bruce Russett «Deterrence Failure and Crisis Escalation International Studies Quarterly Vol. 32 No. 1 March 1988 p. 42.

[10] ابن هشام، السيرة النبوية 3/48.

[11] Talmud Sanhedrin 72:1.

[12] Ronen Bergman Rise and Kill First: The Secret History of Israel’s Targeted Assassinations January 30 2018 p.ix

[13] Seepp.ix95163219315443680

[14] Ronen Bergman Rise and Kill First: The Secret History of Israel’s Targeted Assassinations January 30 2018 p.xxiii

[15] Bergman Rise and Kill First: 2018 p.54

[16] Jean-Claude Guillebaud Jean Lacouture Sont-ils morts pour rien? : Un demi-siècle d’assassinats politiques January 21 2010

[17] قال الزهري: كانت غزوة بني النضير بعد بدر بستة أشهر، وحكى البخاري عن الزهري، فتح الباري: 6/380، وقال السهيلي: كانت بنو النضير بعد بدر بستة أشهر قبل أحد، ابن هشام، السيرة النبوية، ت، السقا: 2/109.

[18] د. عبد الرحمن علي، الردع النبوي ضوء جديد يوضح الردع النبوي وتدفق أمواجه، 2019، ص162-163.

[19] قتل النبي زكريا بين الهيكل والمذبح Matt 23:35

[20] مجموعة يقودها 8 من اليهود الذين ألقوا قنبلة على حشد أسفر عن مقتل 7 ضباط شرطة أثناء مظاهرة لهم في شيكاغو HAYMARKET LABOR MARTYRS HONORED By E. R. SHIPP and SPECIAL TO THE NEW YORK TIMESMAY 4 1986

[21] العسقلاني، فتح الباري: 11/358. عبد الرازق، المصنف: 5/359 وحكى ابن التين عن الداودي أنه رجح ما قال ابن إسحاق من أن غزوة بني النضير كانت بعد بئر معونة، مستدلاً بقوله تعالى: وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم قال: وذلك في قصة الأحزاب. قلت: وهو استدلال واهٍ، فإن الآية نزلت في شأن بني قريظة، فإنهم هم الذين ظاهروا الأحزاب، فتح الباري: 11/484.

[22] السيرة الحلبية ، الحلبي: ٢ / ٥٦٠، تفسير الخازن (لباب التأويل في معاني التنزيل): 4/1-4 ، حاشية الصاوي على تفسير الجلالين: 4/1 - 4 معالم السنن - شرح سنن أبي داود: 2/1-2.

[23] الحلبي، علي بن إبراهيم بن أحمد، السيرة الحلبية «إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون» الحلبي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة: الثانية، 1427هـ، 2/565-566

[24] زينب عبد المجيد عبد القوي، حضارة أوروبا في العصور الوسطى جامعة الزقازيق، 2007 ، ص55-58.

[25] Yoel Sheridan Gold Ducats and Devilry Afoot An Historical Narrative of The Trials and Tribulations of Henry Simons A Polish Jew in Mid-Eighteenth Century England: A True and Truly Remarkable Saga June 12 2012

[26] علق السهيلي على موقف حسان إذ طلبت منه صفية بنت عبد المطلب أن يقتل هذا اليهودي، ودافع عن شجاعته، لعله كان معتلاً في ذلك اليوم بعلة منعته حتى للقيام إلى اليهودي، الروض الأنف، 6/ 324.

[27] في حالات غير المعجزة رصد الباحث قيامهم بقتل زوجاتهم وأبنائهم، وقتل أنفسهم عن مواجهة العدو، وعندما استعد الصليبيون للحملة الصليبية الثالثة، أجبرت الاستفزازات اليهودية الصليبيين على ممارسة الانتهاكات المعادية حتى اضطروهم للتحصن ببرج كليفورد، هم وزوجاتهم وأطفالهم، وحاصر الصليبيون البرج مطالبين بأن يعتنق اليهود النصرانية ويتم تعميدهم، وظلوا يحاصرون القلعة، حتى نصح الحاخام يومتوف اليهود، بقتل أنفسهم بدلاً من اعتناق النصرانية؛ وبدأ يوسيس بقتل زوجته آنا وطفليه، ثم قتل على يد يومتوف، وقام رب كل أسرة بقتل زوجته وأطفاله، وقبل أن يقوم يومتوف وخوسيه بإضرام النار في الحطب، قتلوا أنفسهم، وعدد قليل جدا من اليهود لم يقتلوا أنفسهم York 1190: Jews and Others in the Wake of Massacre. University of York - Centre for Medieval Studies. March 2010. Retrieved 1 December 2011


[28] إذ ذبحت مجتمعات يهودية بطول طريق الصليبيين بسبير وماينتس وفورمز وريغنسبورغ في ماينتس، قتل 1100 يهودي في يوم واحد، وهدم الكنيس وباقي منشأت المجتمع اليهودي في المدينة، وفي ريغنسبورج تعرضت الجاليات اليهودية للغرق الجماعي نجاة من الموت، فضلاً عن مشاهد الانتحار الجماعي، على سبيل المثال قتلت أم أبناءها وقتل الزوج زوجته، ثم قتل نفسه، أدت هذه الاقتتالات إلى اتهام اليهود بطقوس القتل الجماعي، فلقد قتل 12000 يهودي في عام 1096 Katzم Shmuel. Battleground: Fact and Fantasy in Palestine. Taylor Productions Ltd. 1974 pg. 97

[29] على سبيل المثال قتل من اليهود 150000 يهودي، نصفهم قتل في أوكرانيا، والنصف الباقي قتل في بيلاروسيا Pogroms in the Ukraine (1919–1921) Online Encyclopedia of Mass Violence April 3 2008 retrieved September 9 2015. تعتبر هذه من أكبر مذابح اليهود في أوروبا حتى ذلك الوقت Russian Civil War Pogroms Zionism and Israel – Encyclopedic Dictionary 2005 retrieved September 9 2015

[30] ابن كثير، التفسير: 6/357.

[31] الطبري، جامع البيان: ٢٦/ ١١٧.

[32] الواقدي، المغازي: 2/634 - 635.

[33] صحيح البخاري، باب غزوة خيبر: 2/ 603 - 604.

[34] James M. Kouzes and Barry Z. Posner The Leadership Challenge: How to Make Extraordinary Things Happen in Organizations Apr 17 2017 p.95

[35] روي بأن مرحباً قد رأى في المنام يوم مقتله بأن أسداً يفترسه. ينظر الحلبي، إنسان العيون: 3/56.

[36] بين المصادر اختلاف كبير في الرجل الذي قتل مرحباً، وفي اليوم الذي قتل فيه، وفتح هذا الحصن. هذا الترتيب رتبناه بعد ترجيح سياق رواية البخاري، ينظر فتح الباري: 7 /478.

[37] اسم عمليات تحليلية قام بها بعض المحللين العسكريين لنظرية إستراتجية الردع اليهودية الافتراضية المرتبطة بعمليات الانتقام واسعة النطاق بالأسلحة التقليدية وغير التقليدية، باعتبارها آخر الحلول.

Seymour Hersh. 1991. The Samson Option Hersh 1991 pp. 136–37 288–89.







__________________
سُئل الإمام الداراني رحمه الله
ما أعظم عمل يتقرّب به العبد إلى الله؟
فبكى رحمه الله ثم قال :
أن ينظر الله إلى قلبك فيرى أنك لا تريد من الدنيا والآخرة إلا هو
سبحـــــــــــــــانه و تعـــــــــــالى.

رد مع اقتباس
 
[حجم الصفحة الأصلي: 35.14 كيلو بايت... الحجم بعد الضغط 34.52 كيلو بايت... تم توفير 0.62 كيلو بايت...بمعدل (1.77%)]