قانصوه الغَوري السُّلطان الشاعر
قانصوه الغَوري السُّلطان الشاعر (1) (906 - 922هـ / 1501 - 1516م) د. إيمان بقاعي -1- هو قانصوه بن عبد الله الشّركسي، السّلطان الأشرف المشهور بالغَوْري[1]، وسمَّاه ابن طولون: "جندب" وجعل قانصوه لقبًا له، قال: والغوري نسبة إلى طبقة الغور. قال ابن الحنبلي: إحدى الطَّبقات الّتي كانت بمصر مدة تعليم المؤدبين[2]، وهو الّذي ذكره المتنبي وهو يمدح كافورًا: يدبّرُ الملكَ مِن مصر إلى عدن https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif إلى العراقِ فأرضِ الرُّومِ فالنّوب[3] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وكان الغوري - رغم تسلّمه مصر وهي في أحرج ساعاتها[4] - مهتمًّا بالعلم والفن والأدب. وقد عاش في عصره علماء كبار كجلال الدّين السّيوطي والسّنحاوي والقسطلاني وزكريا الأنصاري وفخري الدّين عثمان اليمي، ونور الدّين الأشموني ومحمد ابن النَّار الدّمياطي وابن إياس الحنفي. كذلك عرفت مصر في عهده عددًا لا بأس به من المهندسين والأطباء والمشاهير والصُّناع. وكان مهتمًّا بإنشاء الأبراج والمعامل وسفن الأسطول[5]، كما كان مهتمًّا بمنشآته الخاصة وزخرفة مبانيه وإنشاء البساتين وغرس الفاكهة والأشجار فيها. وكان لديه أماكن عدة يقيم فيها أيامًا يجمع إليه الأمراء ويقيم الموائد والزّينة ويجلب الأزهار، ويستقدم إلى ذلك طائفةً مِن القراء والوعّاظ للقراءة من الذِّكر[6]. أما اهتمامه بالعلم والتَّعليم: فقد توجه إلى العناية بالعلوم الدّينية والعربية، فكانت المساجد والمدارس مفتوحة لأبناء الشّعب، مزودة بمجموعات مِن الكتب، ولها أوقاف ينفق مِن ريعها وبجوارها خوانق وزوايا للصّوفية. وقد أنشأ مسجدًّا بحي الشّربشيين وبنى إزاءه مدرسة وقبة ومدفنًا ومكتبًا لتعليم الأيتام، ووظف له من كبار شيوخ عصره. وكان التَّعليم في عهده مقسَّمًا إلى ثلاثة مراحل: مرحلة الطّفولة، ومرحلة المراهقة والشّباب، والمرحلة التي يجلس الطَّالب فيها باختياره إلى عدد مِن كبار شيوخ العلم في مسجد أو أكثر فيشافههم مستعينًا بمحفوظاته حتى إذا نضج، اختبره واحد منهم أو أكثر فيما درسه عليه، فيمنحه "إجازة" بالفتوى أو التَّدريس أو رواية الحديث، ومن ثم يفتح له باب العمل والوظيفة. أما الحياة الأدبية في عهده، فنجد أن العربية الفصحى كانت لغة الرّسائل والمكاتبات الدِّيوانية ولغة التّأليف والشّعر. وقد اشتهرت الخطابة المنبرية لضرورتها الدّينية، وكان الخطباء ينشؤون خطبهم كما ينشئ الكتاب رسائلهم. وكانت الخطبة ميدانًا للمنافسة بين الخطباء أحيانًا وذلك لاهتمام الجماهير بها. وكان الغوري شديد العناية باختيار خطبائه كما كانت العناية بالكتابة الفنية عناية بالغة؛ فمنذ زمن بعيد وديوان الإنشاء بالقاهرة قائم يتولى تسلم الرَّسائل والمكاتبات الواردة باسم السّلطان ويرد عليها ويلقب رئيسه بـ: (كاتب السّر)، ويُختار مِن بين أفاضل الكتَّاب وأبرعهم إنشاء، وأعرفهم برسوم المكاتبات الدِّيوانية، فضلاً عما يتَّصف بها من الذَّكاء والعلم والسِّياسة وبُعد النظر، فكان وجود هذا الدِّيوان سببًا في تنافس فحول الكتاب في إجادة الكتابة. وكان لكلٍّ مِن الكتابة الدّيوانية وغير الدّيوانية، قيود فنية والتزامات بديعية ظلت على مدى العصر تزيد وتكثر ألوانها حتى أثقلت كاهل الكتابة آخر الأمر[7]. واتًّضح ذلك في عهد الغوري أكثر مما كان قبله واشتهر مِن رؤساء ديوان الإنشاء في العهد المذكور: القاضي محمود بن أجا الحلبي (كاتب السّر بمصر)، ونائبه القاضي: شهاب الدّين أحمد بن الجيعان[8]. أما أشهر الكتَّاب في هذا العصر، فكانوا: "فضل الله العمري وابن نباته ومحيي الدّين بن عبد الظّاهر"[9]، والأخير أشهرهم. وكان الشّعر في عصره أكثر رونقًا وجودة مِن الكتابة. وقد تضمَّن الشّعر أغراضًا متعددة منها: النَّقد الاجتماعي والهجاء والمدح والمديح النَّبوي والغزل والتَّشوق والعتاب والوصف والرِّثاء. كما تناول شؤون التّربية والحكمة والنَّصيحة والتَّصوف، وكذلك رثاء الدّولة الزَّائلة، والإخوانيات بعامة[10]. وكان الشّعراء كثيري العدد، إذ ذكر ابن إياس أن مائتي شاعر انبرى للرَّدِّ على الشَّاه إسماعيل الصُّوفي، ملك العجم الّذي أرسل متهكمًا بيتي شعر للغوري مع رسول له يحمل رأس أزبك خان ملك التّتار، فاختار السّلطان رد الشّاعر صفي الدّين الحلي وأرسله إلى الشَّاه. وبيتا إسماعيل الصُّوفي اللّذان تهكَّم فيهما على الغوري لاهتمامه بغرس الرَّياحين عن الحروب والقتال هما: السَّيفُ والخنجرُ ريحانُنا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif على النّرجس والآسِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif مُدامنا مِن دمِ أعدائِنا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وكأسُنا جمجمة الراسِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif أما بيتا الحلي فهما: ولي فرسٌ للخيرِ بالخيرِ ملجمٌ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ولي فرسٌ للشَّرِّ بالشَّر مسرجُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فمَن رامَ تقويمي فإني مقومٌ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ومَن رامَ تعويجي فإني معوجُ[11] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وقد اشتهر عدد كبير مِن الشّعراء في عصره فكانت الحركة الأدبية ذات نبض وحياة ونتاج[12]. قانصوه الغوري أديبًا كان السّلطان الغوري أديبًا شاعرًا محبًّا للعلم والأدب، واسع المعرفة بثقافة عصره. وله شعر بالعربية والترُّكية، وشعر ملمّع (بعض أبياته بالعربية وبعضها بالتركية - أو بعض أقسام كل بيت مِن الأبيات بالعربية وبعضها الآخر بالترُّكية[13]، وكان ذا ملَكة يتفهم بها الأدب... وكان مُشاركًا في علوم العربية مِن نحو وبلاغةٍ وغيرها[14]، كما كان عارفًا بلغات عديدة؛ ففي مجالس السّلطان الغوري ينقل عبد الوهاب عزام فيما يتعلق بهذا الموضوع: "ثم قال مولانا السّلطان: أنا أعرف كثيرًا مِن الألسّن، فتكلم في كل لسان مثل فصحائهم: الأول: العربي، والثّاني: اللِّسان العجمي، والثّالث: التركي، والرّابع: الكردي، والخامس: الأرمني، والسَّادس: الشّركسي، والسَّابع: أوزه وأخوخ راسي"[15]. ويشرح عبد الوهاب عزام الأمرَ قائلاً: "وأما معرفة اللُّغات، فالعربية والتركية لا تحتاجان إلى بيان، وقد ذكر الشّريفي في الشَّاهنامه معرفته الفارسية، وروى مؤلف النَّفائس أن السّلطان قال في أحد المجالس: إنه يعرف كثيرًا من الألسّن وعدَّ سبع لغات"[16]. وطبعًا كانت معرفة السّلطان للّغة الشّركسية لا تحتاج إلى بيان. أما محمود رزق سليم في كتابه: (الأشرف قانصوه الغوري)، فيقول: "كان يتكلم العربية، بل كان عارفًا بالفصحى وشيء مِن نحوها وبلاغتها. وكان أديبًا ينظم الشّعر الفصيح"[17]. ومعرفته بالعربية والشّعر تتوضح لنا في المجلس الثَّامن مِن كتاب النفائس: "السؤال الرّابع: "الفصحاء يذكرون الكلام بلا مؤكد، وإذا أنكر المخاطب يؤكدون بأن ثم باللام؛ فما حكمة التأكيدات الثَّلاث أولاً في قوله تعالى: ﴿ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ ﴾ [يس: 16]"؟ الجواب: "قال مولانا السّلطان: قاعدة علم البيان أن أداة التَّأكيد على قدر إنكار المخاطب، فالله يعلم ما تكنّ صدورهم، فذكره بحسب إنكارهم"[18]. إن معرفة اللّغات أعطت السّلطان ثقافة واسعة وصفها الشَّريفي مترجم الشّاهنامة بقوله: "ما تُذكر كلمة من العلم والمعرفة إلا أنت محيط بها، وقد أوتي قلبك حظًّا مِن كل معرفة، كأن ضميرك اللَّوح المحفوظ"[19]. يتبع |
رد: قانصوه الغَوري السُّلطان الشاعر
ويتابع الشَّريفي وصف ثقافة السّلطان بقوله: "الإنشاء والشّعر والغزل والعلم والبحث والجدل. كل هذه نراها فيك بحرًا زاخرًا. لقد تحير الخلق فيك"[20]. أما ولوعه بالتّاريخ والسير والقصص، فقد أخبرنا عنه الشّريفي ذاته مترجم الشَّاهنامة بقوله: "تقرأ في صحبته دومًا التَّواريخ والحكايات والأخبار"[21]. والّذي يؤكد ثقافة السّلطان الواسعة، ما كان يقيمه مِن مجالس تجمع العلماء والكبراء تُطرح فيها للبحث مسائل شتى. وقد وصف الشَّريفي مجلس السّلطان بقوله: "ما أجمل مجلسك أيها السّلطان. إنه يشبه الجنة، فكلُّ شيء مهيَّأ في هذا المجلس. إنه - في الحقيقة - منبع العلوم ومجمع الأفاضل بلا ريب. مجلس تيسر فيه المشاكل. أي: مجلس هذا؟ إنه حديقة وبستان تقال فيها العبارات بكل اللّغات وتسير على قانونه الرموز والإشارات"[22]، وقد سجلت كثير من مسائل هذه المجالس في كتابي: "كتاب نفائس المجالس السّلطانية في حقائق الأسرار القرآنية"[23] و"الكوكب الدّري في مسائل الغوري"[24]. ومن أعمال الغوري المهمُّة، أمرُه بترجمة الشّاهنامة إلى اللّغة التركية، إذ وصل في أواخر القرن التَّاسع الهجري إلى القاهرة "رجل عربي الأصل شريف النَّسب اسمه حسين بن حسن بن محمد الحسيني الآمدي وقد اتصل بالسّلطان الغوري، فأمره السّلطان بترجمة الشّهنامة إلى اللّغة التركية، فامتثل بأمره وأتمه في عشر سنين آخرها سنة 916هـ"[25]. وفي هذه التَّرجمة مدح الشّاعر السّلطان بعد التَّحميد كما مدح الرّسول صلى الله عليه وسلم، والخلفاء، وبيَّن سياسة السّلطان وشغفه بالعلم والأدب. وأورد حسين بن حسن في مقدمة الترجمة وخاتمتها بعض تاريخ الغوري - لا سيما الأدبي منه - كما أورد فيها طرفًا مِن تاريخ مصر[26]. وهذه الترجمة عمل أدبي ممتاز لو ترجم إلى العربية إذن لكانت ترجمته "فاتحة عظيمة القيمة"[27]. [1] من مماليك السّلطان الأشرف قايت باي (872 - 901هـ) أعتقه وولاه عددًا من الأعمال، ثم جعله سنة (886هـ- 1481م) كاشفًا (موظف لمراقبة الأطيان - الأراضي الزراعية وجمع الضرائب من أصحابها) للوجه القبلي. وظل يتقلب في المناصب حتى تولى الوزارة سنة (906هـ - 1501م) في أيام طومان باي. وعندما زاد الاضطراب، أجمع القواد والأعيان على تولية الغوري لما يبدو عليه من دلائل الشَّجاعة والحزم والمقدرة برغم ممانعته. وكانت أيامه أيام استقرار وعمران [فروخ، ع.س، 3/943] وقد أقام سلطانًا خمس عشرة سنة وتسعة أشهر وخمسة وعشرين يومًا [أبو الفلاح عبد الحي بن العماد الحنبلي: شذرات الذهب في أخبار من ذهب (بيروت: دار المسيرة، 1979)، 8/113]. وينقل راسم رشدي في مصر الشّراكسة عن لسان عبد الوهاب عزام بك في كتابه: "مجالس السّلطان الغوري" أن الضَّبط الصحيح لاسم هو الغَوْري بفتح الغين لا ضمها وحجته أن هذا الاسم كتب بهذا الضَّبط ورد في كتاب المزارات الإسلامية لمؤلفه زاهد الكوثري ج4 [انظر: راسم رشدي، ع.س، ص91]. [2] نجم الدّين الغزي: الكواكب السائرة بأعيان السّنة العاشرة. (بيروت: جامعة بيروت الأمريكية، منشورات كلية العلوم والآداب، حققه وضبظ نصه جبرائيل سليمان جيور، 1945) 1/294. [3] عبدالوهاب عزام: مجالس السلطان الغوري: صفحات من تاريخ مصر في القرن 10 الهجري، (القاهرة: مطبعة لجنة التّأليف والترجمة 1360 - 1941) ص17. [4] محمود رزق سليم: عصر سلاطين المماليك، 1/58. [5] محمود رزق سليم: الأشرف قانصوه الغوري (القاهرة: الدار المصرية للتأليف والترجمة، أعلام العرب)، ص96 - 99. [6] نفسه، ص178 - 179. [7] يرى شوقي ضيف أن طريقة الكتابة فيها من التّصنع بما فيها من "جناس" وتورية و"اصطلاحات العلوم"، و"تضمين الأبيات والأشعار والاقتباس أي: "الذكر الحكيم" حتى صارت "تلصق إلصاقًا وتلفق تلفيقًا" وتقتصر "اقتصارًا" وتعتسف "اعتسافًا" بما يتصيد الكاتب في رسالته من تورية أو جناس معكوس أو اصطلاح علمي ليدل على مهارته [شوقي ضيف: الفن ومذاهبه في النّثر العربي، (القاهرة: دار المعارف في مصر، ط6)، ص282 - 285. [8] شوقي ضيف: الفن ومذاهبه في النثر العربي، ص479. [9] شوقي ضيف: الفن ومذاهبه في النّثر العربي، ص379. [10] محمود رزق سليم: الأشرف قانصوه، ص: 25 - 26. [11] ابن إياس: بدائع الزّهور، ج4، ربيع الأول عام 917 ه. [12] عبدالقادر الدماصي المتوفى عام 915هـ، وكان شاعرًا ناثرًا ومحاضرًا فكهًا نظم في الألغاز والإخوانيات، وجلال الدّين النصيبي المتوفى عام 916هـ وكان بارعًا في علوم العربية والدّين وقد ولي نيابة القضاء وزاول التّأليف ونظم في الغزل وغيره، و"علاء الدّين بن مليك الحموي الدمشقي المتوفى عام 917هـ، وكان خبيرًا بالنّحو والأدب والعروض وفقة الحنفية"، وعائشة الباعونية المتوفاة عام 922 وهي الشيخة العالمة المتصوفة الّتي أجادت في المديح النبوي، والناصري محمد بن قانصوه بن صادق المتوفى عام 928هـ وكان بارعًا في نظم الشّعر. قال في الوصف والمدح في عصره وبكى مصرع الغوري ونكبة البلاد بكاء مرًّا، و"جمال الدّين السلموني المتوفى نحو 930هـ وكان من أبرز شعراء عصر الغوري" [محمود رزق سليم: الأشرف قانصوه الغوري ص28 - 29]. [13] عمر فروخ، ع.س، 3/924. [14] عبدالوهاب عزام، ع.س، 38 - 39. [15] عبدالوهاب عزام، ع.س، 132 - 133. [16] نفسه، ص45. [17] محمود رزق سليم، الأشرف قانصوه، ص175. [18] عبدالوهاب عزام، ع.س، ص20. [19] نه سوز أكلسه علم ومعرفتدان https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif سن آنك عارفيس هر جهتدن https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif دلك هو معرفتدان أو لدى محفوظ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ضمير كدر صناس لوح محفوظ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif [عبدالوهاب عزام: مجالس السّلطان الغوري، ص39]. [20] نه فن أوله سنك أنده ألك وار https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif نه ردن سوز آجلسه مدخلك دار https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif نجه مشكل كه أو رلمز أكا آل https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif سن إيدرسن أني إدرا كله حل https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif أكر إنشا أكر شعر وغزلدر https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif أكر علم وأكر بحث وجلد لدر https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif كرو رز طابل أنده بحر زاخر https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif سرد كه خلق حيران أول آخر https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif [عبدالوهاب عزام، ع.س، ص39 - 40]. [21] تواريخ وحكايا تيله أخبار https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif أميتز صحبتنده جمله تكرار https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif [نفسه، ص41]. [22] شها خوش مجلس دار جنت آرا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif أو مجلسده قمونسنه مهيا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif حقيقتده علومك منبعى در https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif دكل شك أول أفاضل مجمعي در https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif أو مجلسده أولر مشكل لركسان https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif نه مجلس كم أود رباع وكلستان https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif أقيتز أنده هر دلجه عبارت https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif أو لر قانونله رمز وإشارات https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif [نفسه، ص47 - 48]. [23] ألفه حسين بن محمد الحسيني وفد على مر فأقام عشرة أشهر شهد فيها مجالس الغوري وجمع بعض المباحث الّتي كان السّلطان والعلماء يتكلمون فيها. ويصف أحيانًا محافل السّلطان ويمر على مسائل ذات خطر في التّاريخ والسياسة ونيابة الغوري عن الخليفة العباسي ويبدي الكتاب اهتمام السّلطان بتعليم المماليك وإحضارهم ليقرؤوا أمامه ويمتحنهم [عبد الوهاب عزام، ع.س، ص48 - 52]. [24] يحتوي على ألفي مسألة وأجوبتها وقع البحث فيها في مجالس الغوري، وهي متتابعة بغير فصل. والمطلع على هذه المسائل يرى صورًا من أفكار علماء مصر وأمرائها في ذلك العصر من مسائل دينية وتاريخية وجغرافية. وهو يصور بعض النواحي الفكرية والاجتماعية في مصر والعالم الإسلامي في ذلك العصر [نفسه، ص52 - 63]. أما عبدالوهاب عزام، فقد جمع في كتابه (مجالس السّلطان الغوري) مختارات من الكتابين. [25] راسم رشدي، ع.س، ص101. [26] عبدالوهاب عزام، ع.س، ص47. [27] محمود رزق سليم: الأشرف قانصوه، ص191. |
رد: قانصوه الغَوري السُّلطان الشاعر
قانصوه الغوري السلطان الشاعر (2) السلطان قانصوه الغوري شاعرًا: إن ما يميز شعر السّلطان الغوري هو تلك النَّزعة الإيمانية المنبثقة مِن حنايا قصائده؛ فهو: عبد الله، متقرب إليه، طالب غفرانه، طالب هداه وعونه في سبيل أن يظل سائرًا في الخطى السَّليمة: لا تؤاخذْ ثم اِغفرْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ذنبنا وهو عظيم https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وهدى منك ولطفًا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif للصِّراط المستقيم[1] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وهو يطلب أيضًا مِن الآخرين أن يدعوا الله له بأن يعفو عنه ويغفر له ويحسن عاقبته، فنراه يطلب هذا مِن القاضي أحمد بن فرفور الّذي تبادل وإياه المراسلة شعراً، قائلاً إنَّ غاية قصده أن ينال الدّعاء من قلب مخلص محب: فناظمُها الغوري غايةُ قصده https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif دعاء له مِن مخلص القلب يصعد https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif بعفوٍ وغفرانٍ وحسن عواقب https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وخاتمة بالخير وهو يوحد[2] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ويصر السّلطان على الاستغفار الدَّائر في صفة الدّيمومة الّتي لا ترتبط بوقت معين أو مناسبة معينة: دائمًا استغفر الله العظيم[3] وهو في خطاب دعائي راجٍ دائم الطَّلب لغفران خطايا ارتُكبت أو لم ترتكب، عرف ارتكابها أو سهي عنه. والحالان: المعرفة والسّهو، يقتضيان طلب الاستغفار ممَّن يغفِر ويقتضيان اللُّجوء إلى صاحب الحلم العظيم القادر على بعث طمأنينة العفو في قلب مَن أخطأ: الله الله يا إله يا كريم https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif يا غفور يا شكور يا حليم https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif قد صدر منا الخطايا والذُّنوب https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ربنا، أستغفرُ الله العظيم[4] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وتتجلى النزعة الإيمانية أيضًا في شعره الّذي يذكر فيه الأيام واللَّيالي المباركة حين يدعو فيها إلى الدّعاء والتَّضرع، فهي أيام مباركات يستجاب فيها للمؤمن الصَّادق الإيمان: لله في أيامنا نفحات https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif مِن دهرنا تزكو بها الأوقات https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فبها ألا فتعرضوا وتضرعوا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فيها تُجاب لكم بها الدّعوات https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif هذي مواسمُها لنا قد أقبلَتْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ودنا بموعدِها لنا ميقات[5] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ومن خلال قصيدته هذه، نرى تمسكه القوي بالإسلام وحفاظه على المظاهر والشّعائر الدّينية. ولا عجب؛ فهو الّذي بنى المساجد والمدارس وقرَّر دروس الدّين. وكان مواظبًا على الصَّلاة، شديد الاهتمام بإحياء الموالد النبويةِ والأعياد الدّينية، كثير الالتجاء إلى الله سبحانه[6]. كما كان السّلطان الغوري شديد المحافظة على الأخلاق، فقد أمر النّاس بالابتعاد عن المعاصي، ومنع حمل السِّلاح بعد المغرب، كما أمر بالمواظبة على الصَّلوات الخمس في الجوامع[7]. ومن السّلطان الصّادق الإيمان، اللاجئ أبدًا إلى الله، القائم على أكمل وجه بواجباته، والخائف أيضًا، مِن تقصيره، إلى صورة الوطن في شعره. والوطن عنده يوازي الملك، والملك عنده مرتبط بالإيمان ارتباطًا وثيقًا؛ فهو نعمة إلهية يجب الحفاظ عليها بشكر معطيها لتدوم سخية. والسّلطان مؤمن أولاً وحاكم ثانيًا، مُعْطى أولاً ومُعطٍ ثانيًا، وإن كان الوصول إلى رضا الله تعالى وكسب عفوه هدف السّلطان أولاً، فالملك عنده ما كان مطمعًا يصبو إليه[8] ويقاتل في سبيل الاستئثار به، بل هو عطاء إلهي ونعمة مِن كريم مِعطاء: بالملك أنعمَ ربُّنا الرّحمن https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وهو الكريمُ المنعِمُ المنان https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فهو أمر خُصَّ به مِن قبل الله تعالى ودُعم بنصرةِ الله تعالى. ولعل إيمان السّلطان الشّديد، جعله مطمئنًّا إلى أن حكمَه ثابت، فهو مدعوم مِن القوة الإلهية المعطاء الكريمة المحقَّة وليس قائمًا على شهوات الحكم الإنسانية وما يحيط بها مِن مؤامرات ودسائس، ما جعله يتجه إلى أن يكون قدر العطاء فينشر الخير والرّخاء: فبِملك مصر وما حواه خصَّنا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وبنصرِهِ ثُبِتت لنا الأركان[9] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ويؤكد السّلطان على وصوله إلى الحكم بشكل هادئ بعيد عن شهوات الحكم وطرقه الملتوية المتعرجة، فقد تسلّم الحكمَ بنزاهة وبنظافة كفٍّ أو ظلم أناس أو ارتكاب عنف، ما جعل حكمه هذا ناصعًا طاهرًا مشرِّفًا، ولمَ لا يكون كذاك وهو مُعطًى من الله تعالى ومُقَدَّرٌ: قد كان موهبةً بلا سعي ولا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فيه تجرد صارم وسنان[10] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif يتبع |
رد: قانصوه الغَوري السُّلطان الشاعر
نتصور السّلطان جالسًا والملك ساعٍ إليه بجد، فيرحب السّلطان به إذ يأتي. ولكن، ما كان ليجرد سيفه لو أنه رأه ساعيًا إلى غيره. أو ليس للإيمان النّصيب الأكبر في فلسفة السّلطان السياسيّة: لان إلينا مالك الملك ساقه https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif بحيث أتانا وهو يسعى ويجهد[11] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif هذا الاسترخاء في استقبال الملك إنما ينبئ عن قناعة وإيمان بأن الله - حين يريد الإعطاء - لا يحتاج إلى قتال ودماء وعنف بل يعطي بسخاء. لكن هذا الاسترخاء في استقبال الملك يقابله اهتمام بالضّيف، وكأن الملك هو القاضي أحمد بن فرفور الّذي استقبله السّلطان أجمل استقبال فكرمه وأعطاه الوقت والاهتمام: فأهلاً وسهلاً مرحبًا لقدومه https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif له عندنا أحلى مقام وأحمد https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وسوف يرى مِن قربنا ما يسرُّه https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ونطرد عنه كل سوء ونبعد[12] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وكما على المضيف أن يقدم السّرور لضيفه ويطرد عنه كل سوء، فقد كان الملك ضيفًا عزيزًا يستحق كل الاهتمام والرّعاية، فكيف اهتم السّلطان بالضّيف الملك؟ وهل كان مضيفًا كريمًا؟ وهل كانت مضافته رحبة وثرية؟ لقد اهتم السّلطان - إذ وصل إلى الحكم - بتوطيد هذا الحكم واهتم بأن يؤيَّد بنصر الله، فكان "من أعظم سلاطين مصر"[13]، وهو يعتبر الدعاء له بتمكين الملك والنصر على الأعداء بشارة سارة يشكر عليها حاملها: وبشرنا[14] فيها بتمكينِ ملكِنا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وأنَّا بنصر الله فيه نؤيد https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وأنَّا بعون الله نقهرُ ضدّنا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ومَن قد بغى جهلاً ومَن كان يحسد[15] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif كثر الأعداء والبغاة والحساد، ومع ذلك فقد واجه الشّرور و"قمع الأمراء وأذل المعاندين حتى اشتد ملكه وهيبته فهادته الملوك وأرسلت قصّادها إليه"[16]. لقد تسلم الغوري مصر وهي في أحرج ساعاتها، لكنه استطاع - بأسلوبه المسالم وطبيعته الهادئة غير الميالة إلى المناهضة أو الحرب[17] - أن يضبط الوضع في غير ما عنف أو هدر دماء فعقد معاهدة سياسية مع جمهورية فلورانسا بإيطاليا عام 910ه، كذلك عقد معاهدة صداقة وسلام مع ملك إسبانيا محاولاً الحد - في هاتين المعاهدتين - من عدوان البرتغاليين الّذين صادروا السّفن المصرية وهاجموا شواطئ مصر إثر اكتشافهم الطّريق البحري إلى الهند حول القارة الأفريقية عام 1498م[18]. وهو إذ يعترف أن تسوية الأمور لم تكن سهلة، يعلن أنه توصل إلى إخضاع المعادين: ولقد كفانا الله في أعدائِنا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فضلاً فبعد صعوبة قد هانوا[19] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ويهتم الغوري في شعره كما في واقعه بأحوال الأمراء مِن حوله ويصرّ على أن يحبوه ويوالوه، فيشكر الله تعالى إذ يتوصل إلى هذا الهدف: وعلى محبتنا بصدق أجمعَتْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif أمراؤنا في المُلك والأعيان[20] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وهو - إذ يدعو الله له ولمن حوله - يكون الأمراء في أوائل مَن يدعو لهم بالنَّصر، فنصرهم نصر الملك، وبالسَّعادة، فسعادتهم تعطي الرَّخاء للوطن وأهله: واحفظ لي الأمراء وانصرهُم فهم https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif في الملك أركان له وحماة https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وانظرْ لهم واشملْهم بعناية https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وسعادة تعلو بها الدّرجات https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif لا سيما أركان دولتنا ففي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وجه الزَّمان وجودهم حسنات[21] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif إنها دعوات مزيج مِن الإيمان والدّبلوماسية، فالدعاء موجه إلى الله مخصص للأشخاص الّذين يحمون لا السّلطان فحسب، بل الوطن، وهم الأمراء والوزراء والكبار والجنود. ويكرر السّلطان الدعاء في كل مناسبة: رب فاحفظ الأمرا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فيه لي مع الوزرا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif والصدور والكبرا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif والجنود بالجملة[22] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif يتبع |
رد: قانصوه الغَوري السُّلطان الشاعر
أما كيف وصف الغوري عسكره، فقد شملهم بحبه كما شمل الأمراء والأعيان، وأدرك أن طاعتهم له سبب قوي ومهمُّ في تدعيم بنيان الوطن وازدهاره: والآن قام على السّداد نظامنا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ولنا العسكر طاعة قد دانوا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif صاروا على قلبٍ سليمٍ واحدٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif في حبِّنا فكأنهم بنيانُ[23] ويؤكد السّلطان على إيجابية عسكره فهم: منصورون، مخلصون، شجعان، متآلفون: والعسكر المنصور كل مخْلص https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif في نصحِنا وجميعهم فرسانُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ما منهم مَن فيه شكٌّ عندنا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فيُقال في التَّعريف ذاك فلانُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فكبيرهم كأب وأوسطهم أخ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ولنا الأصاغرُ كلُّهم ولدان[24] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif إنه يعطيهم الإحساس بالقرابة والثقة والإلفة، فيغدق عليهم كثيرًا مِن الحب والتشجيع والإشعار بأهميتهم ويثيبهم بالكلمة الطَّيبة، مقوّيًا فيهم دعائم الالتزام والتَّماسك الّتي هي سبب كل نصر. لا يهدد السلطانُ ولا يتوعد، بل يدعو الله أن يصفو قلبُ مَن لم يصفُ وأن تصلح نية مَن لم تصلح. أما المخلص منهم والصاّدق والثابت فالدّعاء له دعاءان: إلهيٌّ بالنصر والثواب، وبشري من السلطان بالحب والرّعاية: واجمع قلوبَ عساكري جمعًا به https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif تصفو وتصلح منهم النّيات https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وانصر وأيِّد مِن جنودي مَن له https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif حزمٌ وعزمٌ صادقٌ وثبات[25] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif يدعو لهم بالنَّصر والتأييدِ والزّيادة والاكتمال، فكل هذا يصب في مصلحة الوطن العليا: فالله ينصرهم فإنَّ المُلكَ مِن https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif تمكينِهم يزدادُ أو يزدان https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif والله بالتأييد منه يمدهم https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فيهم يقوم بمجدِنا البرهان https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ويزيدهم في العالمين زيادة https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif مِن فضله ما بعدها نقصان[26] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif والوطن - إذ يتحاب كبراؤه ويتصافى ويتعاون عسكره ويمنح سلطانًا محبًّا خيرًا مؤمنًا، لا بد وأن ينعم بالسَّلام ويزدهر ويزهر. آمن الغوري أن الملك هبة إلهية سخية، والنّعمة - إذ تعطى لذوي النّفوس الكبيرة - تزيدهم تواضعًا وتدخلهم في عالم من الشّكر للمنعم، فسيح واسع الأرجاء يكاد لا ينتهي. الملك نعمة إلهية تدوم بالشّكر، والسّلطان شكره صادق منبعث مِن أعماقه ومنبثّ في قصائده ومعاش في الازدهار الّذي عمَّ الوطن وكذلك في السَّلام الّذي خيّم على ربوعه في عهده، فشكر السّلطان المنعمَ: فله علينا الشُّكر حقٌّ واجبٌ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif يقضيه قلبٌ مخلصٌ ولسان[27] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif الشَّاكر عبد ولو كان سلطانًا، والمشكور إله يُرجى فهو: الكريم بلا حدود والمعين بلا حدود والمدبر المقدِّر: ربنا أدِم نعما https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif جدْتَ لي بها كرَما https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif يتبع |
رد: قانصوه الغَوري السُّلطان الشاعر
فيضُها حكى ديَما https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif بالغمام منهلَّهْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif منكَ سيِّدي مَددي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif أنتَ دائمًا سَندي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif أنتَ آخذٌ بيَدي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فاستعانتي باللهْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif مُلْكُنا وعسكُره https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif أنت لي تدبِرُه https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif بالّذي تقدرُه https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif لي فاكتفي بالله[28] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وبعد الشّكر، دخول إلى عالم المانح بلا حساب وانتماء إلى طمأنينة المُعطي واقتراب منه ووقوف عند عتبة حرمه: والدُّخول في حرمه https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif بالسُّؤال مِن نعمه https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ما لنا سوى كرمه https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif حلمه وعفو الله[29] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وبعد الشّكر مزيد مِن الاقتراب مِن المنعم ولوذ به وطمع بالرّضا الممنوح بسخاء ممتزج بخوف مِن غضب وكف: ربّ زده مِن نعمك https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif بالنّجاة مِن نقمك https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif والدُّخول في حرمك https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فهو لائذ بالله[30] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif لاذ السّلطان الغوري بالله فما خيبه، وشكر السّلطان الغوريُّ الله فزاده حكم ستة عشر عامًا في جوٍّ مِن السّلم المستتب الّذي منحه الفرصة لكي ينشئ البساتين ويغرس أشجار الفاكهة ويوسع الميادين وينشئ السَّواقي والمنارة والمنشآت العامة ويبني الآثار الخالدة مِن مدارس ومساجد وقصور وقلاع وجسور وترع وسبل[31]، فكان مثال الحاكم الّذي جمع بين السِّياسة الحكيمة والإيمان الصادق. [1] عبد الوهاب عزام، ص147 - 148. [2] نجم الدّين الغزي: الكواكب السائرة بأعيان المائة العاشرة، حققه وضبط نصه: جبرائيل سليمان جبور (بيروت: المطبعة الأميركانية، 1945)، القصيدة بكاملها، ص141 - 145). [3] من موشح تركي من نغم المحير: غور بنده كوك ولنده ذكردر \دائمًا استغفر الله العظيم [محمد راغب بن محمود بن هاشم الطباخ الحلبي: أعلام النّبلاء بتاريخ حلب الشهباء (حلب: المطبعة العلمية، 193)، 3/163 - 164]. [4] نفسه، ص163 - 164. [5] نفسه، ص161 - 162. [6] محمود رزق سليم: الأشرف قانصوه، ص183 - 190. [7] راسم رشدي، ع.س، 100. [8] عن تسلمه الحكم وممانعته انظر: راسم رشدي، ع.س، ص89، وكذلك محمود رزق سليم: عصر سلاطين المماليك، ص58. كذلك عبدالوهاب عزام، ص17. [9] أعلام النّبلاء، 3/160 - 161. [10] أعلام النّبلاء، 3/160 - 161. [11] الكواكب السائرة، ص141 - 145. [12] نفسه. [13] محمود رزق سليم: عصر سلاطين المماليك، 1/61. [14] أي القاضي أحمد بن فرفور. [15] الكواكب السائرة، 1/141 - 145. [16] شذرات الذهب، 8/113 - 114. [17] عبد الوهاب عزام، ع.س، 172. [18] راسم رشدي، ع.س، ص92 - 94. [19] أعلام النّبلاء، 3/160 - 161. [20] أعلام النّبلاء، 3/160 - 161 [21] نفسه. [22] نفسه، 3/163. [23] نفسه، 3/160 - 161. [24] نفسه. [25] نفسه. [26] نفسه [27] أعلام النّبلاء، 3/160 - 161. [28] نفسه، 3: 163، وهو موشح من نغم الحسيني. [29] نفسه، 3: 163، وهو موشح من نغمة المصرية. [30] أعلام النّبلاء، 3/163. [31] راسم رشدي، ص96 - 99. |
| الساعة الآن : 12:28 PM |
Powered by vBulletin® Version 3.8.5
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd By AliMadkour