قصة نوح عليه السلام وما فيها من المواعظ والعبر
علي حفني إبراهيم
إنَّ الله سبحانه بعث نبيَّه نوحًا صلى الله عليه وسلم إِثْر انتشار الشِّرك بالله في قومه، وقد كان شِركهم بالصَّالحين منهم، مثل: ود وسواع ويغوث ويعوق ونسرٍ؛ حيث كانوا يقومون فيهم بالإرشاد والنَّهي عن ارتكاب المعاصي، وتوجِيه أُمَمهم إلى صالح الأعمال، فلمَّا مات ودٌّ وإخوانُه، أوحى الشيطانُ إلى قومهم أن ينصبوا في مجالسهم أنصابًا ويسمُّوها بأسمائهم، ثمَّ أوحى إليهم أن يوسِّطوهم لدى الله حسب رِواية ابن عباس رضي الله عنهما، ثمَّ دعَوهم من دون الله وقدَّسوهم، فلمَّا وقع النَّاسُ في الشِّرك جاءت الرسلُ لتبيِّن لهم خطرَه؛ إذ إنَّ أثر الشِّرك لا يمحوه إلاَّ الرُّسل لعِظَم خطرِه، أمَّا المعاصي مثل: شرب الخمر والسَّرقة، والكذب والزور، وأَكْل أموال الناس بالباطل - وقد ارتكب قومُ نوح بعضًا من هذا، حتى وصل الأمرُ إلى حدِّ القَتْل، - أقول: مثل هذه الأمور تستنكرها الفِطْرة السَّليمة، ولا تقبل وجودَها في المجتمع قبل نهي الرُّسُل.
ومِن هذا المنطلَق نقول: إنَّ دليل فِقه أيِّ داعٍ وقوَّة أيَّة دَعوة يقاس بمدى أخذها بأسلوبِ المرسلين؛ وذلك بتقديم الأهمِّ فالمهم؛ فما دام الشِّركُ موجودًا بأيِّ صورةٍ من الصوَر، وما دام يوجد في النَّاس مَن يدعو غيرَ الله ويستغيث بالموتى، ويطلُب من غير الله كَشْف الضرِّ وجلبَ المنافِع، والاعتقاد في الصَّالحين أكثر من أنَّهم بشر مثل غيرِهم لا يملكون لأنفسهم ضرًّا أو نفعًا، ما دام يوجد في الناس مثل هذا يَجب تقديم ما مِن شَأنه بيان الشِّرك من التَّوحيد وإشباعُ الكلام فيه وإيفاؤه حقَّه؛ حتى يظهر الحقُّ من الباطل؛ ليَهلِك من هلَك عن بيِّنة، ويهتدي من يريدُ الهدى عن بيِّنة.
ومن جُملة قصص القرآن عن نبيِّ الله نوحٍ أنَّ الله أرسلَه بأربعة أمور جوامع: نَبْذ الشِّرك وإبطاله، الإنذار بعذابٍ أليمٍ وعظيم إذا لم يطيعوه، التبشير بالمغفرة التامَّة الماحية لجميعِ الذنوب إن استجابوا، السَّعَة في الرِّزق والبركة فيه عند الإيمان بالله وتوحيدِه، ونحن نريد بسط الكلام عن هذه الأمور الأربعة، ولنبيِّن أنَّها أسلوب الأنبياء والمرسلين جميعًا، حتى خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم.
فعن عِبادة الله وحدَه نقول: إنَّ العِبادة التي أمر بها المرسلون ذات شُعبتين: شعبة هي من أصلِ خلْقة الإنسان التي خُلِق عليها، والتي يقول اللهُ عنها: ﴿ إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا ﴾ [مريم: 93]، وعلامتها في الإنسان ثلاثٌ: الفَقْر الذَّاتي، الضَّعف الذَّاتي، النِّسيان، ودليلُ فقر الإنسان حاجتُه إلى ما تَقوم به حياتُه من الطَّعام والشَّراب والهواء وما إلى ذلك ممَّا لا تتمُّ حياتُه إلاَّ به؛ بحيث لو مُنع واحدة منها لفقدَ حياته، وهي دليله لعبوديَّته لمن يملِك ذلك، وما ثَمَّ إلاَّ الله وحده.
أمَّا الضعف، فعلامتُه حاجته إلى الرَّاحة مثل: النَّوم، وهو لا غنى له عنه، ثمَّ هو نسِي أحداثَ ما مضى من عمره، ثمَّ ما هو آتٍ ليس له سبيلٌ إلى معرفته ألبتة، وربُّنا إذ هو إله العالمين سبحانه هو الغنيُّ الحميد المجيد، ﴿ هُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ ﴾ [الأنعام: 14]، و﴿ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ﴾ [البقرة: 255]، ﴿ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا ﴾ [مريم: 64]، ولا يقع شيءٌ في مُلْكِه إلاَّ بإذنه ومشيئتِه؛ فالإنسان يحسُّ من واقعه أنَّ غيره قد نَظم له حياته من غير حولٍ من الإنسان ولا إِرادة، ومن هنا نفهم قولَ الله تعالى: ﴿ وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ ﴾ [البقرة: 116]؛ أي: خاضعون لسُنَنه العامَّة التي أَمضاها على خَلْقِه.
والشُّعبة الثَّانية من العبوديَّة التي أمر بها والتي جاءَت على أَلْسِنَة الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين هي الشَّريعة المتضمِّنة أمرَه ونهيه لعبادِه سبحانه؛ إذ من المحال أن يُرسِل الله رسولاً من غير شريعة، يقول الله تعالى: ﴿ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا ﴾ [المائدة: 48]، فالإنسان أَمَره الله أن يقرَّ بعبوديَّته الفطريَّة لربِّه؛ فلا يؤلِّه إلاَّ الله الذي مرَدُّ الخلقِ كلهم إليه وحدَه، فلا يذل نفسَه إلاَّ لله؛ بالخضوع لجلالِه، بالدُّعاء والخشية، والخوفِ والرجاء، والطلَب والدُّعاء، ثمَّ عليه أن يمضي ويعمل بشرع الله وحدَه من غير مُنازعة ولا تفرِيق بين عبادةٍ وأخرى؛ إذ الشرعُ وحدَةٌ واحدة لا تَقبل التَّجزئة.
الأمر الثاني الذي بلَّغه نوحٌ لقومه: هو الإنذار بعذابٍ أَليم وعظيم، وهو قوله تعالى من سورة الأعراف 59: ﴿ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ﴾ [الأعراف: 59]، وفي سورة نوح (1): ﴿ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ [نوح: 1]، قيل: هو يوم الطُّوفان، وقيل: هو يوم القيامة، وقيل: هما جميعًا، وقد قالوا: إنَّ عذاب الطُّوفان لم يَعلمه نوح مِن قَبل حتى أخبره الله به في قوله تعالى: ﴿ وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ * وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ ﴾ [هود: 36، 37]؛ وذلك عندما دعا ربَّه وقال: ﴿ وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا ﴾ [نوح: 26]، والواقع أنَّ الإنذار جاء على لِسان كلِّ رسول من الرُّسل، وهو محض العدل؛ إذ إنَّ الله ما أرسل الرسلَ ليُعْصَوا، وإنَّما بُعثوا ليُطَاعوا، وقد قال الله تعالى: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ ﴾ [النساء: 64]، وإذا كان مَن أطاع له مِن الله الرِّضا والجنَّة، فكذلك من عصى فله السخط والنَّار.
والأمر الثالث من رسالة نوح هو: مغفرةُ الذُّنوب، وهو في قوله تعالى: ﴿ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ﴾ [نوح: 4]، وأعتقد أنَّ (مِنْ) بيانيَّة وليست تبعيضيَّة كما قيل، والتقدير: يغفر لكم جميعَ ما سلف من ذنوبكم، وفي الحديث: ((التوبةُ تجبُّ ما قبلَها، والإسلامُ يجبُّ ما قبله))، وأمَّا الأجَل المؤخَّر، فهو: الأجَل الموقوف على الطَّاعة إن هم أَطاعوا زادَهم في العمر، كما جاء في الحديث: ((مَن أحبَّ أن يُبسَط له في رِزقه، ويُنْسَأ له في أجلِه، فليصِل رَحِمَه))، والتقدير: أطيعوني يَغفر الله لكم ذنوبَكم، ويَزِدكم في العمر الصَّالح؛ حتى تَزدادوا من أَعمال البِرِّ، فتُرفعوا بها درجاتٍ عند ربِّكم، وقالوا: معنى تأخير الأجَل: أن يبارك لكم في أَعماركم ويعطيكم ذرِّيَّة صالحة.
وأما الأمر الرابع وهو: السَّعة في الرِّزق، فهو في قوله تعالى: ﴿ فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا ﴾ [نوح: 10 - 12]، ذلك جزاء مَن آمَن بالله ورسلِه، وفي مُقابلِهِ مَن كفر بالله ورسالاته فإنَّ له خِزيَ الدنيا وعذابَ الآخرة، ونحن لو استطلعنا القرآنَ في ذلك المنهج - منهج زيادة رِزق المؤمن وتقتيره على الكافرين - لوجدنا ما يمكن أن يسمَّى بقانون الرِّزق في القرآن، وهو من سُنَن الله العامَّة منذ نزل آدمُ عليه السلام إلى الأرض، ذلك قول الله تعالى: ﴿ وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى ﴾ [طه: 124] الآيات من سورة طه، هذا مع آدم ثمَّ نوح - وهو أوَّل رسول مِن الله للنَّاس كما علمتَ - ثمَّ قد قال هود لقومه: ﴿ وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ ﴾ [هود: 52]، وفي سورة الأعراف ذَكر الله قصصَ بعض الرسل، وهم أهل القرى، مِن أول نوحٍ حتى آخرهم شُعيب، ثمَّ عقَّب الله على قصص هؤلاء الرُّسل مع أقوامهم بقوله تعالى: ﴿ وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴾ [الأعراف: 96].
ثمَّ جاء دَور أهل الكتاب - وهم بنو إسرائيل - فقد ذكر الله قصصَ أهل الكتاب من سورة المائدة 65-66، وقال في ذلك: ﴿ وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ * وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ ﴾ [المائدة: 65، 66].
ثمَّ جاء دَور هذه الأمَّة، ويعلم الله أنَّ الجدل هو دأب الإنسان، بحيث يحسب المرء كأنَّ الرزق موكولٌ إلى البشَر وليس لقدَر الله فيه دَخل، وقد أجاب عن كثير من التساؤلات بقوله تعالى: ﴿ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا ﴾ [الطلاق: 2، 3]، وهو يفيد أنَّ رِزق الله لعباده غَير خاضعٍ لتقديرات الخَلْق، وإنَّما هو فوق حِساب البشَر، وهو بيد الله الغنيِّ الحميد، وقد قال الله تعالى: ﴿ وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ ﴾ [النحل: 112].
قال ابن القيم في كتابه بدائع الفوائد: قال بعضُ السَّلَف: جعل الله لكلِّ عملٍ جزاء من جِنسِه، وجعل جزاء التوكُّل نفس كفايته لعبده فقال: ﴿ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ﴾ [الطلاق: 3]، ولم يقل: نؤتِه كذا وكذا من الأَجر، كما قال في الأعمالِ؛ بل جعل نفسه سبحانَه كافي عبده المتوكِّل عليه وحَسْبه ووَاقِيه، فلو توكَّل العبد على الله حقَّ توكُّله وكادَتْه السمواتُ والأرضُ ومن فيهنَّ، لجعل له مخرجًا مِن ذلك وكفاه ونصرَه.
ولا يغرنَّك وجودُ الكثير من المال في أيدي كثيرٍ ممَّن كفرَ بالله ورسلِه؛ فإنَّ العِبرة بطُرقِ الانتفاع بالنِّعمة، وكم من النَّاس أوتِيَ من النِّعم وقد حُرِم الانتفاعَ بها، وأنت ترى العالَم إذا أجمع على الإعراض عن ربِّ العالمين ورسلِه، سلَّط الله عليهم الأمراض الفتَّاكة، ولا يخلو طعامٌ من داءٍ في أوَّله وآخره ووسطه، وعند النَّوم واليقظَة، وقد خيَّم كابوسُ الحرب على العالَم ولم تَعُد الدنيا آمِنة، بل حُرمَت نعمة الأَمْن داخلها وخارجها، ولا رَجعة إلى الأمن والبَرَكة إلاَّ في ظلِّ الإيمان بالله وإِقامة سُنن المرسلين.
ظلَّ نبيُّ الله نوح يَدعو قومَه إلى تلك المناهج الأربعة ألفَ عامٍ إلاَّ خمسين كما ذكر القرآنُ، وتقلَّبَت عليه الدُّهور والأعوامُ، ولم يَيئس، فيَا لَه من صبرٍ! تُرى بمَ أجابه قومه؟ ذلك ما سوف نتعرَّض له في المقال القادِم إن شاء الله تعالى، والله وليُّ التوفيق.