رد: تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله
تفسير: ﴿ فأرسل فرعون في المدائن حاشرين ﴾ ♦ الآية: ﴿ فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (53). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ ﴾ يعني: الشُّرَط ليجمَعوا له الجيش. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ ﴾ يحشُرون الناس؛ يعني الشُّرَط ليجمَعوا السَّحَرةَ. وقيل: حتى يجمعوا له الجيش، وذكر بعضهم: أنه كان له ألف مدينة، واثنا عشر ألف قرية. تفسير القرآن الكريم |
رد: تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله
تفسير: ﴿ إن هؤلاء لشرذمة قليلون ﴾ ♦ الآية: ﴿ إِنَّ هَؤُلَاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (54). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ إِنَّ هَؤُلَاءِ ﴾ يعني: بني إسرائيل ﴿ لَشِرْذِمَةٌ ﴾ عصبة ﴿ قَلِيلُونَ ﴾. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ إِنَّ هَؤُلَاءِ لَشِرْذِمَةٌ ﴾ عصابةٌ ﴿ قَلِيلُونَ ﴾، والشرذمة القطعة من الناس غير الكثير، وجمعها شراذم. وقال أهل التفسير: كانت الشرذمة الذين قلَّلَهم فرعونُ ستمائة ألف. وعن ابن مسعود قال: كانوا ستمائة وسبعين ألفًا، ولا يحصي عددَ أصحاب فرعون إلا اللهُ. تفسير القرآن الكريم |
رد: تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله
تفسير: (وإنهم لنا لغائظون) ♦ الآية: ﴿ وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (55). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ ﴾ مُغضِبون بمخالفتهم إيانا. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ ﴾ يقال: غاظه وأغاظه وغيظه؛ إذا أغضبه، والغيظ والغضب واحد، يقول: أغضَبونا بمخالفتهم ديننا، وقتلِهم أبكارنا، وذَهابِهم بأموالنا التي استعاروها، وخروجهم من أرضنا بغير إذنٍ منا. تفسير القرآن الكريم |
رد: تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله
تفسير: (وإنا لجميع حاذرون) ♦ الآية: ﴿ وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (56). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ ﴾ مستعدُّون للحرب بأخذ أداتها، و﴿ حذرون ﴾ متيقِّظون. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ ﴾ قرأ أهل الحجاز والبصرة «حَذِرُونَ» و«فَرِهِينَ» [الشعراء: 149] بغير ألف، وقرأ الآخرون: «حاذرون» و «فارهين» بألف فيهما، وهما لغتان. قال أهل التفسير: ﴿ حَاذِرُونَ ﴾؛ أي مؤدون ومقوون؛ أي: ذو أداة وقوة، مستعدون شاكُون في السلاح، ومعنى "حذرون" أي خائفون شرَّهم. وقال الزجاج: الحاذر: المستعد، والحذر: المستيقظ، وقال الفراء: الحاذر: الذي يحذرك الآن، والحذر: المخوف. وكذلك لا تلقاه إلا حذرًا. والحذر: اجتناب الشيء خوفًا منه. تفسير القرآن الكريم |
رد: تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله
تفسير: (فأخرجناهم من جنات وعيون) ♦ الآية: ﴿ فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (57). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ ﴾ يعني: حين خرجوا من مصر ليَلحَقوا موسى وقومه. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ ﴾ وفي القصة أن البساتين كانت ممتدةً على حافتي النيل، ﴿ وَعُيُونٍ ﴾ أنهار جارية. تفسير القرآن الكريم |
رد: تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله
تفسير: (وكنوز ومقام كريم) ♦ الآية: ﴿ وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (58). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ ﴾ مجلس حسن. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَكُنُوزٍ ﴾ يعني الأموال الظاهرة من الذهب والفضة، قال مجاهد: سماها كنوزًا؛ لأنه لم يعطِ حقَّ الله منها، وما لم يُعطَ حقُّ الله منها فهو كنز وإن كان ظاهرًا، قيل: كان لفرعون ثمانمائة ألف غلام، كل غلام على فرس عتيق، في عنق كل فرس طوق من ذهب، ﴿ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ ﴾؛ أي: مجلس حسن. قال المفسرون: أراد مجالس الأمراء والرؤساء التي كانت تحفُّها الأتْباع. وقال مجاهد وسعيد بن جبير: هي المنابر. وذكر بعضهم: أنه كان إذا قعد فرعون على سريره وضع بين يديه ثلاثمائة كرسي من ذهب، يجلس عليها الأشراف عليهم الأقبية من الديباج مخوصة بالذهب. تفسير القرآن الكريم |
رد: تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله
تفسير: (كذلك وأورثناها بني إسرائيل) ♦ الآية: ﴿ كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (59). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ كَذَلِكَ ﴾ كما وصفنا، ﴿ وَأَوْرَثْنَاهَا ﴾ بهلاكهم ﴿ بَنِي إِسْرَائِيلَ ﴾. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ كَذَلِكَ ﴾ أي كما وصفنا، ﴿ وَأَوْرَثْنَاهَا ﴾ بهلاكهم، ﴿ بَنِي إِسْرَائِيلَ ﴾، وذلك أن الله تعالى ردَّ بني إسرائيل إلى مصر بعد ما أغرق فرعونَ وقومه، فأعطاهم جميع ما كان لفرعونَ وقومِه من الأموال والمساكن. تفسير القرآن الكريم |
رد: تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله
تفسير: (فأتبعوهم مشرقين) ♦ الآية: ﴿ فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (60). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ فَأَتْبَعُوهُمْ ﴾ لَحِقُوهم ﴿ مُشْرِقِينَ ﴾ في وقتِ شروق الشمس. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ ﴾ يعني لَحِقُوهم في وقتِ إشراق الشمس، وهو إضاءتها؛ أي: أدرَكَ قومُ فرعون موسى وأصحابَه وقتَ شروق الشمس. تفسير القرآن الكريم |
رد: تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله
تفسير: (فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون) ♦ الآية: ﴿ فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (61). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ ﴾ رأى كلُّ واحد الآخرَ ﴿ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ ﴾؛ أي: سيُدرِكُنا جمعُ فرعون. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ ﴾ يعني تَقابَلا بحيث يرى كل فريق صاحبه، وكسر حمزة الراء من تراءى، وفتحها الآخرون. ﴿ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ ﴾؛ يعني سيُدرِكُنا قومُ فرعون، ولا طاقة لنا بهم. تفسير القرآن الكريم |
رد: تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله
تفسير: (قال كلا إن معي ربي سيهدين) ♦ الآية: ﴿قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (62). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿قَالَ كَلَّا ﴾ لن يُدرِكونا؛ ﴿إِنَّ مَعِيَ رَبِّي ﴾ بالنُّصرة ﴿سَيَهْدِينِ ﴾ طريقَ النجاة. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿قَالَ ﴾ موسى ثقةً بوعد الله إياه: ﴿كَلَّا ﴾ لن يدركونا، ﴿إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ ﴾ يدلُّني على طريق النجاة. تفسير القرآن الكريم |
رد: تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله
تفسير: ﴿ فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ ﴾ ♦ الآية: ﴿ فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (63). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ ﴾ قطعةٍ من الماء ﴿ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ ﴾ كالجبل. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ ﴾ يعني فضربه فانفلَق فانشَق، ﴿ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ ﴾ قطعة من الماء، ﴿ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ ﴾ كالجبل الضخم، قال ابن جريج وغيره: لما انتهى موسى إلى البحر هاجَتِ الريح والبحر يرمي بموج مثل الجبال، فقال يوشع: يا مكلِّم الله، أين أُمرتَ فقد غشينا فرعون، والبحر أمامنا؟ قال موسى: هاهنا، فخاض يوشع الماء وجاز البحر ما يواري حافر دابته الماء، وقال الذي يكتم إيمانه: يا مكلِّم الله أين أُمرتَ؟ قال: هاهنا، فكبح فرسه بلجامه حتى طار الزبد من شدقيه، ثم أقحمه البحر فارتسب في الماء، وذهب القوم يصنعون مثل ذلك فلم يقدروا، فجعل موسى لا يدري كيف يصنع، فأوحى الله إليه: أنِ اضرب بعصاك البحر، فضربه فانفلَق، فإذا الرجل واقف على فرسه لم يبتلَّ سرجه ولا لبده. تفسير القرآن الكريم |
رد: تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله
تفسير: (وأزلفنا ثم الآخرين) ♦ الآية: ﴿ وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (64). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ ﴾ قرَّبْنا قوم فرعون إلى الهلاك، وقدَّمناهم إلى البحر. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَأَزْلَفْنَا ﴾ يعني وقرَّبنا ﴿ ثَمَّ الْآخَرِينَ ﴾ يعني قوم فرعون؛ يقول: قدَّمناهم إلى البحر، وقرَّبناهم إلى الهلاك، وقال أبو عبيدة: ﴿ وَأَزْلَفْنَا ﴾: جمَعْنا، ومنه ليلة المزدلفة؛ أي: ليلة الجمع. وفي القصة أن جبريل كان بين بني إسرائيل وبين قوم فرعون، وكان يسوق بني إسرائيل ويقولون: ما رأينا أحسن سياقةً من هذا الرجل، وكان يزع قوم فرعون، وكانوا يقولون: ما رأينا أحسن زعةً من هذا. تفسير القرآن الكريم |
رد: تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله
تفسير: (ثم أغرقنا الآخرين) ♦ الآية: ﴿ ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (66). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ ﴾ فرعون وقومه. وقال سعيد بن جبير: كان البحر ساكنًا قبل ذلك، فلما ضربه موسى بالعصا اضطرب فجعل يمد ويجزر. تفسير القرآن الكريم |
رد: تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله
تفسير: (إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين) ♦ الآية: ﴿ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (67). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾ لم يؤمِنْ من أهل مصر إلا رجلٌ وامرأتان. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾؛ أي من أهل مصر، قيل: لم يكن آمَنَ من أهل مصر إلا آسيةُ امرأة فرعون، وحزقيل المؤمن الذي يكتُمُ إيمانه، ومريم بنت مأمويا التي دلَّت على عظام يوسف عليه السلام. تفسير القرآن الكريم |
رد: تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله
تفسير: (وإن ربك لهو العزيز الرحيم) ♦ الآية: ﴿ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (68). ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ﴾، ﴿ الْعَزِيزُ ﴾ في الانتقام من أعدائه، ﴿ الرَّحِيمُ ﴾ بالمؤمنين حين أنجاهم من عدوهم. تفسير القرآن الكريم |
رد: تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله
تفسير: (قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين) ♦ الآية: ﴿ قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (71). ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ ﴾ يعني نقيم على عبادتها. قال بعض أهل العلم: إنما قال: فنظل لأنهم كانوا يعبدونها بالنهار، دون الليل، يقال: ظل يفعل كذا إذا فعل بالنهار. تفسير القرآن الكريم |
رد: تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله
تفسير: (فإنهم عدو لي إلا رب العالمين) ♦ الآية: ﴿ فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (77). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي ﴾؛ أي: هذه الآلهة التي تعبدونها عدوٌّ لي أعاديهم أنا ولا أعبُدُهم ﴿ إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ ﴾ لكن ربَّ العالمين أعبده. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي ﴾ يعني أعدائي، ووحَّده على معنى أن كل معبود لكم عدوٌّ لي، فإن قيل: كيف وصف الأصنام بالعداوة وهي جمادات؟ قيل: معناه فإنهم عدوٌّ لي لو عبدتُهم يومَ القيامة، كما قال تعالى: ﴿ سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا ﴾ [مريم: 82]، وقال الفراء: هو من المقلوب، أراد فإنهم عدوٌّ له؛ لأن من عاديتَه فقد عاداك. وقيل: فإنهم عدوٌّ لي على معنى أني لا أتوهم ولا أطلب من جهتهم نفعًا، كما لا يتولى العدو ولا يُطلَب من جهته النفع. قوله: ﴿ إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ ﴾ اختلفوا في هذا الاستثناء، قيل: هو استثناء منقطع، كأنه قال: فإنهم عدو لي لكن رب العالمين وليِّي وناصري. وقيل: إنهم كانوا يعبدون الأصنام مع الله، فقال إبراهيم: كل من تعبدون أعدائي إلا ربَّ العالمين. وقيل: إنهم غير معبود لي إلا رب العالمين، فإني أعبده. وقال الحسين بن الفضل: معناه إلا من عبد رب العالمين. تفسير القرآن الكريم |
رد: تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله
تفسير: (وإذا مرضت فهو يشفين) ♦ الآية: ﴿ وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (80). ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَإِذَا مَرِضْتُ ﴾ أضاف المرض إلى نفسه، وإن كان المرض والشفاء كلُّه من الله؛ استعمالًا لحسن الأدب، كما قال الخضر: ﴿ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا ﴾ [الكهف: 79]، وقال: ﴿ فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا ﴾ [الكهف: 82]. ﴿ فَهُوَ يَشْفِينِ ﴾؛ أي يبرئني من المرض. تفسير القرآن الكريم |
رد: تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله
تفسير: (والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين) ♦ الآية: ﴿ وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (82). ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَالَّذِي أَطْمَعُ ﴾؛ أي: أرجو ﴿ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ ﴾؛ أي خطاياي يوم الحساب. قال مجاهد: هو قوله: ﴿ إِنِّي سَقِيمٌ ﴾ [الصافات: 89]، وقوله: ﴿ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا ﴾ [الأنبياء: 63]، وقوله لسارة: هذه أختي، وزاد الحسن: وقوله للكواكب: ﴿ هَذَا رَبِّي ﴾ [الأنعام: 77]. وأخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر، أنا عبدالغافر بن محمد الفارسي، أنا محمد بن عيسى الجلودي، أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، ثنا مسلم بن الحجاج، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا حفص بن غياث، عن داود، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة قال: قلتُ: يا رسول الله، ابنُ جُدْعانِ كان في الجاهلية يصل الرحم ويُطعِم المسكين، فهل ذاك نافعُه؟ قال: ((لا ينفعه؛ إنه لم يقل يومًا: ربِّ اغفِرْ لي خطيئتي يوم الدين)). وهذا كلُّه احتجاجٌ من إبراهيم على قومه، وإخبار أنه لا تصلح الإلهية إلا لمن يَفعل هذه الأفعالَ. تفسير القرآن الكريم |
رد: تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله
تفسير: (رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين) ♦ الآية: ﴿ رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (83). ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا ﴾ قال ابن عباس: معرفة حدود الله وأحكامه. وقال مقاتل: الفهم والعلم. وقال الكلبي: النبوَّة. ﴿ وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ ﴾ بمَن قبلي من النبيِّين في المنزلة والدرجة. تفسير القرآن الكريم |
رد: تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله
تفسير: (واجعل لي لسان صدق في الآخرين) ♦ الآية: ﴿ وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (84). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ ﴾؛ أي: ذكرًا جميلًا، وثناءً حسنًا في الأمم التي تجيء بعدي. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ ﴾؛ أي: ثناءً حسنًا، وذكرًا جميلًا، وقَبولًا عامًّا في الأمم التي تجيء بعدي، فأعطاه الله ذلك، فجعل كلَّ أهل الأديان يَتولَّوْنَه، ويُثنون عليه خيرًا، ويؤمِنون به. قال القُتَيْبي: وضع اللسان موضع القول على الاستعارة؛ لأن القول يكون به. تفسير القرآن الكريم |
رد: تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله
تفسير: (إلا من أتى الله بقلب سليم) ♦ الآية: ﴿ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (89). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ﴾: سَلِمَ من الشرك. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ﴾؛ أي: خالص من الشرك والشك، فأما الذنوب فليس يَسلَمُ منها أحد، هذا قول أكثر المفسرين، وقال سعيد بن المسيب: القلب السليم: هو الصحيح، وهو قلب المؤمن؛ لأن قلب الكافر والمنافق مريض؛ قال الله تعالى: ﴿ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ﴾ [البقرة: 10]. قال أبو عثمان النيسابوري: هو القلب الخالي من البدعة، المطمئنُّ على السُّنة. تفسير القرآن الكريم |
رد: تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله
تفسير: (فكبكبوا فيها هم والغاوون) ♦ الآية: ﴿ فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (94). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ فَكُبْكِبُوا فِيهَا ﴾ طُرِح بعضهم على بعض في الجحيم، ﴿ هُمْ وَالْغَاوُونَ ﴾ يعني: الشياطين. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ فَكُبْكِبُوا فِيهَا ﴾ قال ابن عباس: جُمِعوا. وقال مجاهد: دُهوِروا. وقال مقاتل: قُذِفوا. وقال الزجاج: طُرِح بعضهم على بعض. وقال القُتَيْبي: أُلقُوا على رؤوسهم. ﴿ هُمْ وَالْغَاوُونَ ﴾ يعني الشياطين، قال قتادة ومقاتل والكلبي: كفرة الجن. تفسير القرآن الكريم |
رد: تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله
تفسير: (وما أضلنا إلا المجرمون) ♦ الآية: ﴿وَمَا أَضَلَّنَا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (99). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿وَمَا أَضَلَّنَا ﴾ وما دعانا إلى الضلال، ﴿إِلَّا الْمُجْرِمُونَ ﴾ أوَّلُونا الذين اقتدينا بهم. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿وَمَا أَضَلَّنَا ﴾ أي: ما دعانا إلى الضلال، ﴿إِلَّا الْمُجْرِمُونَ ﴾ قال مقاتل: يعني الشياطين. وقال الكلبي: الأوَّلون الذين اقتدينا بهم. وقال أبو العالية وعكرمة: يعني إبليس وابن آدم الأول وهو قابيل؛ لأنه أول من سنَّ القتل، وأنواع المعاصي. تفسير القرآن الكريم |
رد: تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله
تفسير: (ولا صديق حميم) ♦ الآية: ﴿ وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (101). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ ﴾ قريب يشفع. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ ﴾؛ أي: قريب يشفع لنا؛ يقوله الكفارُ حين تشفع الملائكةُ والنبيون والمؤمنون، والصَّديق هو الصادق في المودَّة بشرط الدِّين. أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني الحسين بن محمد بن فنجويه، ثنا محمد بن الحسن اليقطي، أنا أحمد بن عبدالله بن يزيد العقيلي، ثنا صفوان بن صالح، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا من سمع أبا الزبير يقول: أشهد لَسمعتُ جابر بن عبدالله يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن الرجل لَيقولُ في الجنة: ما فعل صديقي فلانٌ؟ وصديقُه في الجحيم، فيقول الله تعالى: أخرِجوا له صديقه إلى الجنة، فيقول مَن بقي في النار: ﴿ فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ * وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ ﴾ [الشعراء: 100، 101])). قال الحسن: استكثِروا من الأصدقاء المؤمنين؛ فإن لهم شفاعةً يوم القيامة. تفسير القرآن الكريم |
رد: تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله
تفسير: (قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون) ♦ الآية: ﴿قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (111). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ ﴾ يعني: السفلة والحاكة. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ ﴾ قرأ يعقوب: «وأتباعُك الأرذلون»: السفلة. وعن ابن عباس قال: الصاغة. وقال عكرمة: الحاكة والأساكفة. تفسير القرآن الكريم |
رد: تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله
تفسير: (قال وما علمي بما كانوا يعملون) ♦ الآية: ﴿ قَالَ وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (112). ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ قَالَ ﴾ نوح ﴿ وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾؛ أي ما أعلم أعمالهم وصنائعهم، وليس عليَّ من دناءة مكاسبهم وأحوالهم شيء، إنما كلفت أنْ أدعوَهم إلى الله، ولي منهم ظاهرُ أمرهم. تفسير القرآن الكريم |
رد: تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله
تفسير: (إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون) ♦ الآية: ﴿ إِنْ حِسَابُهُمْ إِلَّا عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (113). ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ إِنْ حِسَابُهُمْ ﴾ ما حسابهم، ﴿ إِلَّا عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ ﴾ لو تعلمون ذلك ما عِبتموهم بصنائعهم. قال الزجاج: الصناعات لا تضرُّ في الديانات. وقيل: معناه أي لم أعلم أن الله يهديهم ويضلكم، ويوفِّقهم ويخذلكم. تفسير القرآن الكريم |
رد: تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله
تفسير: (قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين) ♦ الآية: ﴿ قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (116). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ مِنَ الْمَرْجُومِينَ ﴾؛ أي: من المشتومين، وقيل: من المقتولين. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا نُوحُ ﴾ عما تقول، ﴿ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ ﴾ قال مقاتل والكلبي: من المقتولين بالحجارة. وقال الضحاك: من المشتومين. تفسير القرآن الكريم |
رد: تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله
تفسير: (أتبنون بكل ريع آية تعبثون) ♦ الآية: ﴿ أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (128). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ ﴾؛ أي: شرَفٍ ومكان مرتفع ﴿ آيَةً ﴾ علَمًا ﴿ تَعْبَثُونَ ﴾ تلعبون؛ يعني: أبنية الحمام وبروجها. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ ﴾ قال الوالبي عن ابن عباس: بكل شرَف. وقال الضحاك ومقاتل والكلبي: بكل طريق، وهو رواية العَوفي عن ابن عباس، وعن مجاهد قال: هو الفج بين الجبلين. وعنه أيضًا: أنه المنظر. ﴿ آيَةً ﴾ علامة ﴿ تَعْبَثُونَ ﴾ بمن مرَّ بالطريق. والمعنى: أنهم كانوا يَبْنون المواضع المرتفعة؛ ليشرفوا على المارة والسابلة فيَسْخروا منهم ويعبثوا بهم. وعن سعيد بن جبير ومجاهد: هذا في بروج الحمام، أنكر عليهم هودٌ اتخاذها واللعب بها، بدليل قوله: ﴿ تَعْبَثُونَ ﴾؛ أي: تلعبون، وهم كانوا يلعبون بالحمام. وقال أبو عبيدة: الريع المكان المرتفع. تفسير القرآن الكريم |
رد: تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله
تفسير: (وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون) ♦ الآية: ﴿ وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (129). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ ﴾؛ أي: تتخذون مبانيَ وقصورًا للخلود لا تفكِّرون في الموت. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ ﴾ قال ابن عباس: أبنية. وقال مجاهد: قصورًا مشيدة. وعن الكلبي: أنها الحصون. وقال قتادة: مآخذ الماء يعني الحياض، واحدتها: مصنعة. ﴿ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ ﴾؛ أي كأنكم تَبْقُونَ فيها خالدين لا تموتون، والمعنى: أنهم كانوا يستوثقون المصانع كأنهم لا يموتون. تفسير القرآن الكريم |
رد: تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله
تفسير: ﴿ وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ ﴾ ♦ الآية: ﴿ وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (130). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ ﴾ إذا ضرَبتم بالسوط وإذا عاقَبتم قتَلتم، فِعلَ الجبارين الذين يقتُلون على الغضب بغير حق. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَإِذَا بَطَشْتُمْ ﴾ أخذتم وسطوتم، ﴿ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ ﴾ قتلًا بالسيف وضربًا بالسوط، والجبار الذي يقتُل ويَضرِب على الغضب. تفسير القرآن الكريم |
رد: تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله
تفسير: (قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين) ♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (136). ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ قَالُوا سَوَاءٌ عَلَيْنَا ﴾ يعني مستوٍ عندنا، ﴿ أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْوَاعِظِينَ ﴾ الوعظ: كلام يليِّن القلب بذكر الوعد والوعيد. قال الكلبي: نَهيتَنا أم لم تكن من الناهين لنا. تفسير القرآن الكريم |
رد: تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله
تفسير: (إن هذا إلا خلق الأولين) ♦ الآية: ﴿ إِنْ هَذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (137). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ إِنْ هَذَا ﴾ ما هذا الذي تدعونا إليه ﴿ إِلَّا خَلْقُ الْأَوَّلِينَ ﴾ كذبهم وافتراؤهم ومن قرأ ﴿ خُلُقُ الْأَوَّلِينَ ﴾ فمعناه: عادة الأولين أي: الذي نحن فيه عادة الأولين يعيشون ما عاشوا ثم يموتون ولا بعث ولا حساب. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ إِنْ هَذَا ﴾ ما هذا، ﴿ إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ ﴾ قرأ ابن كثير وأبو جعفر وأبو عمرو والكسائي ويعقوب: «خَلْق» بفتح الخاء وسكون اللام؛ أي: اختلاق الأولين وكذبهم، دليل هذه القراءة قوله تعالى: ﴿ وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا ﴾ [العنكبوت: 17]، وقرأ الآخرون: «خُلُق» بضم الخاء واللام؛ أي: عادة الأولين من قبلنا، وأمرهم أنهم يعيشون ما عاشوا ثم يموتون ولا بعثَ ولا حساب. تفسير القرآن الكريم |
رد: تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله
تفسير: (وزروع ونخل طلعها هضيم) ♦ الآية: ﴿ وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (148). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا ﴾؛ أي: ثمرُها ﴿ هَضِيمٌ ﴾؛ أي: ليِّن نضيج. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا ﴾ ثمرُها، يريد ما يطلع منها من الثمر، ﴿ هَضِيمٌ ﴾: قال ابن عباس: لطيف، ومنه هضم الكشح إذا كان لطيفًا. وروى عطية عنه: يانع نضيج. وقال عكرمة: اللين. وقال الحسن: الرخو. وقال مجاهد: متهشم يتفتت إذا مُسَّ، وذلك أنه ما دام رطبًا فهو هضيم، فإذا يبس فهو هشيم. وقال الضحاك ومقاتل: قد ركب بعضه فوق بعض حتى هضم بعضه بعضًا؛ أي: كسره. وقال أهل اللغة: هو المنضم بعضه إلى بعضٍ في وعائه قبل أن يظهر. وقال الأزهري: الهضيم هو الداخل بعضُه في بعض من النضج والنعومة. وقيل: ﴿ هَضِيمٌ ﴾؛ أي: هاضم يهضم الطعام. وكل هذا لِلَطافتِه. تفسير القرآن الكريم |
رد: تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله
تفسير: (وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين) ♦ الآية: ﴿ وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (149). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ ﴾ حاذقين بنحتها و﴿ فَارِهِينَ ﴾ أشرين بطرين وكانوا معمرين لا يبقى البناء مع عمرهم فنحتوا في الجبال بيوتا. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ ﴾ وقرئ: «فَرِهِينَ»، قيل: معناهما واحد. وقيل: ﴿ فَارِهِينَ ﴾؛ أي: حاذقين بنحتها، من قولهم: فره الرجل فراهةً فهو فارهٌ، ومَن قرأ «فرهين» قال ابن عباس: أَشِرِينَ بَطِرِينَ. وقال عكرمة: ناعمين. وقال مجاهد: شرهين. وقال قتادة: معجَبين بصنيعكم. وقال السدي: متجبِّرين. وقال أبو عبيدة: مرحين. وقال الأخفش: فرحين. والعرب تعاقب بين الهاء والحاء مثل: مدحته ومدهته. وقال الضحاك: كيسين. تفسير القرآن الكريم |
رد: تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله
تفسير: (قالوا إنما أنت من المسحرين) ♦ الآية: ﴿ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (153). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ ﴾؛ أي: من الذين سُحِروا مرةً بعد أخرى، وقيل: ممن له سَحْرٌ، وهو الرئة؛ أي: إنما أنت بشرٌ مثلُنا. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ ﴾ قال مجاهد وقتادة: من المسحورين المخدوعين؛ أي: ممن يُسحَر مرةً بعد مرة. وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: أي من المخلوقين المعلَّلين بالطعام والشراب، يقال: سَحَرَه؛ أي: علَّلَه بالطعام والشراب، يريد إنك تأكل الطعام والشراب، ولست بملك. تفسير القرآن الكريم |
رد: تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله
تفسير: (أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ) ♦ الآية: ﴿ أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (165). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ ﴾ يريد: ما كان من فعل قوم لوطٍ مِنْ إتيان الرِّجال في أدبارهم. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": أَتَأْتُونَ الذُّكْرانَ، قَالَ مُقَاتِلٌ: يَعْنِي جِمَاعَ الرِّجَالِ. مِنَ الْعالَمِينَ يَعْنِي مِنْ بَنِي آدَمَ. تفسير القرآن الكريم |
رد: تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله
تفسير: ﴿ وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ ﴾ ♦ الآية: ﴿ وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (166). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لكم ربكم من أزواجكم ﴾ وتدَعون أن تأتوا نسائكم ﴿ بل أنتم قوم عادون ﴾ ظالمون غاية الظُّلم. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْواجِكُمْ، قَالَ مُجَاهِدٌ: تَرَكْتُمْ أَقْبَالَ النِّسَاءِ إِلَى أَدْبَارِ الرِّجَالِ، بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عادُونَ، مُعْتَدُونَ مُجَاوِزُونَ الْحَلَالَ إِلَى الْحَرَامِ. تفسير القرآن الكريم |
رد: تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله
تفسير: ﴿ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ ﴾ ♦ الآية: ﴿ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (176). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ كذَّب أصحاب الأيكة ﴾ وهي الغيضة وهم قوم شعيب. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": كَذَّبَ أَصْحابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ، وَهُمْ قَوْمُ شُعَيْبٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ، قَرَأَ الْعِرَاقِيُّونَ: «الْآيْكَةِ» هَاهُنَا وَفِي ص [13] بِالْهَمْزَةِ وَسُكُونِ اللَّامِ وَكَسْرِ التَّاءِ، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ: «لَيْكَةَ» بِفَتْحِ اللَّامِ وَالتَّاءِ غَيْرُ مهموز، جعلوها اسم البلدة، وَهُوَ لَا يَنْصَرِفُ، وَلَمْ يَخْتَلِفُوا في سورة الحجر [78] وق [14] أَنَّهُمَا مَهْمُوزَانِ مَكْسُورَانِ، وَالْأَيْكَةُ: الْغَيْضَةُ مِنَ الشَّجَرِ الْمُلْتَفِّ. تفسير القرآن الكريم |
| الساعة الآن : 03:21 PM |
Powered by vBulletin® Version 3.8.5
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd By AliMadkour