4- الحياة الطيبة فى قيام الليل
جاء فى موسوعة الرد على الصوفية
قال بعض السلف : أهل الليل في ليلهم ألذ من أهل اللهو في لهوهم، ولولا الليل ما أحببت البقاء في الدنيا .
وقال غيره : ما بقي من لذات الدنيا إلا ثلاث : قيام الليل، ولقاء الإخوان، وصلاة الجماعة .
قال بعضهم : أنا منذ أربعين سنة ما أزعجني إلا طلوع الفجر .
وبكى أحد الصحابة عند موته فسؤل عما يبكيه فقال : والله لا أبكي على دنياكم ولا أبكي على فراقكم، ولكن أبكي على طول ظمأ الهواجر، وقيام ليالي الشتاء الطويلة .
وكان أحد السلف يبكى إذا طلع الفجر لأنه ما قضى نهمته من قيام الليل .[18]
وقالأبو سليمان الداراني: لو لا قيام الليل ما أحببت البقاء في الدنيا وما أحب الدنيا لغرس الاشجار ولا لكرى الانهار.وإنما أحبها لصيام الهواجر وقيام الليل.
وقال أيضا : ربما استقبلني الفرح في جوف الليل، وربما رأيت القلب يضحك ضحكا . [19]
5- إن الحياة الطيبة فى العمل بالكتاب والسنة
شرح فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - للغنيمان - (86 / 3)
جاء في تفسير قوله جل وعلا: { فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى } [طه:123] يقول ابن عباس : لا يضل في الدنيا، ولا يشقى في الدنيا قبل الآخرة، وليس معنى الشقاء : كونه يتعب في بدنه في العبادة أو يقوم الليل أو يصوم النهار، هذا ليس شقاءً ولا تعباً، هذا يكون نعيماً، وأهل الطاعة
تكون أبدانهم أقوى من أبدان أهل المعصية، وإن كانوا يتنعمون بالملذات.
أحد السلف مضى عليه تسعون سنة، فكان يثب كوثوب الشباب فقال له رجل من الحاضرين: ارفق بنفسك فإنك كبير السن، فقال له: هذه جوارح حفظناها في الصغر عن معاصي الله؛ فحفظها الله جل وعلا لنا في الكبر.
والله جل وعلا يحفظ عبده الذي يحفظ جوارحه عن المعاصي والمخالفات، كما في حديث ابن عباس في وصية النبي صلى الله عليه وسلم: ( احفظ الله يحفظك )، الحفظ يكون على نوعين: حفظ في الدين والعقيدة، وهذا أهم شيء يحفظه الله جل وعلا في دينه وعقيدته فلا يتزعزع، ولا يدخل في الشكوك والانحرافات.
وحفظ يكون في بدنه وجوارحه كالسمع والبصر وغيرها؛ لأنه لا يصيب الإنسان مصيبة بمرض أو غيره إلا من جراء ذنوبه، قال جل وعلا : { وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ } [الشورى:30].
وأوصى الحسن البصري رحمه الله أصحابه في الجهاد فقال : إنهم وإن هملجت بهم البغال، وطقطقت بهم البراذين؛ فإن ذل المعصية لفي قلوبهم، أبى الله إلا أن يذل من عصاه،
فالمعصية فيها ذل وخزي،
وفيها هدم للعمر والروح؛ لأنها محاربة لله جل وعلا،
وفيها نزع البركة من البدن والجوارح والأعمال،
وفيها أيضاً ظلمة في القلب، ووحشة فيما بينه وبين كل من يدور حوله في حياته، يجد قلبه يخفق دائماً، حتى لو حركت الريح الباب وجدته يفزع ويخاف ما الذي حدث؟ ما الذي صار؟ أما أهل الطاعة فعندهم الطمأنينة والسكون؛ لأنهم يعرفون أن ما يصيبهم فبإذن ربهم، فيرضون ويسلمون وينقادون.
6- إن الحياة الطيبة فى الإيمان بالله عز وجل
حلاوة الإيمان هي التي يجدها الإنسان في عبادته لربه جل وعلا من شيء يكون في القلب، ويكون في الجوارح، ثم الشيء الذي يؤمله ويرجوه في المستقبل فإنه يثق بربه جل وعلا وثوقاً لا يكون فيه إذلال، ولا يكون فيه غرور، ولا يمنعه من الاجتهاد؛ لأنه يعرف قدره هو, ولكنه يعرف فضل ربه جل وعلا.
لما حضرت الوفاة بلالاً رضي الله عنه كانت زوجته قريبة منه وهي تقول: واكرباه!فقال: واقرباه! غداً ألقى الأحبة، محمداً وحزبه.
فهو يفرح ويستبشر، هكذا يكون العبد في أحلك المواقف وأشدها فرحاً مطمئناً؛ لأن حلاوة الإيمان عنده،والطاعة التي يجدها أنه يفعلها على بصيرة،وليس كمن يفعل شيئاً ويقول: ما أدري هل هذا صواب أولا ؟ ما أدري هل أنا على حق أم أنا على باطل ؟ المقصود : أن حلاوة الإيمان ليست شيئاً خالياً في قلبه أو شيئاً يتصوره في العقل فقط، ولا يجده في قلبه ولا في بدنه، كلا، بل هو كما أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم: يجد حلاوة الإيمان في قلبه، وهذه الخصال الثلاث إذا اجتمعت فيه تامة فإنه يجد حلاوتها، أما إذا وجد بعضها دون بعض فلا يلزم أن يجد حلاوتها, قد لا يجد وقد يجد, وقد يجد شيئاً ضعيفاً, وإنما يجد الحلاوة من اجتمعت فيه هذه الثلاثة الأمور.
معنى حلاوة الإيمان عند العلماء
[ قال السيوطي رحمه الله في التوشيح : (وجد حلاوة الإيمان) فيه استعارة تخييلية، شبه رغبة المؤمن في الإيمان بشيء حلو، وأثبت له لازم ذلك الشيء, وأضافه إليه.
وقال النووي : معنى حلاوة الإيمان: استلذاذ الطاعات, وتحمل المشاق, وإيثار ذلك على أغراض الدنيا، ومحبة العبد لله بفعل طاعته, وترك مخالفته, وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ].
في الواقع أن هذه ثمرة وجود الإيمان، استلذاذ الطاعات هي ثمرة ذلك ونتائجه.
[ قال يحيى بن معاذ : حقيقة الحب في الله: أن لا يزيد بالبر، ولا ينقص بالجفاء ].
معنى قوله: (لا يزيد بالبر، ولا ينقص بالجفاء) البر: هو أن يحسن إليك الذي أحببته, ويصلك بأمور الدنيا, أو بنفع البدن بالخدمة وغير ذلك، فلو فعل ذلك ما زاد حبه؛ لأن الحب ليس لهذا، الحب لله (ولا ينقص بالجفاء)، لو مثلاً جفاك، وأصبح لا يزورك ولا يكلمك ولا يصلك, وانقطعت الصلة بينك وبينه, وليس ذلك عن عداوة، بل مجرد أنه لا يأتي أو أنه مشغول أو غير ذلك، فلا تنقص المحبة من أجل ذلك, لأنها ليست لأمر نفع دنيوي, وإنما هي لشيء قام به وهو طاعة الله، فهو يحب لله، وليس لذاته ولا لشيء يقدمه, وإنما يحب لأنه يحب الله, فأنت تحبه لأنه يحب حبيبك، إذا كانت أمور الدنيا بهذه المثابة لا تزيد ولا تنقص سواء جاءت أو ذهبت، فالمحبة لله أعظم، أما المحبة للدنيا وللناس فهذه ما تجدي شيئاً,فهذه تنقطع بسرعة، لما حصلت مبادلة النفع زادت، فإذا نقصت أو زالت ذهب ذلك وزال لأنه ليس لله، وكل ما لم يكن لله فهو زائل وذاهب لأنه باطل، وإنما يثبت الحق الذي لله جل وعلا.
قلت محمود : إن حلاوة الإيمان تغلب ما يجده العبد من المشاق عند القيام بالأعمال التعبدية . كمن يسعى لتحصيل المال فإنه يكابد المشاق فإذا تحصل على المال أذهب المال ما كابده من المشاق .
** فعَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ :
ذَاقَ طَعْمَ الْإِيمَانِ مَنْ رَضِيَ بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالْإِسْلَام ِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا .[20]
** وعَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَنَسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ بِهِنَّ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ مَنْ كَانَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ أَنْ أَنْقَذَهُ اللَّهُ مِنْهُ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ .[21]
** وعَنْ أَبِي أُمَامَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ مَنْ أَحَبَّ لِلَّهِ وَأَبْغَضَ لِلَّهِ وَأَعْطَى لِلَّهِ وَمَنَعَ لِلَّهِ فَقَدْ اسْتَكْمَلَ الْإِيمَانَ .[22]
7- الحياة الطيبة لمن قام بالمطلوب ذكرا كان أم أنثى
قال الله تعالى :
مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّ هُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّ هُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ (97)
وقوله عز وجل : مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى ليعلم الجميع أن عطاء الله عز وجل لمن قام بالمطلوب فمن أدى المطلوب تحصل على الموعود لا فرق فى ذلك بين الذكر والأنثى .
فالرجولة لا تغنى عنك شيئا إن لم تؤمن وتعمل صالحا والأنوثة لا تضر شيئا مع الإيمان والأعمال الصالحة .
فكم من امرأة تزن رجالا وكم من رجل لا وزن له .
قال تعالى : { وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (11)وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ (12) } التحريم .
قلت محمود : فهذه المرأة التى قالت ربى الأعلى هو الله وهى زوجة من يقول أنا ربكم الأعلى فأنزل بها هذا المجرم صنوف العذاب وألوانه ومع ذلك لم تترد ولم تتراجع ولم تتنازل عن دينها . فكم تساوى هذه المرأة من الرجال الذين لا يقيمون لله أمرا ولا نهيا وهم يقدرون على ذلك ولا يمنعهم من ذلك أحد .؟
وَمَا أَحْسَنَ قَوْلَ بَعْضِ الشُّعَرَاءِ :
وَلَوْ كَانَ النِّسَاءُ كَمَـنْ ذُكِـرْنَا لَفُضِّلَتْ النِّسَاءُ عَلَى الرِّجَـالِ
فَمَا التَّأْنِيثُ لِاسْمِ الشَّمْسِ عَيْبٌ وَلَا التَّـذْكِيرُ فَخْـرٌ لِلْهِـلَالِ
** وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : إِنَّهُ لَيَأْتِي الرَّجُلُ الْعَظِيمُ السَّمِينُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يَزِنُ عِنْدَ اللَّهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ اقْرَءُوا { فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا }[23]
قال ابن رجب : " باع قوم من السلف جارية ، فلما قرب شهر رمضان رأتهم يتأهبون له ويستعدون بالأطعمة وغيرها ، فسألتهم ؟ فقالوا : نتهيأ لصيام رمضان ، فقالت : و أنتم لا تصومون إلا رمضان ؟ لقد كنت عند قوم كل زمانهم رمضان ردوني عليهم .
وقال : باع الحسن بن صالح جارية له ، فلما انتصف الليل قامت فنادتهم : يا أهل الدار الصلاة الصلاة . قالوا : طلع الفجر ؟ قالت : أنتم لا تصلون إلا المكتوبة ، ثم جاءت الحسن فقالت : بعتني على قوم سوء لا يصلون إلا المكتوبة ردني ردني .
قلت محمود : ألست تتفق معى أن هاتان الجاريتان المملوكتان أفضل من كثير من الرجال الأحرار؟
وأظن أننا إذا نادينا على الرجال وأقصد بالرجال الذين تتوفر فيهم صفات الرجولة من الأقوال والأفعال . لا أقصد من يسمون أنفسهم رجالا أو أن لهم هيئة كهيئة الرجال وهم ليسوا منهم بل هم ذكور فالرجولة من هؤلاء براء . والفرق كبير بين الرجولة والذكورة . فكل رجل ذكر وليس كل ذكر رجلا . فهيهات هيهات أن يسمعك أو يجيبك أحد وكأنك تنادى فى أهل القبور .
وكما قال القائل :
لَقَد أَسمَعت لَو نادَيت حَياً وَلَكن لا حَياةَ لِمَن تُنادي
وَلَو ناراً نفخت بِها أَضاءَت وَلَكن أَنتَ تَنفخ في رَماد
وكما قال القائل :
لمَّا تَبَدَّلَـتِ المَجَالِسُ أَوْجُهـاًغَيْرَ الَّذِيْنَ عهِـدْتُ مِنْ عُلَمَائِهَا
وَرَأَيْتُهَا مَحْفُوفَةً بِسِوَى الأوْلَىكَانُوا وُلاَةَ صُـدُورِهَا وَفِنَائِهَـا
أَنْشَـدْتُ بَيْتاً سَائِراً مُتَقَـدِّماًوالعَيْنُ قَدْ شَرِقَتْ بِجَارِيَ مَائِهَـا
أَمَّا الخِيَامُ فَإِنَّهَـا كَخِيَـامِهِمْوَأَرَى رِجَالَ الحَيِّ غَيْرَ رِجَالِهَـا
وكما قال الشافعي :
نَعِيبُ زمانَنـا والعيبُ فينـا ... وما لزماننـا عيبٌ سـوانا
وقد نهجُو الزمانَ بغير جُـرْم ... ولو نطق الزمانُ بنا هجانـا
فدُنْيانـا التصنُـعُ والترائـيً ... ونحن به نُخـادع من يرانا
وليس الذئبُ يأكل لحمَ ذئبٍ ... ويأكلُ بعضُنا بعضاً عِيانـا
وكما قال القائل :
وآلمني وآلم كل حر …سؤال الدهر أين المسلمونا؟.
ولا نملك من إجابة على هذا السؤال إلا أن نذكر الدهر بأمجادنا التي أقمناها في هذا العصر عصر الانحطاط.
سؤال الدهر عن قومي جحود وإجحاف بحق المسلمينا
أما سجلت يا دهر افتخارا ومجدا بالملاهي قد بنينا
ألم تسمع أغان صاخبات بعزف العود صغناها لحونا
لنا في كل يوم ألف نجم ونجم صاعد في الصاعدينا
ألم ترنا غزونا كل ناد ألم تر كم نساء قد سبينا
ألم تسأل نساء الشرق عنا ومن صولاتنا ماذا لقين
إذا ما كنت في شك وريب فسائل عن بطولتنا الصحونا
فصحن الرز نملأ جانبيه ونجعل فوقه كبشا سمينا
فمنا من يجاذبه شمالا ومنا من ينازعه يمينا
ونبلي فيه تمزيقا وطعنا ونفتح بطنه فتحا مبينا
كذلك من يحاول ظلم قومي سيصبح عبرة للعالمينا
سنمطره بإنكار وشجب فعند الحق نأبى أن نلينا
فدباباتهم في بيت لحم ومنتجعاتنا في طور سينا
فمنتصرون لكن للأعادي ومنتقمون لكن من أخينا[24]
فلو نادينا على الرجال الذين يجب أن تتوفر فيهم صفات الرجولة فأظن أننا سنكون كهذا الجائع الذى طرق باب رجل بخيل يرجو ما يسد به جوعه فدخل قرية من القرى فتوجه إلى أقرب بيت لعله يجد من يضيفه فطرق الباب , وقال رجل فقير وابن سبيل جائع . فسمعه صاحب البيت وكان بخيلا فسكت لعل هذا الفقير ينصرف إلى بيت غيره .
فطرق أخرى وأخرى
فلما أيس من أن يرد عليه أحد ..
خاطب نفسه بصوت مسموع ( أين الذين يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة )؟؟؟
فسمعه البخيل ورد قائلا : ( ذهبوا مع الذين لا يسألون الناس إلحافا )
أو كهذا البخيل الذى أعطاه أحد الوزراء مائة ألف دينار ، حتى أصبح بها من الأغنياء الكبار ، فقال له جيرانه ، هنيئاً لك المبلغ الكبير ، فقال : والله ما هو بكثير ، وعندي زوجة وطفل صغير ، فإذا أراد أن يخرج منها دينارا ، قبَّله مرارا ، وقال : بأبي أنت وأمِّي ، ما أطيبك حيّا ، وما أطيبك ميتا .
وقل صدق الله حيث قال : { تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (134) }
وقوله تعالى: { تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ } أي: مضت قلت محمود : أى خلت منهم الدنيا فلا يوجد أحد { لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ } أي: إن السلف الماضين من آبائكم من الأنبياء والصالحين لا ينفعكم انتسابكم إليهم إذا لم تفعلوا خيرًا يعودنفعهُ عليكم، فإن لهم أعمالهم التي عملوها ولكم أعمالكم: { وَلا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ }[25]
8- والحياة الطيبة ليست بكثرة الأموال ولا بكثرة الزراعات ولا الصناعات ولا التجارات
فكم من غنى الجيب فقير القلب وكم من فقير الجيب غنى القلب
* فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَيْسَ الْغِنَى عَنْ كَثْرَةِ الْعَرَضِ وَلَكِنَّ الْغِنَى غِنَى النَّفْسِ .[26]
للموضوع بقية
[1] السلسلة الصحيحة - مختصرة - (ج 4 / ص 639)رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم .
[2] صحيح مسلم - (ج 5 / ص 276)
[3] صحيح مسلم
[4]مقالة التعطيل والجعد بن درهم - الموالى: هم المنسوبون إلى القبائل مطلقاً، وهم ثلاثة أقسام:
1- ولاء عتق: وهو الغالب بحيث ينسب إلى من أعتقه .
الموسوعة الفقهية الكويتية -
الْعِتْقُ فِي اللُّغَةِ الْحُرِّيَّةُ .
وَاصْطِلاَحًا : هُوَ قُوَّةٌ حُكْمِيَّةٌ يَصِيرُ بِهَا الْعَبْدُ أَهْلاً لِلتَّصَرُّفَات ِ الشَّرْعِيَّةِ .
وَالصِّلَةُ بَيْنَ الْوَّلاَءِ وَالْعِتْقِ أَنَّ الْعِتْقَ سَبَبٌ لِلْوَلاَءِ .
2 - ولاء إسلام: وذلك بأن يسلم الأعجمي على يد عربي .
3- ولاء الحلف: وذلك بأن يكون الشخص حليفاً لقبيلة فينسب إليها. انظر المنهل الراوي من تقريب النواوي ص199-200.
[5]التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح - المكتبة السلفية
[6]صحيح مسلم - (4 / 252)
[7] ابن قيم الجوزية وجهوده في خدمة السنة - (1 / 108)
أي غدائي، ويقصد به الغداء المعنوي الروحي، فشبهه بالطعام الذي تقوم به القوى؛ لأن العبادة تقوى بها الروح وتسمو.
والغُدْوَةُ: ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس (مختار الصحاح، مادة غدا).
[8]المفصل في شرح آية لا إكراه في الدين
[9]موسوعة الرد على الصوفية -
[10] كتاب إِصْلَاحُ الْقُلُوب لعَبْدُ الهَادِي بْنُ حَسَن وَهْبِي
[11]رواه البخاري ، ومسلم .
[12]وردت فى بعض الكتب :وَخِلاَفِ
[13]التوبة وظيفة العمر
[14]الولاء والبراء - القحطاني
[15] صفة الصفوة
[16] موسوعة البحوث والمقالات العلمية - ( / 17)
[17]جامع العلوم والحكم محقق - (21 / 16)
[18]دروس للشيخ عائض القرني
كان ابن عمر - فيما أُثِر عنه ونَقَل عنه ذلك بعض المفسرين - أنه إذا قرأ قوله تعالى : { وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ } [سبأ:54] يبكي ويقول: [[ اللهم لا تحل بيني وبين ما أشتهي، قالوا: ماذا تشتهي يا أبا عبد الرحمن ؟ قال: أشتهي أن أقول: لا إله إلا الله في قبري أخاف أن يُحال بيني وبينها ]] هل سمعتم بمقبور يقول: لا إله إلا الله؟ هل سمعتم بميت يصلي في قبره؟ وهل سمعتم بمدفون يصوم في قبره؟ { وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ } [سبأ:54] ولذلك ذُكر في ترجمة علي رضي الله عنه أنه مر بمقابر الكوفة فقال: [[ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أنتم سلفنا ونحن الأثر، أما ظهور مقابركم فجميلة، لكن يا ليت شعري ما في بواطنها! ما هي أخباركم؟ أما أخبارنا فالبيوت سُكِنَت، والزوجات تزوَّجت، والأموال قُسِّمت، هذه أخبارنا، فما أخباركم؟ ثم بكى، وقال: سكتوا ولو نطقوا لقالوا: وتزودوا فإن خير الزاد التقوى ]].
[19]البداية والنهاية
[20]صحيح مسلم
[21]صحيح مسلم
[22]صحيح وضعيف سنن أبي داود - تحقيق الألباني : صحيح
[23]صحيح مسلم
[24] موسوعة خطب المنبر - (1 / 1372)
[25] تفسير ابن كثير - (1 / 447)
[26] صحيح البخاري - (ج 20 / ص 79)