رد: كتاب الجدول في إعراب القرآن ------ متجدد
كتاب الجدول في إعراب القرآن محمود بن عبد الرحيم صافي الجزء التاسع والعشرون سورة القيامة الحلقة (561) من صــ163 الى صـ 180 [سورة المدثر (74) : الآيات 49 الى 51] فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (49) كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ (50) فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ (51) خبر (عن التذكرة) متعلّق ب (معرضين) وهو حال منصوبة من الضمير في (لهم) ، (من قسورة) متعلّق ب (فرّت) . جملة: «ما لهم ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «كأنّهم حمر ... » في محلّ نصب حال من الضمير في معرضين فهي حال متداخلة. وجملة: «فرّت ... » في محلّ رفع نعت ثان لحمر «1» . الصرف: (50) مستنفرة: مؤنّث مستنفر، اسم فاعل من السداسيّ استنفر، وزنه مستفعل بضمّ الميم وكسر العين. (51) قسورة: اسم جامد بمعنى الأسد، أو اسم جمع بمعنى الجماعة الرماة لا واحد له من لفظه.. وعند العرب كلّ ضخم شديد فهو قسورة، وزنه فعللة، بفتح فسكون. البلاغة: التشبيه المرسل: في قوله تعالى «كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ» . شبههم في إعراضهم عن القرآن، واستماع الذكر والموعظة، بحمر فرّت من حظيرتها، مما أفزعها. وفي تشبيههم بالحمر: مذمة ظاهرة، وتهجين لحالهم بيّن، كما في قوله تعالى: «كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفاراً» ، وشهادة عليهم بالبله وقلة العقل، ولا ترى مثل نفار حمير الوحش واطرادها في العدو إذا رابها رائب. [سورة المدثر (74) : الآيات 52 الى 53] بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتى صُحُفاً مُنَشَّرَةً (52) كَلاَّ بَلْ لا يَخافُونَ الْآخِرَةَ (53) الإعراب: (بل) للإضراب الانتقاليّ (منهم) متعلّق بنعت ل (كلّ امرئ) (أن) حرف مصدريّ ونصب، ونائب الفاعل ضمير مستتر. جملة: «يريد كلّ امرئ ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «يؤتى ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) . والمصدر المؤوّل (أن يؤتى ... ) في محلّ نصب مفعول به لفعل يريد. (كلّا) حرف ردع وزجر (لا) نافية. وجملة: «لا يخافون ... » لا محلّ لها استئنافيّة. الصرف: (يؤتى) ، فيه إعلال بالقلب، أصله يؤتي- بياء في آخره متحركة قبلها تاء مفتوحة- تحرّكت الياء بعد فتح قلبت ألفا. (منشّرة) ، مؤنّث منشّر، اسم مفعول من الرباعيّ نشّر، وزنه مفعّل بضمّ الميم وفتح العين المشدّدة. [سورة المدثر (74) : الآيات 54 الى 56] كَلاَّ إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ (54) فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ (55) وَما يَذْكُرُونَ إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ (56) الإعراب: (الفاء) عاطفة (من) اسم شرط جازم في محلّ رفع مبتدأ (أن) حرف مصدريّ ونصب.. والمصدر المؤوّل (أن يشاء الله) في محلّ جرّ بحرف جرّ محذوف متعلّق ب (يذكرون) أي إلّا بمشيئة الله «2» . جملة: «إنّه تذكرة ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «من شاء ... » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: «شاء ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ (من) «3» . وجملة: «ذكره ... » لا محلّ لها جواب الشرط غير مقترنة بالفاء. وجملة: «يذكرون ... » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: «يشاء الله ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) . وجملة: «هو أهل ... » لا محلّ لها تعليليّة. الصرف: (56) التقوى: هو عوض من المصدر المؤوّل في البناء للمجهول أي أهل لأن يتّقى.. انتهت سورة «المدثر» ويليها سورة «القيامة» سورة القيامة آياتها 40 آية [سورة القيامة (75) : الآيات 1 الى 4] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ (1) وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ (2) أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ (3) بَلى قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ (4) الإعراب: (لا) زائدة «4» ، (بيوم) متعلّق ب (أقسم) ، ومثلها (لا أقسم بالنفس ... ) ، جملة: «أقسم ... » لا محلّ لها ابتدائيّة. وجملة: «أقسم (الثانية) » لا محلّ لها معطوفة على الابتدائيّة.. وجواب القسم لكلا الجملتين محذوف دلّ عليه ما بعده أي: لتبعثنّ. 3- (الهمزة) للاستفهام التقريعيّ التوبيخيّ (أن) مخفّفة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن محذوف «5» . وجملة: «يحسب الإنسان ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: «لن نجمع ... » في محلّ رفع خبر (أن) المخفّفة. والمصدر المؤوّل (أن لن نجمع ... ) في محلّ نصب سدّ مسدّ مفعولي يحسب. 4- (بلى) حرف جواب لإيجاب السؤال المنفيّ أي بلى نجمعها (قادرين) حال منصوبة من فاعل الفعل المقدّر (أن) حرف مصدريّ ونصب ... والمصدر المؤوّل (أن نسوّي ... ) في محلّ جرّ ب (على) متعلّق ب (قادرين) . وجملة: « (نجمعها) قادرين» لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «نسوّي ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) . الصرف: (اللوّامة) ، مؤنّث اللوّام، صيغة مبالغة من الثلاثيّ لام، وزنه فعّال والمؤنّث فعّالة بفتح الفاء. البلاغة فن صحة الأقسام أو التناسب بين المعاني: قوله تعالى «لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ» . فهذه الآية تعدّ من محاسن التقسيم، لتناسب الأمرين المقسم بهما، فقد أقسم بيوم البعث أولا، ثم أقسم بالنفوس المجزية فيه، على حقيقة البعث والجزاء. [سورة القيامة (75) : الآيات 5 الى 6] بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسانُ لِيَفْجُرَ أَمامَهُ (5) يَسْئَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيامَةِ (6) الإعراب: (بل) للإضراب الانتقاليّ (اللام) زائدة (يفجر) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام (أمامه) ظرف أستعير للزمان- وكان للمكان- منصوب «6» ، (أيّان) اسم استفهام في محلّ نصب ظرف زمان متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (يوم) . جملة: «يريد الإنسان ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «يفجر ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر. والمصدر المؤوّل (أن يفجر ... ) في محلّ نصب مفعول به لفعل يريد- وهو المحلّ البعيد- وجملة: «يسأل ... » في محلّ نصب حال من فاعل يفجر «7» . وجملة: «أيّان يوم ... » في محلّ نصب مفعول به لفعل يسأل المعلّق بالاستفهام بتقدير حرف الجرّ. الصرف: (5) أمامه: اسم ظرف للمكان- أستعير في الآية للزمان- وزنه فعال بفتح الفاء. (6) أيّان: اسم استفهام- وقد يكون للشرط- مستعمل للدلالة على الزمان، وزنه فعّال بفتح الفاء. [سورة القيامة (75) : الآيات 7 الى 10] فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ (7) وَخَسَفَ الْقَمَرُ (8) وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ (9) يَقُولُ الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ (10) الإعراب: (الفاء) استئنافيّة (الواو) عاطفة في المواضع الثلاثة (يومئذ) ظرف منصوب- أو مبنيّ- متعلّق ب (يقول) وإذ اسم ظرفيّ في محلّ جرّ مضاف إليه (أين) اسم استفهام في محلّ نصب ظرف مكان متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (المفرّ) . جملة: «برق البصر ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «خسف القمر ... » في محلّ جرّ معطوفة على جملة برق البصر. وجملة: «جمع الشمس ... » في محلّ جرّ معطوفة على جملة برق البصر. وجملة: «يقول الإنسان ... » لا محلّ لها جواب شرط غير جازم. وجملة: «أين المفرّ ... » في محلّ نصب مقول القول. الصرف: (المفرّ) ، مصدر ميميّ من الثلاثيّ فرّ «8» ، وزنه مفعل بفتح الميم والعين، نقلت حركة العين إلى الحرف قبلها لمناسبة التضعيف. [سورة القيامة (75) : الآيات 11 الى 13] كَلاَّ لا وَزَرَ (11) إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ (12) يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ (13) الإعراب: (كلّا) حرف ردع وزجر عن طلب الفرار (لا) نافية للجنس، والخبر محذوف تقديره موجود (إلى ربّك) متعلّق بمحذوف خبر مقدّم للمبتدأ (المستقرّ) ، (يومئذ) ظرف متعلّق بالخبر المحذوف «9» ، و (يومئذ) الثاني متعلّق ب (ينبّأ) ، (بما) متعلّق ب (ينبّأ) .. جملة: «لا وزر ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «إلى ربّك.. المستقرّ.» لا محلّ لها تعليليّة. وجملة: «ينبّأ الإنسان ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: «قدّم ... » لا محلّ لها صلة الموصول (ما) . وجملة: «أخّر ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة. الصرف: (وزر) ، اسم بمعنى الملجأ أو الحصن، وزنه فعل بفتحتين. [سورة القيامة (75) : الآيات 14 الى 15] بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ (14) وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ (15) الإعراب: (بل) للإضراب (على نفسه) متعلّق ب (بصيرة) «10» وهو الخبر و (التاء) للمبالغة «11» ، (الواو) حالية. جملة: «الإنسان.. بصيرة» لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «ألقى ... » في محلّ نصب حال من الضمير في بصيرة.. وجواب الشرط محذوف تقديره: ما قبلت منه. الصرف: (ألقى) ، فيه إعلال بالقلب، أصله ألقي- بياء في آخره- تحرّكت الياء بعد فتح قلبت ألفا. (معاذير) ، جمع معذرة على غير قياس «12» ، وهو اسم جمع على رأي الزمخشريّ.. [سورة القيامة (75) : الآيات 16 الى 19] لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17) فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ (19) الإعراب: (لا) ناهية جازمة (به) متعلّق ب (تحرّك) ، (اللام) للتعليل (تعجل) مضارع منصوب بأن مضمرة. والمصدر المؤوّل (أن تعجل) في محلّ جرّ باللام متعلّق ب (تحرّك) . (به) الثاني متعلّق ب (تعجل) ، (علينا) متعلّق بمحذوف خبر إنّ (الفاء) عاطفة، والثانية رابطة للجواب. جملة: «لا تحرّك ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «تعجل ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر. وجملة: «إنّ علينا جمعه ... » لا محلّ لها تعليل للنهي. وجملة: «قرأناه ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «اتّبع ... » لا محلّ لها جواب شرط غير جازم. 19- (ثمّ) حرف عطف (علينا) متعلّق بخبر إنّ الثاني (بيانه) اسم إنّ منصوب.. وجملة: «إنّ علينا بيانه» لا محلّ لها معطوفة على التعليليّة. الصرف: (قرآنه) ، مصدر الثلاثيّ قرأ، مضاف إلى المفعول أي قراءتك إيّاه، وزنه فعلان بضمّ فسكون. الفوائد: - حرص النبي (صلّى الله عليه وسلّم) على حفظ القرآن: أشارت هذه الآية إلى حرص النبي (صلّى الله عليه وسلّم) الشديد على حفظ آيات الوحي، حتى لا تتفلت منه، فقد ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبي (صلّى الله عليه وسلّم) يعالج من التنزيل شدة، وكان يحرك شفتيه، فأنزل الله عز وجل (لا تحرك به لسانك) ، فكان رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) إذا أتاه جبريل بعد ذلك استمع، فإذا انطلق جبريل قرأه النبي (صلّى الله عليه وسلّم) كما قرأ وفي رواية: كما وعده الله تعالى. هذا لفظ الحميدي. ورواه البغوي من طريق البخاري، وقال فيه: كان النبي (صلّى الله عليه وسلّم) إذا نزل عليه جبريل بالوحي، كان مما يحرك لسانه وشفتيه، فيشتد عليه، وكان يعرف منه، فأنزل الله وعز وجل الآية: (لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ) . قال: إن علينا أن نجمعه في صدرك ونقرأه (فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ) فإذا أنزلناه فاستمع (ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ) علينا أن نبينه بلسانك. فكان إذا أتاه جبريل أطرق، فإذا ذهب قرأه كما وعده الله تعالى. وفي رواية: كان يحرك شفتيه إذا نزل عليه، يخشى أن يتفلت منه، فقيل له: (لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ) أي نجمعه في صدرك، وقرآنه أي تقرأه. [سورة القيامة (75) : الآيات 20 الى 21] كَلاَّ بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ (20) وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ (21) الإعراب: (كلّا) للردع (بل) للإضراب (الواو) للعطف. وجملة: «تحبّون ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «تذرون ... » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. [سورة القيامة (75) : الآيات 22 الى 25] وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ (22) إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ (23) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ (24) تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ (25) الإعراب: (وجوه) مبتدأ مرفوع «13» نعت ب (ناضرة) ، (يومئذ) ظرف منصوب- أو مبنيّ- مضاف إلى اسم ظرفيّ إذ.. متعلّق بالنعت ناضرة (إلى ربّها) متعلّق بالخبر (ناظرة) ، (الواو) عاطفة (وجوه يومئذ باسرة) مثل الآية الأولى (بها) متعلّق بالمبنيّ للمجهول (يفعل) ، (فاقرة) نائب الفاعل. والمصدر المؤوّل (أن يفعل ... ) في محلّ نصب سدّ مسدّ مفعولي يظنّ. جملة: «وجوه ... إلى ربّها ناظرة» لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «وجوه.. تظنّ ... » لا محلّ لها معطوفة على استئنافيّة. وجملة: «تظنّ ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ (وجوه) الثاني. وجملة: «يفعل بها فاقرة» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) . الصرف: (22) ناضرة: مؤنّث ناضر، اسم فاعل من (نضر) الثلاثي وزن فاعل وهي فاعلة. (24) باسرة: مؤنّث باسر، اسم فاعل من (بسر) بمعنى عبس، وزنه فاعل. (25) فاقرة: اسم للداهية.. وفي المصباح فقرت الداهية الرجل نزلت به، وزنه فاعلة. الفوائد: - هل يرى المؤمنون ربهم في الآخرة؟ قال علماء أهل السنة: رؤية الله سبحانه وتعالى ممكنة، غير مستحيلة عقلا، وأجمعوا على وقوعها في الآخرة، وأن المؤمنين يرون الله سبحانه وتعالى دون الكافرين، بدليل قوله تعالى: (كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ) . وزعمت طوائف من المعتزلة والخوارج والمرجئة أن الله تعالى لا يراه أحد من خلقه، وأن رؤيته مستحيلة عقلا، لكن قولهم هذا لا يستند إلى دليل من الكتاب أو السنة، وإنما يقوم على الرأي والظن، وقد تظاهرت أدلة الكتاب والسنة، وإجماع الصحابة ومن بعدهم من سلف الأمة، على إثبات رؤية الله تعالى، وقد رواها نحو من عشرين صحابيا عن رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) ، وآيات القرآن فيها مشهورة، واعتراض المعتزلة لها أجوبة مشهورة في كتب المتكلمين من أهل السنة، وليس هنا موضع ذكرها ثم مذهب أهل الحق أن الرؤية قوة يجعلها الله في خلقه، ولا يشترط فيها اتصال الأشعة، ولا مقابلة المرئي، ولا غير ذلك. وأما الأحاديث فقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) قال: إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى جنانه وأزواجه ونعيمه وخدمه مسيرة ألف سنة، وأكرمهم على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية، ثم قرأ رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) : (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) وعن جرير بن عبد الله قال: كنا عند رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) فنظر إلى القمر ليلة البدر، قال: إنكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا عن صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا، ثم قرأ: (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ) . هذا وقد وردت أحاديث أخرى صحيحة بهذا الصدد لا مجال لعرضها جميعا. [سورة القيامة (75) : الآيات 26 الى 30] كَلاَّ إِذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ (26) وَقِيلَ مَنْ راقٍ (27) وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ (28) وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ (29) إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَساقُ (30) الإعراب: (إذا) متعلّق بالجواب الذي دلّ عليه قوله (إلى ربّك يومئذ المساق) ، وفاعل (بلغت) محذوف دلّ عليه السياق وهو الروح أو النفس (الواو) عاطفة في المواضع الثلاثة (من) اسم استفهام في محلّ رفع مبتدأ خبره (راق) ، وهو مرفوع وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على الياء المحذوفة فهو اسم منقوص (بالساق) متعلّق ب (التفّت) ، (إلى ربّك) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (المساق) ، (يومئذ) ظرف زمان منصوب- أو مبنيّ- متعلّق بما تعلّق به الظرف إذا فهو بدل منه.. والمصدر المؤوّل (أنّه الفراق ... ) في محلّ نصب سدّ مسدّ مفعولي ظنّ. جملة: «بلغت ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «قيل ... » في محلّ جرّ معطوفة على جملة بلغت. وجملة: «من راق ... » في محلّ رفع نائب الفاعل «14» . وجملة: «ظنّ ... » في محلّ جرّ معطوفة على جملة بلغت.. وجملة: «التفّت الساق ... » في محلّ جرّ معطوفة على جملة بلغت.. وجملة: «إلى ربّك ... المساق» لا محلّ لها تفسير لجواب إذا المقدّر أي: إذا بلغت التراقي.. تساق إلى حكم ربّها. الصرف: (التراقي) جمع ترقوة، اسم للعظم الأعلى الممتدّ من القصّ إلى الكتف، أو هو مقدم الحلق في أعلى الصدر حيث ترقى فيه النفس، وزنه تفعلة بفتح التاء والعين واللام، ووزن التراقي تفاعل، وفيه إعلال بالقلب أصله التراقو، جاء ما قبل الواو مكسورا قلبت ياء. (راق) ، اسم فاعل من (رقي) أو من (رقى) ، الأول بمعنى صعد باب فرح، والثاني قرأ عليه ليشفيه باب ضرب، وزنه فاع، فيه إعلال بالحذف لمناسبة التقاء الساكنين، فهو منقوص. (المساق) ، مصدر ميميّ من الثلاثيّ ساق، وزنه مفعل بفتح الميم والعين، وفيه إعلال بالقلب أصله مسوق بفتح الميم والواو بينهما ساكن.. نقلت فتحة الواو إلى السين وسكّنت الواو- إعلال بالتسكين- تحرّكت السين بالفتح قبل الواو قلبت الواو ألفا- إعلال بالقلب- البلاغة: الاستعارة التمثيلية: في قوله تعالى «وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ» . في الآية الكريمة استعارة تمثيلية، لشدة مفارقة المألوف من الوطن والأهل والولد والصديق، وشدة القدوم على ربه جلّ شأنه. وقد التفّت الشدتان ببعضهما، كما تلتف الساق على الساق. ويقال: شمرت الحرب عن ساق استعارة لشدّتها. [سورة القيامة (75) : الآيات 31 الى 33] فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى (31) وَلكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (32) ثُمَّ ذَهَبَ إِلى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى (33) الإعراب: (الفاء) استئنافيّة (لا) نافية في الموضعين (لكن) حرف استدراك مهمل (إلى أهله) متعلّق ب (ذهب) . جملة: «لا صدّق ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «لا صلّى ... » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: «كذّب ... » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: «تولّى ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة كذّب. وجملة: «ذهب ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة كذّب أو تولّى. وجملة: «يتمطّى ... » في محلّ نصب حال من فاعل ذهب. الصرف: (صلّى) ، الألف منقلبة عن ياء وأصلها واو لأنّ جمع الصلاة صلوات.. تحرّكت الواو بعد فتح قلبت ألفا، وزنه فعّل. (يتمطّى) ، الألف منقلبة عن ياء وأصلها واو، فهي مأخوذة من المطا وهو الظهر، تحرّكت الواو بعد فتح قلبت ألفا، وزنه يتفعّل. [سورة القيامة (75) : الآيات 34 الى 35] أَوْلى لَكَ فَأَوْلى (34) ثُمَّ أَوْلى لَكَ فَأَوْلى (35) الإعراب: (أولى) خبر لمبتدأ محذوف تقديره العقاب أو الهلاك «15» ، (لك) متعلّق ب (أولى) ، (الفاء) عاطفة (أولى) الثاني خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو أي التهديد أو الشرّ (ثمّ) حرف عطف.. جملة: « (العقاب) أولى ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: « (هو) أولى ... » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: «أولى لك ... » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة للتوكيد. وجملة: « (هو) أولى ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة أولى لك. [سورة القيامة (75) : آية 36] أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً (36) الإعراب: (الهمزة) للاستفهام التقريعيّ (أن) حرف مصدريّ ونصب (سدى) حال منصوبة من ضمير يترك. والمصدر المؤوّل (أن يترك) في محلّ نصب سدّ مسدّ مفعولي يحسب. جملة: «يحسب ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «يترك ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) . الصرف: (سدى) ، صفة مشتّقة للواحد والجمع يقال: إبل سدى أي مهملة.. و (الألف) منقلبة عن ياء.. وقال العكبري: الألف منقلبة عن واو.. وجاء في المصباح سديت الأرض فهي سدية من باب تعب كثر سداها وسدا الرجل سدوا من باب قال مدّ يده نحو الشيء، وسدا البعير سدوا مدّ يده في السير.. وأسديته تركته سدى أي مهملا. [سورة القيامة (75) : الآيات 37 الى 40] أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنى (37) ثُمَّ كانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى (38) فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى (39) أَلَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى (40) الإعراب: (الهمزة) للاستفهام (يك) مضارع مجزوم وعلامة الجزم السكون الظاهر على النون المحذوفة للتخفيف (من منيّ) متعلّق بنعت ل (نطفة) ، والضمير اسم (كان) يعود على المنيّ، وفاعل (خلق) ضمير يعود على الله وكذلك (سوّى) و (جعل) ، (منه) متعلّق ب (جعل) بتضمينه معنى خلق (الذكر) بدل من الزوجين منصوب. جملة: «لم يك ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «يمنى ... » في محلّ جرّ نعت منيّ. وجملة: «كان ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة لم يك. وجملة: «خلق ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة كان. وجملة: «سوّى ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة كان. وجملة: «جعل ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة كان. 40- (الهمزة) مثل الأولى (قادر) مجرور لفظا منصوب محلّا خبر ليس (أن) حرف مصدريّ ونصب. والمصدر المؤوّل (أن يحيي..) في محلّ جرّ ب (على) متعلّق ب (قادر) . وجملة: «ليس ... » لا محلّ لها استئنافيّة. الصرف: (منيّ) ، اسم لماء الذكر المقذوف في الرحم، وزنه فعيل. (يمنى) ، فيه إعلال بالقلب أصله يمني، تحرّكت الياء بعد فتح قلبت ألفا. (سوّى) ، فيه إعلال بالقلب أصله سوّي- بالياء في آخره- تحرّكت الياء بعد فتح قلبت ألفا. (الموتى) جمع ميّت.. انظر الآية (28) من سورة البقرة. انتهت سورة «القيامة» ويليها سورة «الإنسان» __________ (1) أو محلّ نصب حال من حمر لتخصّصه بالوصف بتقدير قد بحذف مضاف أي وقت مشيئة الله، متعلّق ب (يذكرون) . (2) أو هو في محلّ نصب على الظرفيّة الزمانيّة. (3) يجوز أن يكون الخبر جملتي الشرط والجواب معا. (4) قيل (لا) ليست بزائدة فهي للنفي، وفي تفسير ذلك توجيهان: الأول نفي للقسم بيوم القيامة وبالنفس اللوّامة والثاني هي ردّ لكلام مقدّر، كأنّهم قالوا أنت مفتر على الله في البعث فقال لا ثمّ ابتدأ بالقسم.. وله نظير في كلام العرب. (5) يجوز أن يكون اسمها ضمير متكلّم الجمع للتعظيم أي: أنّنا لن نجمع ... (6) أي يريد الإنسان أن يدوم على فجوره في ما يستقبله من الزمان. (7) يجوز أن تكون استئنافا بيانيّا.. أو بدل من جملة يريد. (8) لا يجوز أن يكون اسم مكان لأنه يجب أن يكون على مفعل- بكسر العين- مضارعه يفرّ.. (9) لا يجوز تعليقه بالمستقرّ، فإن كان مصدرا ميمّيا فلا يتقدّم عليه المعمول، وإن كان اسم مكان فلا عمل له. [.....] (10) أو هو خبر مقدّم للمبتدأ بصيرة بحذف موصوف أي عين بصيرة أو جوارح بصيرة، والجملة خبر عن المبتدأ الإنسان. (11) كما يقال فلان حجّة أو عبرة.. ويجوز أن يقدّر الإنسان بالجوارح. (12) انظر الآية (165) من الأعراف. (13) جاز البدء بالنكرة لأنها وصفت. (14) هي في الأصل مقول القول. (18) حكى المحلّي أنّ (أولى) اسم فعل ماض بمعنى وليك شرّ بعد شرّ، والفاعل ضمير مستتر يعود على ما يفهم من السياق أي شرّ أو ما تكره، اللام في (لك) للتبيين فهي زائدة، وضمير المخاطب مفعول به، وأولى الثاني خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو أي مضمون معنى أولى الأول. |
رد: كتاب الجدول في إعراب القرآن ------ متجدد
كتاب الجدول في إعراب القرآن محمود بن عبد الرحيم صافي الجزء التاسع والعشرون سورة القيامة الحلقة (562) من صــ181 الى صـ 196 سورة الإنسان آياتها 31 آية [سورة الإنسان (76) : آية 1] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً (1) الإعراب: (هل) حرف استفهام للتقرير «1» ، (على الإنسان) متعلّق ب (أتى) ، (حين) فاعل أتى مرفوع. جملة: «أتى ... حين» لا محلّ لها ابتدائيّة. وجملة: «لم يكن ... » في محلّ نصب حال من الإنسان «2» . الصرف: (حين) ، اسم بمعنى المدّة غير المحدودة الكثيرة أو القليلة، وزنه فعل بكسر فسكون. (الدهر) ، اسم للزمان الممتدّ غير المحدود، وزنه فعل بفتح فسكون. (مذكور) ، اسم مفعول من الثلاثيّ ذكر، وزنه مفعول. [سورة الإنسان (76) : آية 2] إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً (2) الإعراب: (من نطفة) متعلّق ب (خلقنا) ، (أمشاج) نعت ل (نطفة) «3» مجرور (الفاء) عاطفة (سميعا) حال منصوبة من المفعول بتضمين الفعل معنى خلقناه (بصيرا) حال ثانية منصوبة.. جملة: «إنّا خلقنا ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: «خلقنا ... » في محلّ رفع خبر إنّ. وجملة: «نبتليه ... » في محلّ نصب حال من فاعل خلقنا أو من المفعول «4» . وجملة: «جعلناه ... » في محلّ رفع معطوفة على جملة خلقنا.. الصرف: (أمشاج) ، جمع مشج زنة فعل بفتحتين أو بفتح فسكون بمعنى خليط. [سورة الإنسان (76) : آية 3] إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً (3) الإعراب: (إمّا) حرف لتفصيل الأحوال (شاكرا) حال من مفعول هديناه منصوبة (الواو) عاطفة.. جملة: «إنّا هديناه ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «هديناه ... » في محلّ رفع خبر إنّ. البلاغة في قوله تعالى «إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً ... » . فعند ما كان الشكر قليلا من يتصف به قال «شاكرا ... » ، فعبّر عنه باسم الفاعل، للدلالة على قلته، وأما إيراد الكفور بصيغة المبالغة، لمراعاة الفواصل، والإشعار بأن الإنسان قلما يخلو من كفران ما، فهو كثير من يتصف به، ويكثر وقوعه من الإنسان. الفوائد: - (إمّا) : وهي حرف شرط وتفصيل، ولها خمسة معان: 1- الشك نحو: (جاءني إما حسن وإما حسين) إذا لم تعلم الجائي منهما. 1- الشك نحو: (جاءني إما حسن وإما حسين) إذا لم تعلم الجائي منهما. 2- الإبهام، كقوله تعالى: «وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ ... » . 3- التخيير، كقوله تعالى (إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقى) . 4- الإباحة، نحو (جالس إما الحسن وإما ابن سيرين) 5- التفصيل، كقوله تعالى: (إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً) . و (إما) يبنى الكلام معها- من أول الأمر- على ما جيء بها لأجله، من شك وغيره، لذلك وجب تكرارها في غير ندور، و (أو) يفتتح الكلام معها على الجزم، ثم يطرأ الشك أو غيره، ولهذا لم تتكرر. [سورة الإنسان (76) : آية 4] إِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَلاسِلَ وَأَغْلالاً وَسَعِيراً (4) الإعراب: (للكافرين) متعلّق ب (أعتدنا) ، ومنع (سلاسل) من التنوين لأنه جمع على صيغة منتهى الجموع. جملة: «إنّا أعتدنا ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «أعتدنا ... » في محلّ رفع خبر إنّ. [سورة الإنسان (76) : الآيات 5 الى 10] إِنَّ الْأَبْرارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كانَ مِزاجُها كافُوراً (5) عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَها تَفْجِيراً (6) يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخافُونَ يَوْماً كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً (7) وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً (8) إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَلا شُكُوراً (9) إِنَّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً (10) الإعراب: (من كأس) متعلّق ب (يشربون) ، (عينا) بدل من (كافورا) منصوب «5» ، (بها) متعلّق ب (يشرب) بتضمينه معنى يلتذّ أو يرتوي «6» ، (تفجيرا) مفعول مطلق منصوب. جملة: «إنّ الأبرار يشربون ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «يشربون ... » في محلّ رفع خبر إنّ. وجملة: «كان مزاجها كافورا ... » في محلّ جرّ نعت لكأس. وجملة: «يشرب بها ... » في محلّ نصب نعت ل عينا «7» وجملة: «يفجّرونها ... » في محلّ نصب حال من فاعل يشرب. 7- (بالنذر) متعلّق ب (يوفون) ، (يوما) مفعول به منصوب.. وجملة: «يوفون ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ- أو تعليل لما سبق- وجملة: «يخافون ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة يوفون. وجملة: «كان شرّه مستطيرا ... » في محلّ نصب نعت ل (يوما) . 8- (الواو) عاطفة (على حبّه) حال من الفاعل أو المفعول.. وجملة: «يطعمون ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة يوفون. 9- (إنّما) كافّة ومكفوفة (لوجه) متعلّق بحال من فاعل نطعم «8» ، (لا) نافية (منكم) متعلّق ب (نريد) (لا) الثانية زائدة لتأكيد النفي (شكورا) معطوف على (جزاء) منصوب مثله. وجملة: «نطعمكم ... » في محلّ نصب مقول القول لقول مقدّر هو حال من فاعل يطعمون أي: يطعمون الطعام قائلين إنّما نطعمكم.. وجملة: «لا نريد ... » في محلّ نصب حال من فاعل نطعمكم. 10- (من ربّنا) متعلّق ب (نخاف) «9» .. وجملة: «إنّا نخاف ... » لا محلّ لها تعليليّة. وجملة: «نخاف ... » في محلّ رفع خبر إنّ. الصرف: (5) مزاجها: اسم لما يمزج به، وزنه فعال بكسر الفاء. (كافورا) ، اسم للمادّة المعروفة ذات اللون الأبيض والرائحة الطيّبة، وقد يكون علما لعين ماء في الجنّة، وزنه فاعول مشتقّ من الكفر وهو الستر، قيل لأنه يغطّي الأشياء برائحته. (7) يوفون: فيه إعلال بالتسكين وإعلال بالحذف، أصله يوفيون.. استثقلت الضمّة على الياء فسكّنت ونقلت الضمّة إلى الفاء قبلها، ثمّ حذفت الياء لالتقائها ساكنة مع الواو.. وزنه يفعون.. وفيه أيضا حذف الهمزة من أوّله حذفا قياسيّا فهو مضارع أوفى مثل أكرم فحذفت الهمزة من المضارع كما حذفت من (يكرم) . (مستطيرا) ، اسم فاعل من السداسيّ استطار بمعنى انتشر، مشتقّ من الطيران، وقال الفرّاء: المستطير المستطيل، وزنه مستفعل بضمّ الميم وكسر العين، وفيه إعلال بالتسكين أي تسكين الياء. (10) عبوسا: صيغة مبالغة- أو صفة مشبّهة- من الثلاثيّ عبس، وزنه فعول بفتح الفاء. (قمطريرا) ، اسم بمعنى الشديد من الأيام أو الشرّ، وزنه فعلليل. البلاغة المجاز: في قوله تعالى «يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً ... » . وصف اليوم بالعبوس، مجاز على طريقين: أن يوصف بصفة أهله من الأشقياء، كقولهم: نهارك صائم- وأن يشبه في شدته وضرره بالأسد العبوس أو الشجاع الباسل. [سورة الإنسان (76) : الآيات 11 الى 19] فَوَقاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً (11) وَجَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيراً (12) مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى الْأَرائِكِ لا يَرَوْنَ فِيها شَمْساً وَلا زَمْهَرِيراً (13) وَدانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها وَذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلاً (14) وَيُطافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوابٍ كانَتْ قَوارِيرَا (15) قَوارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوها تَقْدِيراً (16) وَيُسْقَوْنَ فِيها كَأْساً كانَ مِزاجُها زَنْجَبِيلاً (17) عَيْناً فِيها تُسَمَّى سَلْسَبِيلاً (18) وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ إِذا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً (19) الإعراب: (الفاء) عاطفة وكذلك (الواو) ، (شرّ) مفعول به ثان منصوب وكذلك (نضرة) .. جملة: «وقاهم الله ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة يوفون.. «10» . وجملة: «لقّاهم ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة وقاهم الله.. 12- (الواو) عاطفة (ما) حرف مصدريّ (جنّة) مفعول به ثان منصوب.. وجملة: «جزاهم ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة وقاهم الله. وجملة: «صبروا ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما) . والمصدر المؤوّل (ما صبروا ... ) في محلّ جرّ بالباء متعلّق ب (جزاهم) و (الباء) سببيّة. 13- (متّكئين) حال منصوبة من ضمير المفعول في (جزاهم) ، (فيها) متعلّق بحال من الضمير في متّكئين، فهي متداخلة (على الأرائك) متعلّق ب (متّكئين) (لا) نافية (فيها) متعلّق ب (يرون) ، (لا) الثانية زائدة لتأكيد النفي. وجملة: «لا يرون ... » في محلّ نصب حال ثانية من ضمير جزاهم. 14- (الواو) عاطفة في الموضعين (دانية) معطوفة على متّكئين (عليهم) متعلّق ب (دانية) بمعنى مائلة (ظلالها) فاعل اسم الفاعل دانية مرفوع (تذليلا) مفعول مطلق منصوب.. وجملة: «ذلّلت قطوفها ... » في محلّ نصب معطوفة على دانية «11» . 15- (الواو) عاطفة في الموضعين (عليهم) متعلّق ب (يطاف) ، (بآنية) نائب الفاعل لفعل يطاف (من فضّة) متعلّق بنعت ل (آنية) ، (قوارير) الثاني بدل من الأول منصوب (من فضّة) متعلّق بنعت ل (قوارير) ، (تقديرا) مفعول مطلق منصوب. وجملة: «يطاف.. بآنية ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة جزاهم.. وجملة: «كانت قواريرا ... » في محلّ جرّ نعت لأكواب. وجملة: «قدّروها ... » في محلّ نصب نعت لقوارير الثاني «12» . 17- (الواو) عاطفة (فيها) متعلّق بحال من ضمير يسقون (عينا) بدل من (زنجبيلا) «13» ، (فيها) متعلّق بنعت ل (عينا) . وجملة: «يسقون ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة يطاف.. وجملة: «كان مزاجها زنجبيلا ... » في محلّ نصب نعت ل (كأسا) . وجملة: «تسمّى ... » في محلّ نصب نعت ل (عينا) الثاني. 19- (الواو) عاطفة (عليهم) متعلّق ب (يطوف) ، (لؤلؤا) مفعول به ثان منصوب.. وجملة: «يطوف عليهم ولدان ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة يسقون. وجملة: «الشرط وفعله وجوابه ... » في محلّ رفع نعت لولدان ثان. وجملة: «رأيتهم ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «حسبتهم ... » لا محلّ لها جواب شرط غير جازم. الصرف: (11) وقاهم: فيه إعلال بالقلب، أصله وقيهم، تحرّكت الياء بعد فتح قلبت ألفا. (لقّاهم) ، فيه إعلال بالقلب، أصله لقّيهم، تحرّكت الياء بعد فتح قلبت ألفا. (11) (نضرة) : مصدر الثلاثيّ نضر باب نصر وباب فرح وباب كرم، وزنه فعلة بفتح فسكون بمعنى الحسن. (سرورا) ، مصدر الثلاثيّ سرّ باب نصر، وزنه فعول بضمّ الفاء، وثمّة مصادر أخرى للفعل هي سرّ بضمّ السين، وسرّى بضم السين وفتح الراء المشدّدة، ومسرّة بفتح فكسر، ومسرّة- مصدر ميميّ- بفتحتين. (12) جزاهم: فيه إعلال بالقلب، أصله جزيهم، تحرّكت الياء بعد فتح قلبت ألفا. (13) زمهريرا: اسم بمعنى شدّة البرد- قيل هو القمر على لغة طيء- وزنه فعلليل. (14) تذليلا: مصدر قياسيّ للرباعيّ ذلّل، وزنه تفعيل. (15) يطاف: فيه إعلال بالقلب لمناسبة البناء للمجهول، جاء ما قبل الواو مفتوحا فقلبت ألفا. (آنية) ، جمع إناء، اسم للوعاء وزنه فعال بكسر الفاء، والهمزة فيه منقلبة عن ياء لتطرّفها بعد ألف ساكنة، وزن آنية فاعلة، والمدّة فيه أصلها همزة وألف (أأنية) . (17) يسقون: فيه إعلال بالحذف أصله يسقاون، التقى ساكنان فحذفت الألف وبقي ما قبل الواو مفتوحا دلالة على الحرف المحذوف، وزنه يفعون بضمّ الياء وفتح العين. (زنجبيلا) ، اسم للنبات المعروف- وليس كزنجبيل الدنيا- وزنه فعلليل. (18) سلسبيلا: إمّا اسم علم لماء في الجنّة، أو صفة مشبّهة للماء الذي هو في غاية السلاسة، قيل زيدت فيه الباء مبالغة فوزنه فعلبيل، أو بدون زيادته فوزنه فعلليل. [سورة الإنسان (76) : الآيات 20 الى 22] وَإِذا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً (20) عالِيَهُمْ ثِيابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً (21) إِنَّ هذا كانَ لَكُمْ جَزاءً وَكانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُوراً (22) الإعراب: (الواو) استئنافيّة (ثمّ) ظرف مكان مبنيّ على الفتح في محلّ نصب متعلّق ب (رأيت) الأول.. جملة: «رأيت ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «رأيت (الثانية) ... » لا محلّ لها جواب شرط غير جازم. 21- (عاليهم) ظرف مكان منصوب متعلّق بمحذوف خبر مقدّم «14» للمبتدأ (ثياب) ، (خضر) نعت لثياب مرفوع (إستبرق) معطوف بالواو على ثياب مرفوع، و (الواو) في (حلّوا) نائب الفاعل (من فضّة) متعلّق بنعت ل (أساور) ، (شرابا) مفعول به ثان منصوب. وجملة: «عاليهم ثياب ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: «حلّوا ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة عاليهم ثياب «15» . وجملة: «سقاهم ربّهم ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة حلّوا ... 22- (لكم) متعلّق بحال من جزاء (الواو) عاطفة.. وجملة: «إنّ هذا كان ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: «كان لكم جزاء ... » في محلّ رفع خبر إنّ. وجملة: «كان سعيكم مشكورا ... » في محلّ رفع معطوفة على جملة كان (الأولى) . الصرف: (21) عاليهم: إمّا اسم فاعل من (علا) «16» ، أو هو ظرف على وزن اسم الفاعل كداخل الشيء وخارجه. (حلّوا) ، فيه إعلال بالتسكين وإعلال بالحذف.. أصله حلّيوا- بياء مضمومة قبل الواو- استثقلت الضمّة على الياء فسكّنت ونقلت الضمّة إلى اللام قبلها- إعلال بالتسكين- ثمّ حذفت الياء لاجتماعها ساكنة مع واو الجماعة- إعلال بالحذف-، وزنه فعّوا بضمّ الفاء والعين المشدّدة. (سقاهم) ، فيه إعلال بالقلب ... أصله سقيهم- تحرّكت الياء بعد فتح قلبت ألفا. الفوائد: ثمّ اسم يشار به إلى المكان البعيد كقوله تعالى: (وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ) وهو ظرف لا يتصرف، ولذلك غلط من أعربه مفعولا لرأيت في قوله تعالى: (وَإِذا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً) ، ولا يتقدمه حرف التنبيه، ولا يتأخر عنه كاف الخطاب. [سورة الإنسان (76) : الآيات 23 الى 26] إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلاً (23) فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً (24) وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلاً (25) وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً (26) الإعراب: (نحن) ضمير في محلّ نصب مستعار لتوكيد الضمير اسم إنّ «17» ، (عليك) متعلّق ب (نزّلنا) ، (تنزيلا) مفعول مطلق منصوب. جملة: «إنّا ... نزّلنا ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «نزّلنا ... » في محلّ رفع خبر إنّ 24- (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (لحكم) متعلّق ب (اصبر) بتضمينه معنى أذعن (الواو) عاطفة (لا) ناهية جازمة (منهم) متعلّق بحال من (آثما) ، (أو) حرف عطف للإباحة.. وجملة: «اصبر ... » في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي إن جاء قدر الله فاصبر. وجملة: «لا تطع ... » في محلّ جزم معطوفة على جملة الجواب. 25- (الواو) عاطفة (بكرة) ظرف زمان منصوب متعلّق ب (اذكر) . وجملة: «اذكر ... » في محلّ جزم معطوفة على جملة الجواب. 26- (الواو) عاطفة في الموضعين (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (له) متعلّق ب (اسجد) ، (ليلا) ظرف منصوب متعلّق ب (سبّحه) . وجملة: «اسجد ... » في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي مهما حصل فاسجد والشرط المقدّر معطوف على الشرط المقدّر السابق. وجملة: «سبّحه ... » في محلّ جزم معطوفة على جملة اسجد. [سورة الإنسان (76) : آية 27] إِنَّ هؤُلاءِ يُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَراءَهُمْ يَوْماً ثَقِيلاً (27) الإعراب: (وراءهم) ظرف مكان منصوب متعلّق بحال من (يوما) «18» . (يوما) مفعول به منصوب. جملة: «إنّ هؤلاء يحبّون ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «يحبّون ... » في محلّ رفع خبر إنّ. وجملة: «يذرون ... » في محلّ رفع معطوفة على جملة يحبّون. البلاغة الاستعارة التصريحية: في قوله تعالى «يَوْماً ثَقِيلًا ... » : وصف اليوم بالثقيل لتشبيه شدته وهوله بثقل شيء قادح باهظ لحامله، بطريق الاستعارة. [سورة الإنسان (76) : آية 28] نَحْنُ خَلَقْناهُمْ وَشَدَدْنا أَسْرَهُمْ وَإِذا شِئْنا بَدَّلْنا أَمْثالَهُمْ تَبْدِيلاً (28) الإعراب: (تبديلا) مفعول مطلق منصوب.. جملة: «نحن خلقناهم ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «خلقناهم ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ (نحن) . وجملة: «شددنا ... » في محلّ رفع معطوفة على جملة خلقناهم. وجملة: «شئنا ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «بدّلنا ... » لا محلّ لها جواب شرط غير جازم. الصرف: (أسرهم) ، اسم بمعنى المفاصل والأعضاء، وفي القاموس: الأسر الشدّة والغضب وشدّة الخلق وشددنا أسرهم أي مفاصلهم. وفي المختار: أسره الله أي خلقه، وشددنا أسرهم أي خلقهم، وزنه فعل بالفتح. [سورة الإنسان (76) : الآيات 29 الى 31] إِنَّ هذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلاً (29) وَما تَشاؤُنَ إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً (30) يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً (31) الإعراب: الإشارة في (هذه) إلى السورة (الفاء) عاطفة (من) اسم شرط جازم في محلّ رفع مبتدأ (شاء) ماض في محلّ جزم فعل الشرط، وكذلك جواب الشرط (اتّخذ) ، (إلى ربّه) متعلّق بمحذوف مفعول به ثان عامله اتّخذ. جملة: «إنّ هذه تذكرة ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «من شاء ... » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: «شاء ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ (من) «19» . وجملة: «اتّخذ ... » لا محلّ لها جواب الشرط الجازم غير مقترنة بالفاء. 30- (الواو) عاطفة (ما) نافية، ومفعول (تشاؤون) محذوف أي الطاعة (إلّا) للحصر «20» ، (أن) حرف مصدريّ. والمصدر المؤوّل (أن يشاء الله) في محلّ نصب ظرف زمان بحذف مضاف أي إلا وقت مشيئة الله «21» . وجملة: «تشاؤون ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة من شاء. وجملة: «يشاء الله ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) . وجملة: «إنّ الله كان ... » لا محلّ لها تعليليّة. وجملة: «كان عليما ... » في محلّ رفع خبر إنّ. 31- (في رحمته) متعلّق ب (يدخل) ، (الواو) عاطفة (الظالمين) مفعول به لفعل محذوف على الاشتغال يفسّره ما بعده أي أوعد أو عاقب (لهم) متعلّق ب (أعدّ) .. وجملة: «يدخل ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: «يشاء ... » لا محلّ لها صلة الموصول (من) . وجملة: « (أوعد) الظالمين ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة يدخل. وجملة: «أعدّ لهم ... » لا محلّ لها تفسيريّة. __________ (1) أو بمعنى قد. (2) أو في محلّ رفع نعت لحين بتقدير الرابط فيه. (3) جاء النعت جمعا لأن النطفة في معنى الجمع، أو لأنّ كلّ جزء من النطفة نطفة. (4) يجوز أن تكون الجملة مستأنفة فلا محلّ لها. (5) أو مفعول به عامله يشربون المتقدّم بحذف مضاف أي ماء عين.. أو هو مفعول به لفعل محذوف على الاشتغال بحذف مضاف أيضا، والجملة بعده تفسيريّة. (6) أو من غير تضمين إذا كان الضمير يعود على الكأس.. أو هو متعلّق بحال من عينا إذا كانت علما بذاتها.. وبعض المفسّرين جعلوا الباء زائدة أي يشربها، مستدلّين بإحدى القراءات بتعدية الفعل إلى الضمير بنفسه. (7) وإذا كان الضمير في (بها) يعود على الكأس فالجملة نعت ثان للكأس في محلّ جرّ. (8) أو متعلّق- (نطعمكم) واللام سببيّة. [.....] (9) أو متعلّق بحال من (يوما) - نعت تقدّم على المنعوت- (10) في الآية (7) من السورة. (11) أو معطوفة على جملة لا يرون. (12) أو حال من قوارير لتخصّصه بالوصف. (13) أو من (كأسا) منصوب مثله. (14) أو هو حال من (نعيما) بتقدير مضاف أي: أهل نعيم وملك كبير و (ثياب) فاعل لاسم الفاعل عاليهم. (15) أو في محلّ نصب معطوفة على الحال (عاليهم) إذا أعرب حالا. (16) انظر الآية (83) من سورة يونس. (17) أو ضمير منفصل مبتدأ خبره جملة نزّلنا، والجملة الاسميّة خبر إنّ. (18) وهو بمعنى أمامهم.. أو هو بمعنى وراء أي لا يعبؤون به فيجوز تعليقه ب (يذرون) . (19) يجوز أن يكون الخبر جملتي الشرط والجواب معا. (20) أو للاستثناء. (21) أو في محلّ نصب مستثنى من أعمّ الأحوال بحذف مضاف أي ما تشاؤون الطاعة في كلّ حال إلّا في حال مشيئة الله. |
رد: كتاب الجدول في إعراب القرآن ------ متجدد
كتاب الجدول في إعراب القرآن محمود بن عبد الرحيم صافي الجزء التاسع والعشرون سورة المرسلات الحلقة (563) من صــ197 الى صـ 210 سورة المرسلات آياتها 50 آية [سورة المرسلات (77) : الآيات 1 الى 7] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفاً (1) فَالْعاصِفاتِ عَصْفاً (2) وَالنَّاشِراتِ نَشْراً (3) فَالْفارِقاتِ فَرْقاً (4) فَالْمُلْقِياتِ ذِكْراً (5) عُذْراً أَوْ نُذْراً (6) إِنَّما تُوعَدُونَ لَواقِعٌ (7) الإعراب: (الواو) واو القسم، وما بعده حروف عطف، والجارّ والمجرور متعلّق بفعل محذوف تقديره أقسم، و (المرسلات) نعت ناب عن منعوته، وكذلك الصفات التالية «1» ، (عرفا) مصدر في موضع الحال أي متتابعة «2» ، (العاصفات) معطوف على المرسلات مجرور مثله (عصفا) مفعول مطلق منصوب (الناشرات، الفارقات، الملقيات) أسماء معطوفة على المرسلات مجرورة مثله (نشرا، فرقا) مفعول مطلق منصوب (ذكرا) مفعول به لاسم الفاعل الملقيات منصوب (عذرا) مفعول لأجله منصوب عامله الملقيات «3» ، (أو) حرف عطف (ما) موصول في محلّ نصب اسم إنّ (اللام) المزحلقة للتوكيد. جملة: « (أقسم) بالمرسلات ... » لا محلّ لها ابتدائيّة. وجملة: «إنّ ما توعدون لواقع ... » لا محلّ لها جواب القسم. وجملة: «توعدون ... » لا محلّ لها صلة الموصول (ما) . الصرف: (1) المرسلات: جمع المرسل، اسم مفعول من الرباعيّ أرسل، وزنه مفعل بضمّ الميم وفتح العين، والمرسلات هي الرياح أو الملائكة أو آيات القرآن الكريم. (عرفا) ، اسم لشعر الفرس فوق الرقبة، وزنه فعل بضمّ فسكون.. أو هو مصدر بمعنى ضدّ النكر أو بمعنى التتابع، يقال: جاء القوم عرفا أي بعضهم وراء بعض، وللكلمة بضمّ الفاء معان كثيرة أخرى.. (2) العاصفات: جمع العاصفة مؤنّث العاصف.. انظر الآية (22) من سورة يونس. (عصفا) ، مصدر سماعيّ للثلاثيّ عصف، وزنه فعل بفتح فسكون. (3) الناشرات: جمع الناشرة مؤنّث الناشر.. اسم فاعل من الثلاثيّ نشر وزنه فاعل. (نشرا) ، مصدر سماعيّ لثلاثيّ نشر، وزنه فعل بفتح فسكون. (4) الفارقات: جمع الفارقة مؤنّث الفارق.. اسم فاعل من الثلاثيّ فرق، وزنه فاعل. (فرقا) ، مصدر الثلاثيّ فرق، وزنه فعل بفتح فسكون. (5) الملقيات: جمع الملقية مؤنّث الملقي، اسم فاعل من الرباعيّ ألقى، وزنه مفعل بضمّ الميم وكسر العين. (6) نذرا: جمع النذير بمعنى الإنذار، أي هو مصدر، أو اسم بمعنى المنذر أي على معنى اسم الفاعل، وزنه فعل بضمّ فسكون. (7) إنّما: رسمت في المصحف متّصلة وحقّها أن تكون منفصلة لأن (ما) اسم موصول وليس حرفا مصدريا ولا كافّة. [سورة المرسلات (77) : الآيات 8 الى 13] فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ (8) وَإِذَا السَّماءُ فُرِجَتْ (9) وَإِذَا الْجِبالُ نُسِفَتْ (10) وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ (11) لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ (12) لِيَوْمِ الْفَصْلِ (13) الإعراب: (الفاء) استئنافيّة (إذا) ظرف في محلّ نصب متعلّق بالجواب المقدّر (النجوم) فاعل لفعل محذوف يفسّره فعل طمست أي غابت أو زالت، ونائب الفاعل ضمير مستتر يعود على النجوم (إذا السماء) مثل إذا النجوم، وتقدير الفعل المحذوف تشقّقت أو انشقّت «4» ، (إذا الجبال) مثل إذا النجوم، وتقدير الفعل المحذوف تفتّتت (إذا الرسل) مثل إذا النجوم، وتقدير الفعل المحذوف اجتمعت في الوقت المحدّد (لأيّ) متعلّق ب (أجّلت) ، (ليوم) متعلّق بفعل محذوف تقديره أجّلت.. جملة: « (غابت) النجوم ... » في محلّ جرّ مضاف إليه.. وجواب إذا وما عطف عليه محذوف تقديره: فصل بين الخلائق أو بان الأمر. وجملة: «طمست ... » لا محلّ لها تفسيريّة. وجملة: « (تشقّقت) السماء ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «فرجت ... » لا محلّ لها تفسيريّة. وجملة: « (تفتّتت) الجبال ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «نسفت ... » لا محلّ لها تفسيريّة. وجملة: « (اجتمعت) الرسل ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «أقّتت ... » لا محلّ لها تفسيريّة. وجملة: «أجّلت ... » في محلّ نصب مقول القول لقول مقدّر «5» الصرف: (11) أقّتت: قلبت فيه الواو همزة، أصله وقّتت، فلمّا ضمّت الواو قلبت إلى الهمزة لحمل الحركة. [سورة المرسلات (77) : الآيات 14 الى 15] وَما أَدْراكَ ما يَوْمُ الْفَصْلِ (14) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (15) الإعراب: (الواو) استئنافيّة (ما) اسم استفهام مبتدأ في محلّ رفع «6» في الموضعين (ويل) مبتدأ مرفوع «7» (يومئذ) ظرف زمان منصوب- أو مبنيّ- مضاف إلى اسم ظرفيّ مبنيّ، والتنوين فيه عوض من جملة مقدّرة أي يوم إذا يفصل بين الخلائق (للمكذّبين) متعلّق بخبر المبتدأ (ويل) . جملة: «ما أدراك ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «أدراك ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ (ما) . وجملة: «ما يوم ... » في محلّ نصب سدّت مسدّ مفعولي أدراك. المعلّق بالاستفهام. وجملة: «ويل ... للمكذّبين ... » لا محلّ لها استئنافيّة. [سورة المرسلات (77) : الآيات 16 الى 19] أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ (16) ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ (17) كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ (18) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (19) الإعراب: (الهمزة) للاستفهام التقريريّ، وحرّك (نهلك) بالكسر لالتقاء الساكنين (ثمّ) حرف عطف «8» .. جملة: «نهلك ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «نتبعهم ... » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. (كذلك) متعلّق بمحذوف مفعول مطلق عامله نفعل (بالمجرمين) متعلّق ب (نفعل) ، (ويل.. للمكذّبين) مثل الأول «9» . وجملة: «نفعل ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «ويل ... للمكذّبين» لا محلّ لها استئنافيّة للتوكيد. [سورة المرسلات (77) : الآيات 20 الى 24] أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ (20) فَجَعَلْناهُ فِي قَرارٍ مَكِينٍ (21) إِلى قَدَرٍ مَعْلُومٍ (22) فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ (23) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (24) الإعراب: (الهمزة) للاستفهام التقريريّ «10» ، (من ماء) متعلّق ب (نخلقكم) ، (في قرار) متعلّق ب (جعلناه) بتضمينه معنى وضعناه (إلى قدر) متعلّق بمحذوف حال من الهاء في (جعلناه) أي مؤخّرا إلى قدر.. جملة: «نخلقكم ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «جعلناه ... » لا محلّ لها معطوفة على استئنافيّة. (الفاء) عاطفة في الموضعين، والمخصوص بالمدح محذوف تقديره نحن (ويل.. للمكذّبين) مثل الأولى. جملة: «قدرنا ... » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة- أو جعلناه- وجملة: «نعم القادرون ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة قدرنا. وجملة: «ويل ... للمكذّبين» لا محلّ لها استئنافيّة للتوكيد.. [سورة المرسلات (77) : الآيات 25 الى 28] أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً (25) أَحْياءً وَأَمْواتاً (26) وَجَعَلْنا فِيها رَواسِيَ شامِخاتٍ وَأَسْقَيْناكُمْ ماءً فُراتاً (27) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (28) الإعراب: (كفاتا) مفعول به ثان منصوب (أحياء) مفعول به ل (كفاتا) «11» ، (الواو) عاطفة في الموضعين (فيها) متعلّق بمحذوف مفعول به ثان (ماء) مفعول به ثان منصوب (ويل.. للمكذّبين) مثل الأولى. جملة: «نجعل الأرض ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «جعلنا ... » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: «أسقيناكم ... » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: «ويل ... للمكذّبين» لا محلّ لها استئنافيّة. الصرف: (كفاتا) ، اسم فاعل جمع كافت، أو هو مصدر الثلاثيّ كفت كحساب، أو اسم للموضع يكفت فيه الشيء أي يضمّ.. وزنه فعال بكسر الفاء. (شامخات) ، جمع شامخة مؤنّث شامخ. اسم فاعل من الثلاثيّ شمخ بمعنى علا وارتفع وزنه فاعل. البلاغة 1- التنكير: في قوله تعالى «أَحْياءً وَأَمْواتاً» . قيل أحياء وأمواتا على التنكير، وهي كفات الأحياء والأموات جميعا، وذلك للتفخيم، كأنه قيل: تكفت أحياء لا يعدون، وأمواتا لا يحصرون، على أنّ أحياء الإنس وأمواتهم ليسوا بجميع الأحياء والأموات. 2- التنكير: في قوله تعالى «رَواسِيَ شامِخاتٍ» و «ماءً فُراتاً» . فائدة التنكير هو إفادة التبعيض، لأن في السماء جبالا، قال الله تعالى «وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِيها مِنْ بَرَدٍ» وفيها ماء فرات أيضا، بل هي منبعه ومصبه - ويحتمل أن يكون للتفخيم. [سورة المرسلات (77) : الآيات 29 الى 34] انْطَلِقُوا إِلى ما كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (29) انْطَلِقُوا إِلى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ (30) لا ظَلِيلٍ وَلا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ (31) إِنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ (32) كَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ (33) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (34) الإعراب: (إلى ما) متعلّق ب (انطلقوا) ، (به) متعلّق ب (تكذّبون) ، (إلى ظلّ) متعلّق ب (انطلقوا) الثاني (ذي) نعت لظلّ مجرور وعلامة الجرّ الياء (لا) نافية (ظليل) نعت لظلّ مجرور (لا) الثانية نافية (من اللهب) متعلّق بنعت لمفعول مقدّر أي لا يدفع شيئا من اللهب، والضمير في (إنّها) يعود على النار (بشرر) متعلّق ب (ترمي) ، (كالقصر) متعلّق بنعت ل (شرر) ، (ويل.. للمكذّبين) مثل الأولى. جملة: «انطلقوا ... » في محلّ نصب مقول القول لقول مقدّر.. وجملة: «كنتم به تكذّبون ... » لا محلّ لها صلة الموصول (ما) . وجملة: «تكذّبون ... » في محلّ نصب خبر كنتم. وجملة: «انطلقوا (الثانية) » في محلّ نصب بدل من جملة انطلقوا الأولى. وجملة: «لا يغني ... » في محلّ جرّ معطوفة على النعت ظليل. وجملة: «إنّها ترمي ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: «ترمي ... » في محلّ رفع خبر إنّ. وجملة: «كأنّه جمالة ... » في محلّ جرّ نعت ثان لشرر «12» . وجملة: «ويل ... للمكذّبين» لا محلّ لها استئنافيّة. الصرف: (30) شعب: جمع شعبة، اسم بمعنى الفرقة، وزنه فعلة بضمّ فسكون، والجمع فعل بضمّ ففتح. (31) اللهب: اسم للسان النار وزنه فعل بفتحتين. (32) شرر: اسم جمع لما يتطاير من النار وزنه فعل بفتحتين، والواحدة شرارة زنة فعالة بالفتح. (33) جمالة: إمّا جمع جمل كحجر وحجارة زنة فعالة بكسر الفاء.. أو هو اسم جمع.. البلاغة التشبيه المرسل: في قوله تعالى «إِنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ كَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ» . فقد شبه الشرر، حين ينفصل من النار، في عظمته، بالقصر وحين يأخذ في الارتفاع والانبساط، لانشقاقه عن أعداد غير محصورة، بالجمال، لتصور الانشقاق والكثرة والصفرة والحركة المخصوصة. وقد روعي الترتيب في التشبيه، والقصور والجمال يشبّه بعضها ببعض فالتشبيه الثاني بيان للتشبيه الأول، على معنى أن التشبيه بالقصر كان المتبادر منه إلى الفهم العظم فحسب. [سورة المرسلات (77) : الآيات 35 الى 37] هذا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ (35) وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ (36) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (37) الإعراب: (لا) نافية في الموضعين (لهم) نائب الفاعل (الفاء) عاطفة «13» ، (ويل.. للمكذّبين) مثل الأولى، جملة: «هذا يوم ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «ينطقون ... » في محلّ جرّ مضاف إليه وجملة: «يؤذن لهم ... » في محلّ جرّ معطوفة على جملة ينطقون. وجملة: «يعتذرون ... » في محلّ جرّ معطوفة على جملة يؤذن لهم. وجملة: «ويل.. للمكذّبين» لا محلّ لها استئنافيّة. الفوائد: - تفصيل وبيان: في قوله تعالى (وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نارُ جَهَنَّمَ لا يُقْضى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذابِها) قرأ عيسى بن عمر: (فيموتون) عطفا على يقضى، وأجاز ابن خروف فيه الاستئناف على معنى السببية، وقرأ السبعة (لا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ) ، وقد كان النصب ممكنا، مثله في (فيموتوا) ، ولكن عدل عنه لتناسب الفواصل، والمشهور أنه لم يقصد إلى معنى السببية، بل إلى مجرد العطف على الفعل وإدخاله معه في سلك النفي، لأن المراد ب (لا يُؤْذَنُ لَهُمْ) نفي الإذن في الاعتذار، وقد نهوا عنه في قوله تعالى (لا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ) ، فلا يتأتى العذر منهم بعد ذلك. وذكر ابن مالك بدر الدين أنه مستأنف بتقدير (فهم يعتذرون) ، وهو مشكل على مذهب الجماعة، لاقتضائه ثبوت الاعتذار مع انتفاء الإذن، كما في قولك (ما تؤذينا فنحبك) بالرفع وقد أجاب أبو البقاء عن الوجه الثاني- أي الاستئناف- بقوله: أي (فهم يعتذرون) فيكون المعنى أنهم لا ينطقون نطقا ينفعهم، أي لا ينطقون في بعض المواقف، وينطقون في بعضها، وليس بجواب النفي، إذ لو كان كذلك لحذف النون. [سورة المرسلات (77) : الآيات 38 الى 40] هذا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْناكُمْ وَالْأَوَّلِينَ (38) فَإِنْ كانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ (39) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (40) الإعراب: (الواو) عاطفة (الأوّلين) معطوف على ضمير الخطاب في (جمعناكم) منصوب (الفاء) عاطفة (كان) ماض ناقص في محلّ جزم فعل الشرط (لكم) متعلّق بخبر كان (الفاء) رابطة لجواب الشرط، و (النون) في (كيدون) للوقاية قبل ياء المتكلّم المحذوفة لمناسبة فاصلة الآية (ويل.. للمكذّبين) مثل الأولى. جملة: «هذا يوم الفصل ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «جمعناكم ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ «14» . وجملة: «كان لكم كيد ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة هذا يوم.. وجملة: «كيدون ... » في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء. وجملة: «ويل ... للمكذّبين» لا محلّ لها استئنافيّة. [سورة المرسلات (77) : الآيات 41 الى 45] إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلالٍ وَعُيُونٍ (41) وَفَواكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ (42) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (43) إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (44) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (45) الإعراب: (في ظلال) متعلّق بخبر إنّ (الواو) عاطفة في المواضع الثلاثة (فواكه) معطوف على ظلال مجرور، ومنع من التنوين لأنه على صيغة منتهى الجموع (ممّا) متعلّق بنعت ل (فواكه) .. جملة: «إنّ المتّقين ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «يشتهون ... » لا محلّ لها صلة الموصول (ما) . (هنيئا) حال منصوبة من فاعل كلوا واشربوا (ما) حرف مصدريّ «15» .. والمصدر المؤوّل (ما كنتم..) في محلّ جرّ بالباء متعلّق ب (هنيئا) ، و (الباء) سببيّة. (كذلك) متعلّق بمحذوف مفعول مطلق عامله نجزي «16» ، (ويل.. للمكذّبين) مثل الأولى. وجملة: «كلوا ... » في محلّ نصب مقول القول لقول مقدّر أي يقول الله لهم أو الملائكة كلوا.. وجملة: «اشربوا ... » في محلّ نصب معطوفة على جملة كلوا وجملة: «كنتم ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما) . وجملة: «تعملون ... » في محلّ نصب خبر كنتم. وجملة: «إنّا ... نجزي» لا محلّ لها تعليليّة. وجملة: «نجزى ... » في محلّ رفع خبر إنّ. وجملة: «ويل ... للمكذّبين» لا محلّ لها استئنافيّة. الصرف: (42) يشتهون: فيه إعلال بالتسكين وإعلال بالحذف، أصله يشتهيون- بياء مضمومة قبل الواو استثقلت الضمّة على الياء فسكّنت ونقلت الحركة إلى الهاء- إعلال بالتسكين-، التقى ساكنان الياء والواو حذفت الياء- إعلال بالحذف- وزنه يفتعون. البلاغة المجاز المرسل: في قوله تعالى «إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلالٍ وَعُيُونٍ» . مجاز مرسل علاقته المحلية، وهي الجنة، لأن الظلال تمتد، والعيون تجري، والفواكه تكون فيها ناضجة. [سورة المرسلات (77) : الآيات 46 الى 47] كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلاً إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ (46) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (47) الإعراب: (قليلا) مفعول فيه نائب عن الظرف لأنه صفته أي زمنا قليلا «17» ، (ويل.. للمكذّبين) مثل الأول. جملة: «كلوا ... » لا محلّ لها استئنافيّة، والخطاب للكافرين في الدنيا. وجملة: «تمتّعوا ... » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: «إنّكم مجرمون ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ. [سورة المرسلات (77) : الآيات 48 الى 49] وَإِذا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ (48) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (49) الإعراب: (الواو) استئنافيّة (لهم) متعلّق ب (قيل) ، (لا) نافية (ويل..للمكذّبين) مثل الأولى. جملة: «قيل ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «اركعوا ... » في محلّ رفع نائب الفاعل «18» . وجملة: «لا يركعون ... » لا محلّ لها جواب شرط غير جازم. وجملة: «ويل ... للمكذّبين» لا محلّ لها استئنافيّة. [سورة المرسلات (77) : آية 50] فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (50) الإعراب: (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (بأيّ) متعلّق ب (يؤمنون) ، (بعده) ، ظرف منصوب متعلّق بنعت ل (حديث) . جملة: «يؤمنون ... » لا محلّ لها جواب شرط مقدّر أي: إن لم يؤمنوا بالقرآن فبأيّ حديث بعده يؤمنون. الفوائد: - (أيّ) اسم معرب، وتأتي على خمسة أوجه: 1- شرطا: كقوله تعالى: «أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى» (أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَيَّ) 2- استفهاما: كقوله تعالى (أَيُّكُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِيماناً) وقوله تعالى في الآية التي نحن بصددها (فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ) . 3- وموصولا: كقوله تعالى ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمنِ عِتِيًّا أي الذي هو أشد وهي هنا مبنية مع كونها مضافة، ولا ضير في ذلك. 4- أن تدل على معنى الكمال فتقع صفة للنكره نحو (زيد رجل أيّ رجل) أي كامل في صفات الرجال، وحالا للمعرفة ك (مررت بعبد الله أيّ رجل) . 5- أن تكون وصلة الى نداء ما فيه (ال) نحو (يا أيها الرجل) . انتهى الجزء التاسع والعشرون ويليه الجزء الثلاثون __________ (1) المرسلات أي الرياح المرسلات على الأرجح، وكذلك العاصفات والناشرات، والفارقات آيات القرآن الكريم، والملقيات الملائكة.. [.....] (2) يجوز أن يكون مفعولا لأجله إن كان العرف ضدّ النكر، فالمرسلات يعني الملائكة. (3) أو هو بدل من (ذكرا) منصوب. (4) كقوله تعالى في سورة الفرقان: «ويوم تشقّق السماء ... » وفي سورة الانشقاق «إذا السماء انشقّت ... » . (5) وهذا القول المقدّر حال من ضمير أقّتت.. أو هو جواب الشرط (إذا) الأول أي: إذا النجوم طمست.. يقال. (6) الاستفهام الأول للاستبعاد والثاني للتهويل. (7) سوّغ الابتداء بالنكرة لكون اللفظ دعاء. (8) أو استئناف.. انظر الآية (19) من سورة العنكبوت. (9) والجملة قد تكون للتوكيد أو لتقييد الويل هنا بعذاب الدنيا وهناك بعذاب الآخرة- كذا فسّره البيضاوي- (10) أي للتقرير.. أو هو للتوبيخ. (11) و (كفات) هو مصدر كفت، أو هو اسم فاعل جمع كافت كصائم وصيام.. أو هو مفعول لفعل محذوف تقديره تضمّ إذا كان (كفاتا) اسم مكان أو اسم للوعاء الذي يكفت فيه. (12) أو في محلّ نصب حال من الشرر لأنه تخصّص بالوصف. (13) هي عاطفة فقط وليست سببيّة، فالنفي متوجّه إلى الإذن والاعتذار.. ولو كانت سببيّة لنصب الفعل بعدها. هذا ويجوز حمل المعنى على الاستئناف أي هم يعتذرون في بعض حالات نطقهم. (14) أو في محلّ نصب حال من يوم الفصل، والرابط مقدّر، والعامل فيها الإشارة أي جمعناكم فيه. (15) أو اسم موصول في محلّ جرّ والعائد محذوف، والجملة بعده صلة. [.....] (16) لأنّ الإشارة إلى الجزاء أي إنّا نجزي المحسنين جزاء كذلك الجزاء المذكور. (17) يجوز أن يكون مفعولا مطلقا نائبا عن المصدر أي تمتّعا قليلا. (18) هي مقول القول في الأصل. |
رد: كتاب الجدول في إعراب القرآن ------ متجدد
كتاب الجدول في إعراب القرآن محمود بن عبد الرحيم صافي الجزء الثلاثون سورة النبأ الحلقة (564) من صــ211 الى صـ 225 الجزء الثلاثون سورة النبأ آياتها 40 آية [سورة النبإ (78) : الآيات 1 الى 3] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ عَمَّ يَتَساءَلُونَ (1) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2) الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ (3) الإعراب: (عمّ) متعلّق ب (يتساءلون) ، (عن النبأ) متعلّق بفعل محذوف تقديره يتساءلون (الذي) موصول في محلّ جرّ نعت ثان للنبأ (فيه) متعلّق ب (مختلفون) . جملة: «يتساءلون ... » لا محلّ لها ابتدائيّة. وجملة: « (يتساءلون) عن النبأ ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: «هم فيه مختلفون ... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذي) . الفوائد: - (ما) الاستفهامية: ومعناها: (أيّ شيء) كقوله تعالى (ما هِيَ) (ما لَوْنُها) (وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى) ، ويجب حذف ألف (ما) الاستفهامية إذا جرّت، وإبقاء الفتحة دليلا عليها، نحو: فيم، إلام، علام، بم. وقال الكميت بن زيد: فتلك ولاة السوء قد طال مكثهم ... فحتام حتام العناء المطوّل الشاهد فيه دخول حتى على ما الاستفهامية فحذفت ألفها. وكذلك قوله تعالى في الآية التي نحن بصددها (عَمَّ يَتَساءَلُونَ) . وأما قول حسان: على ما قام يشتمني ليئم ... كخنزير تمرغ في رماد فهذا ضرورة شعرية لا يقاس عليها. وإذا ركّبت (ما) الاستفهامية مع (ذا) لم تحذف ألفها نحو (لماذا جئت) لأن ألفها قد صارت حشوا. [سورة النبإ (78) : الآيات 4 الى 5] كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ (4) ثُمَّ كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ (5) الإعراب: (كلّا) حرف ردع وزجر في الموضعين عن التساؤل (السين) للاستقبال (ثمّ) للعطف جملة: «سيعلمون (الأولى) » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «سيعلمون (الثانية) » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة لزيادة الوعيد والتهديد. [سورة النبإ (78) : الآيات 6 الى 16] أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً (6) وَالْجِبالَ أَوْتاداً (7) وَخَلَقْناكُمْ أَزْواجاً (8) وَجَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتاً (9) وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِباساً (10) وَجَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً (11) وَبَنَيْنا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِداداً (12) وَجَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً (13) وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجاً (14) لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَباتاً (15) وَجَنَّاتٍ أَلْفافاً (16) الإعراب: (الهمزة) للاستفهام التقريريّ (مهادا) مفعول به ثان منصوب (الجبال أوتادا) مثل الأرض مهادا ومعطوف عليه. جملة: «نجعل الأرض ... » لا محلّ لها استئنافيّة. 8- 11 (الواو) عاطفة (أزواجا) حال منصوبة من ضمير المفعول في (خلقناكم) ، (سباتا) مفعول به ثان منصوب وكذلك (لباسا، معاشا) . وجملة: «خلقناكم ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة نجعل. وجملة: «جعلنا (الأولى) » لا محلّ لها معطوفة على جملة نجعل. وجملة: «جعلنا (الثانية) » لا محلّ لها معطوفة على جملة نجعل. وجملة: «جعلنا (الثالثة) » لا محلّ لها معطوفة على جملة نجعل. 12- (فوقكم) ظرف منصوب متعلّق ب (بنينا) بتضمينه معنى رفعنا (سبعا) مفعول به منصوب- وهو نعت عن منعوت محذوف أي سموات سبعا- وجملة: «بنينا ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة نجعل ... 13- (سراجا) مفعول به منصوب عامله جعلنا بتضمينه معنى خلقنا «1» . وجملة: «جعلنا (الرابعة) » لا محلّ لها معطوفة على جملة نجعل ... 14- 16 (من المعصرات) متعلّق ب (أنزلنا) ، (اللام) للتعليل (نخرج) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام. والمصدر المؤول (أن نخرج..) في محلّ جرّ باللام متعلّق ب (أنزلنا) وجملة: «أنزلنا ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة نجعل.. وجملة: «نخرج ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر. الصرف: (11) معاشا: مصدر ميميّ بمعنى المعيشة، وقصد به ظرف الزمان إذ لم يثبت مجيئه في اللغة اسم زمان فيجب تقدير مضاف محذوف أي وقت معاش، كقولنا آتيك طلوع الفجر أي وقت طلوع الفجر. وزنه مفعل بفتح الميم والعين، وفيه إعلال بالقلب والأصل معيش- بفتح الياء- تحرّكت الياء بعد فتح قلبت ألفا. (13) وهّاجا، صفة مشبّهة باسم الفاعل من الثلاثيّ وهج يوهج باب فتح أو وهج يهج باب ضرب وزنه فعّال بفتح الفاء وتشديد العين، وقد يقصد به المبالغة. (14) المعصرات: جمع المعصرة مؤنّث المعصر، اسم للسحابة التي حان وقت إمطارها، وزنه مفعلات بضمّ الميم وكسر العين. (ثجّاجا) ، مبالغة اسم الفاعل من الثلاثيّ ثجّ- المتعدّي أو اللازم- باب ضرب وزنه فعّال بالفتح. (15) حبّا، اسم جمع واحدته حبّة، وزنه فعل بفتح فسكون. (16) ألفافا: جمع لفيف زنة فعيل كشريف وأشراف، أو بمعنى ملتفّة لا واحد له، أو جمع لفّ بكسر اللام كسّر وأسرار، ووزن ألفاف أفعال. البلاغة التشبيه: في قوله تعالى «أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً وَالْجِبالَ أَوْتاداً» . شبه الجبال بأوتاد الخيام التي تمنعها من الاضطراب، كما تمنع الجبال الأرض أن تميد بأهلها. التشبيه البليغ: في قوله تعالى «وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِباساً» . ووجه الشبه الستر، لأن كلا من اللباس والليل يستر المتلبس به. والمعنى جعلناه ساترا لكم عن العيون، إذا أردتم هربا من عدو، أو بياتا له، أو خفاء ما لا تحبون الاطلاع عليه من كثير من الأمور. [سورة النبإ (78) : الآيات 17 الى 20] إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كانَ مِيقاتاً (17) يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً (18) وَفُتِحَتِ السَّماءُ فَكانَتْ أَبْواباً (19) وَسُيِّرَتِ الْجِبالُ فَكانَتْ سَراباً (20) الإعراب: (يوم) الثاني بدل من (ميقاتا) «2» ، (في الصور) نائب الفاعل (أفواجا) حال منصوبة من الفاعل.. جملة: «إنّ يوم الفصل ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «كان ميقاتا ... » في محلّ رفع خبر إنّ. وجملة: «ينفخ في الصور ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «تأتون ... » في محلّ جرّ معطوفة على جملة ينفخ «3» . 19- 20 (الواو) عاطفة في الموضعين، وكذلك (الفاء) في الموضعين.. وجملة: «فتحت السماء ... » في محلّ جرّ معطوفة على جملة تأتون «4» . وجملة: «كانت أبوابا» في محلّ جرّ معطوفة على جملة فتحت. وجملة: «سيّرت الجبال» في محلّ جرّ معطوفة على جملة تأتون «5» . وجملة: «كانت سرابا ... » في محلّ جرّ معطوفة على جملة سيّرت. الصرف: (19) أبوابا: جمع باب، اسم جامد، والألف منقلبة عن واو كما يرى في الجمع، وزنه فعل بفتحتين، تحرّكت الواو بعد فتح قلبت ألفا. البلاغة التشبيه البليغ: في قوله تعالى «وَسُيِّرَتِ الْجِبالُ فَكانَتْ سَراباً» . حيث شبه الجبال بالسراب، وحذف الأداة ووجه الشبه، والجامع أن كلا من الجبال والسراب يرى على شكل شيء وليس هو بذلك الشيء. [سورة النبإ (78) : الآيات 21 الى 30] إِنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصاداً (21) لِلطَّاغِينَ مَآباً (22) لابِثِينَ فِيها أَحْقاباً (23) لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَلا شَراباً (24) إِلاَّ حَمِيماً وَغَسَّاقاً (25) جَزاءً وِفاقاً (26) إِنَّهُمْ كانُوا لا يَرْجُونَ حِساباً (27) وَكَذَّبُوا بِآياتِنا كِذَّاباً (28) وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ كِتاباً (29) فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلاَّ عَذاباً (30) الإعراب: (للطاغين) متعلّق ب (مرصادا) ، (مآبا) خبر كانت ثان (لابثين) حال منصوبة من الطاغين (فيها) متعلّق ب (لابثين) ، (أحقابا) ظرف زمان منصوب متعلّق ب (لابثين) ، (لا) نافية والثانية زائدة لتأكيد النفي (فيها) متعلّق بحال من فاعل يذوقون «6» ، (شرابا) معطوف بالواو على (بردا) منصوب (إلّا) للاستثناء (حميما) بدل من (شرابا) «7» ، (جزاء) مفعول مطلق لفعل محذوف «8» ، (وفاقا) نعت ل (جزاء) منصوب.. جملة: «إنّ جهنّم كانت ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «كانت مرصادا ... » في محلّ رفع خبر إنّ. وجملة: «لا يذوقون ... » في محلّ نصب حال من ضمير لابثين. 25- 29 (لا) نافية (الواو) عاطفة في الموضعين (بآياتنا) متعلّق ب (كذّبوا) ، (كذّابا) مفعول مطلق منصوب (كلّ) مفعول به لفعل محذوف على الاشتغال أي أحصينا كلّ ... (كتابا) مفعول مطلق نائب عن المصدر «9» . وجملة: «إنّهم كانوا ... » لا محلّ لها تعليليّة. وجملة: «كانوا ... » في محلّ رفع خبر إنّ. وجملة: «لا يرجون ... » في محلّ نصب خبر كانوا. وجملة: «كذّبوا ... » في محلّ رفع معطوفة على جملة كانوا «10» . وجملة: « (أحصينا) كلّ شيء ... » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: «أحصيناه ... » لا محلّ لها تفسيريّة. 30- (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (الفاء) تعليليّة (إلّا) للحصر ... (عذابا) مفعول به ثان منصوب. وجملة: «ذوقوا ... » في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي إن كذّبتم في الدنيا فذوقوا العذاب في الآخرة.. وجملة الشرط المقدّرة مقول القول لقول مقدّر ... وجملة: «لن نزيدكم ... » لا محلّ لها تعليليّة. الصرف: (21) مرصادا: اسم بمعنى الطريق جاء على وزن صيغة المبالغة من الثلاثيّ رصد بمعنى رقب، أي هي راصدة الكافرين تترقّبهم، أو هي مرصدة لهم ومعدّة لتعذيبهم. (23) لابثين جمع لابث اسم فاعل من الثلاثيّ لبث، وزنه فاعل، (أحقابا) ، جمع حقب بضمّ فسكون.. انظر الآية (60) من سورة الكهف. (24) بردا: قد يكون اسما بمعنى النوم، وقد سمّي النوم بردا لأنه يبرد صاحبه وهو لغة هذيل.. وانظر الآية (69) من سورة الأنبياء. (26) وفاقا: مصدر سماعيّ للرباعيّ وافق، وزنه فعال بكسر الفاء، واستعمل في موضع الصفة مبالغة. (28) كذّابا: مصدر سماعيّ للرباعيّ كذّب، وزنه فعّال بكسر الفاء وتشديد العين المفتوحة. (29) كتابا: مصدر بمعنى الكتابة أو بمعنى الإحصاء، وزنه فعال بكسر الفاء. [سورة النبإ (78) : الآيات 31 الى 37] إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازاً (31) حَدائِقَ وَأَعْناباً (32) وَكَواعِبَ أَتْراباً (33) وَكَأْساً دِهاقاً (34) لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا كِذَّاباً (35) جَزاءً مِنْ رَبِّكَ عَطاءً حِساباً (36) رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا الرَّحْمنِ لا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطاباً (37) الإعراب: (للمتّقين) متعلّق بخبر إنّ (حدائق) بدل من (مفازا) منصوب مثله، ومنع من التنوين لأنه على صيغة منتهى الجموع، ومثله (كواعب) المعطوف، (أترابا) نعت لكواعب منصوب ... جملة: «إنّ للمتّقين مفازا ... » لا محلّ لها استئنافيّة. 35- 37 (لا) نافية والثانية زائدة لتأكيد النفي (فيها) متعلّق بحال من فاعل يسمعون «11» ، (جزاء) مرّ إعرابه «12» ، (عطاء) بدل من جزاء منصوب «13» (حسابا) نعت لعطاء «14» ... (ربّ) بدل من ربّك مجرور (ما) موصول في محلّ جرّ معطوف بالواو على السموات (الرحمن) نعت لربّ الثاني (لا) نافية (منه) متعلّق ب (يملكون) بتضمينه معنى ينالون. وجملة: «لا يسمعون ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ «15» . وجملة: «لا يملكون ... » في محلّ نصب حال من الرحمن. الصرف: (31) مفازا: مصدر ميميّ من الثلاثيّ فاز، وزنه مفعل بفتح الميم والعين ففيه إعلال بالقلب، أصله مفوز تحرّكت الواو بعد فتح قلبت ألفا ... ويجوز أن يكون اسم مكان. (33) كواعب: جمع كاعب، اسم فاعل من الثلاثيّ كعبت الجارية باب نصر، بدا ثديها للنهود، وزنه فاعل، والجمع فواعل. (34) دهاقا: صفة مشبّهة من دهق الكأس ملأها، باب فتح،- أو أفرغها- من الأضداد، والكأس الدهاق الممتلئة، وزنه فعال بكسر الفاء. [سورة النبإ (78) : آية 38] يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَقالَ صَواباً (38) الإعراب: (يوم) ظرف زمان منصوب متعلّق ب (يملكون) «16» المنفيّ (صفّا) مفعول مطلق لفعل محذوف «17» (لا) نافية (إلّا) للاستثناء (من) موصول في محلّ رفع بدل من فاعل يتكلّمون «18» ، (له) متعلّق ب (أذن) ، (صوابا) مفعول به منصوب، وهو نعت عن منعوت محذوف أي قال كلاما صوابا. جملة: «يقوم الروح ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «لا يتكلّمون ... » في محلّ نصب حال من الروح والملائكة. وجملة: «أذن له الرحمن ... » لا محلّ لها صلة الموصول (من) . وجملة: «قال ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة أذن له الرحمن. الصرف: (صواب) اسم مصدر من الرباعيّ أصاب، وزنه فعال بفتح الفاء. [سورة النبإ (78) : آية 39] ذلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ مَآباً (39) الإعراب: (اليوم) بدل من الإشارة مرفوع- أو عطف بيان عليه- (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (من) اسم شرط جازم في محلّ رفع مبتدأ (شاء) ماض في محلّ جزم فعل الشرط، والفاعل يعود على من (اتّخذ) مثل شاء جواب الشرط (إلى ربّه) متعلّق بحال من (مآبا) وهو المفعول الثاني منصوب.. والمفعول الأول محذوف أي اتّخذ الإيمان ... جملة: «ذلك اليوم الحقّ ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «من شاء ... » في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي: إن عرفتم أمر ذلك اليوم فمن شاء ... وجملة: «شاء ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ (من) «19» . وجملة: «اتّخذ ... » لا محلّ لها جواب الشرط غير مقترنة بالفاء. [سورة النبإ (78) : آية 40] إِنَّا أَنْذَرْناكُمْ عَذاباً قَرِيباً يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ ما قَدَّمَتْ يَداهُ وَيَقُولُ الْكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً (40) الإعراب: (عذابا) مفعول به ثان منصوب (يوم) ظرف زمان منصوب متعلّق ب (عذابا) ، (ما) موصول في محلّ نصب مفعول به بتضمين ينظر معنى يرى (يا) للتنبيه.. جملة: «إنّا أنذرناكم ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «أنذرناكم ... » في محلّ رفع خبر إنّ. وجملة: «ينظر المرء ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «قدّمت يداه ... » لا محلّ لها صلة الموصول (ما) . وجملة: «يقول الكافر ... » في محلّ جرّ معطوفة على جملة ينظر المرء. وجملة: «ليتني كنت ... » في محلّ نصب مقول القول. وجملة: «كنت ترابا ... » في محلّ رفع خبر ليت. الفوائد: - حذف نون المثنى وجمع المذكر السالم عند الإضافة: ورد في هذه الآية قوله تعالىَ وْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ ما قَدَّمَتْ يَداهُ وَيَقُولُ الْكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً) . الملاحظ في كلمة (يداه) أن النون حذفت منها لإضافتها إلى الضمير (الهاء) . وهذه قاعدة مطردة في المثنى وجمع المذكر السالم. وفي جمع المذكر السالم كقولنا (جاء عاملو المحطة) . وكذلك الاسم المفرد يحذف منه التنوين إذا أضيف كقولنا (هذا فتى الفتيان) . ومن هنا جاء قولهم والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد. __________ (1) يجوز أن يكون (سراجا) مفعولا ثانيا.. والمفعول الأول محذوف أي جعلنا الشمس سراجا. (2) أو بدل من اسم إنّ.. أو متعلّق ب (تأتون) . (3) وإذا تعلّق الظرف (يوم) ب (تأتون) كانت الجملة معطوفة على الاستئنافيّة. (4) أو معطوفة على جملة ينفخ. (5) أو معطوفة على جملة ينفخ. (6) أو متعلّق ب (يذوقون) . (7) جعله بعضهم منصوبا على الاستثناء المنقطع. (8) أو مفعول لأجله منصوب. (9) إمّا لأن الكتابة إحصاء، أو لأنّ أحصيناه بمعنى كتبناه ... ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال بمعنى مكتوبا. (10) أو في محلّ نصب حال بتقدير قد. (11) أو متعلّق ب (يسمعون) . [.....] (12) في الآية (26) من السورة.. ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال أي مجازين. (13) أو مفعول مطلق لفعل محذوف.. أو مصدر في موضع الحال من فاعل يسمعون. (14) أو مفعول مطلق لفعل محذوف. (15) أو في محلّ نصب نعت لحدائق. (16) في الآية السابقة (37) . (17) والجملة المقدّرة حال من الروح والملائكة. أو هو مصدر في موضع الحال أي مصطفّين. (18) أو في محلّ نصب على الاستثناء. (19) يجوز أن يكون الخبر جملتي الشرط والجواب معا. |
رد: كتاب الجدول في إعراب القرآن ------ متجدد
كتاب الجدول في إعراب القرآن محمود بن عبد الرحيم صافي الجزء الثلاثون سورة النازعات الحلقة (565) من صــ226 الى صـ 236 سورة النازعات آياتها 46 آية [سورة النازعات (79) : الآيات 1 الى 5] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَالنَّازِعاتِ غَرْقاً (1) وَالنَّاشِطاتِ نَشْطاً (2) وَالسَّابِحاتِ سَبْحاً (3) فَالسَّابِقاتِ سَبْقاً (4) فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً (5) الإعراب: (الواو) واو القسم، والجارّ والمجرور متعلّق بفعل محذوف تقديره أقسم (غرقا) مفعول مطلق نائب عن المصدر فهو ملاقيه في المعنى «1» ، (الواو) عاطفة في الموضعين وكذلك (الفاء) في الموضعين (أمرا) مفعول به لاسم الفاعل على المدبّرات. جملة: « (أقسم) بالنازعات ... » لا محلّ لها ابتدائيّة ... وجواب القسم محذوف تقديره لتبعثنّ أيّها الكافرون. الصرف: (النازعات) ، جمع النازعة مؤنّث النازع، اسم فاعل من الثلاثيّ نزع، وزنه فاعل، والنازعات الملائكة. (الناشطات) ، جمع الناشطة مؤنّث الناشط، اسم فاعل من الثلاثيّ نشط، وزنه فاعل، والناشطات الملائكة. (السابحات) ، جمع السابحة مؤنّث السابح، اسم فاعل من الثلاثيّ سبح، وزنه فاعل، والسابحات الملائكة. (السابقات) ، جمع السابقة مؤنّث السابق، اسم فاعل من الثلاثيّ سبق، وزنه فاعل، والسابقات الملائكة. (المدبّرات) ، جمع المدبّرة مؤنّث المدبّر، اسم فاعل من الرباعي دبّر، وزنه مفعّل بضمّ الميم وكسر العين. (غرقا) ، مصدر سماعيّ لفعل غرق باب نصر وزنه فعل بفتح فسكون.. أو هو اسم مصدر من (أغرق) . (نشطا) ، مصدر سماعيّ لفعل نشط باب ضرب وزنه فعل بفتح فسكون.. (سبقا) ، مصدر سماعيّ لفعل سبق باب ضرب وزنه فعل بفتح فسكون.. [سورة النازعات (79) : الآيات 6 الى 11] يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (6) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (7) قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ (8) أَبْصارُها خاشِعَةٌ (9) يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحافِرَةِ (10) أَإِذا كُنَّا عِظاماً نَخِرَةً (11) الإعراب: (يوم) ظرف زمان منصوب متعلّق بالفعل المقدّر لتبعثنّ (قلوب) مبتدأ مرفوع خبره جملة أبصارها خاشعة (يومئذ) ظرف منصوب- أو مبنيّ على الفتح لأنه أضيف إلى المبنيّ إذ- متعلّق ب (واجفة) «2» ، (واجفة) نعت لقلوب «3» مرفوع (أبصارها) مبتدأ ثان مرفوع بحذف مضاف أي أبصار أصحابها.. خبره (خاشعة) .. جملة: «ترجف الراجفة ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «تتبعها الرادفة ... » في محلّ نصب حال من الراجفة. وجملة: «قلوب ... أبصارها خاشعة» لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: «أبصارها خاشعة» في محلّ رفع خبر المبتدأ (قلوب) . 10- 11 (الهمزة) للاستفهام الإنكاريّ (اللام) للتوكيد وهي المزحلقة (في الحافرة) متعلّق ب (مردودون) ، (الهمزة) مثل الأولى (إذا) ظرف مبنيّ في محلّ نصب متعلّق بمضمون الجواب.. وجملة: «يقولون ... » في محلّ رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره هم.. والجملة الاسميّة حال من أصحاب القلوب الواجفة «4» . وجملة: «إنّا لمردودون ... » في محلّ نصب مقول القول. وجملة: «كنّا عظاما ... » في محلّ جرّ مضاف إليه.. وجواب الشرط محذوف تقديره فهل نبعث من جديد. الصرف: (6) الراجفة: مؤنّث الراجف، اسم فاعل من الثلاثيّ رجف وزنه فاعل. (7) الرادفة: مؤنّث الرادف، اسم فاعل من الثلاثيّ ردف وزنه فاعل. (8) واجفة: مؤنّث واجف، اسم فاعل من الثلاثيّ وجف وزنه فاعل. (10) الحافرة: اسم للطريق التي يرجع الإنسان فيها من حيث جاء ويعبّر به عن الرجوع في الأحوال من آخر الأمر إلى أوّله.. وهو على وزن فاعل بمعنى مفعول، والمراد بها هنا الأرض. (11) نخرة: مؤنّث نخر، صفة مشبّهة من الثلاثيّ نخر العظم باب فرح إذا بلي، وزنه فعل بفتح فكسر. البلاغة الإسناد المجازي: في قوله تعالى «يوم ترجف الراجفة» . الإسناد إليها مجازي، لأنها سبب الرّجف. الفوائد: - حذف جواب القسم: يجب حذفه إذا تقدم عليه، أو اكتنفه، ما يدل على الجواب، نحو (زيد قائم والله) . ومنه (إن جاءني زيد والله أكرمته) . هذه أمثلة تقدم فيها الجواب فحذف، كذلك يحذف الجواب إذا اكتنفه ما يدل على الجواب، مثل: «زيد والله قائم» فإن قلت: (زيد والله إنه قائم) احتمل كون المتأخر عنه خبرا عن المتقدم عليه، واحتمل كونه جوابا، وجملة القسم وجوابه الخبر. ويجوز في غير ذلك، كما في قوله تعالى في السورة التي نحن بصددها (وَالنَّازِعاتِ غَرْقاً. وَالنَّاشِطاتِ نَشْطاً) وجواب القسم محذوف تقديره (لتبعثن) بدليل ما بعده، وهذا المقدر هو العامل في قوله تعالى (يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ) أو عامله (اذكر) المحذوف. ومثله (ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ) والجواب تقديره (ليهلكن) بدليل (كَمْ أَهْلَكْنا) . ومثله (ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ) أي (إنه لمعجز) . [سورة النازعات (79) : آية 12] قالُوا تِلْكَ إِذاً كَرَّةٌ خاسِرَةٌ (12) الإعراب: (إذا) بالتنوين- حرف جواب لا محلّ له «5» . جملة: «قالوا ... » لا محلّ لها استئناف مؤكّد لجملة يقولون السابقة. وجملة: «تلك ... كرّة ... » في محلّ نصب مقول القول. الصرف: (خاسرة) ، مؤنّث خاسر، اسم فاعل من الثلاثيّ خسر باب فرح، وزنه فاعل. البلاغة الاسناد المجازي: في قوله تعالى «تِلْكَ إِذاً كَرَّةٌ خاسِرَةٌ» . فقد أسند الخسارة للكرة، والمراد أصحابها. والمعنى إن كان رجوعنا إلى القيامة حقا فتلك الرجعة رجعة خاسرة. [سورة النازعات (79) : الآيات 13 الى 14] فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ (13) فَإِذا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ (14) الإعراب: (الفاء) استئنافيّة (إنّما) كافّة ومكفوفة (الفاء) الثانية رابطة لجواب شرط مقدّر (إذا) فجائيّة (بالساهرة) متعلّق بمحذوف خبر المبتدأ (هم) جملة: «هي زجرة ... » لا محلّ لها استئنافيّة «6» . وجملة: «هم بالساهرة ... » لا محلّ لها جواب شرط مقدّر أي إذا نفخ في الصور فإذا هم ... الصرف: (13) زجرة: مصدر مرّة من الثلاثيّ زجر، وزنه فعلة بفتح فسكون. (واحدة) ، مؤنّث واحد، اسم للعدد الأول من الأرقام الحسابيّة، وزنه فاعل. (14) الساهرة: مؤنّث الساهر، وهو صفة للأرض أو الفلاة لأنّ سالكها لا ينام من الخوف، وزنه فاعل. [سورة النازعات (79) : الآيات 15 الى 26] هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى (15) إِذْ ناداهُ رَبُّهُ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً (16) اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى (17) فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلى أَنْ تَزَكَّى (18) وَأَهْدِيَكَ إِلى رَبِّكَ فَتَخْشى (19) فَأَراهُ الْآيَةَ الْكُبْرى (20) فَكَذَّبَ وَعَصى (21) ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعى (22) فَحَشَرَ فَنادى (23) فَقالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى (24) فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولى (25) إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشى (26) الإعراب: (هل) حرف استفهام (إذ) ظرف للزمن الماضي في محلّ نصب متعلّق ب (حديث) ، (بالواد) متعلّق بحال من ضمير الغائب في (ناداه) «7» ، وعلامة الجرّ الكسرة المقدّرة على الياء المحذوفة لمناسبة قراءة الوصل لالتقاء الساكنين (طوى) عطف بيان على الوادي- أو بدل منه- مجرور.. جملة: «أتاك حديث ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «ناداه ربّه ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «اذهب ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: «إنّه طغى ... » لا محلّ لها تعليليّة. وجملة: «طغى ... » في محلّ رفع خبر إنّ. 18- 19 (الفاء) عاطفة (هل) حرف استفهام (لك) خبر مقدّم لمبتدأ مقدّر أي رغبة أو سبيل (أن) حرف مصدريّ ونصب. والمصدر المؤول (أن تزكّى) في محلّ جرّ ب (إلى) متعلّق بالمبتدأ المقدّر أي ميل إلى أن تتزكّى. (الواو) عاطفة (أهديك) مضارع منصوب معطوف على (تزكّى) ، (إلى ربّك) متعلّق ب (أهديك) بحذف مضاف أي إلى معرفة ربّك (الفاء) تعليليّة (تخشى) مضارع مرفوع، وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على الألف، والفاعل أنت. وجملة: «قل ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة اذهب. وجملة: «هل لك (ميل ... ) » في محلّ نصب مقول القول. وجملة: «تزكّى ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) . وجملة: «أهديك ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة تزكّى. وجملة: «تخشى ... » لا محلّ لها تعليل للمعرفة. 20- 26 (الفاء) عاطفة في المواضع الخمسة (الآية) مفعول به ثان منصوب (الواو، ثمّ) عاطفان (نكال) مفعول مطلق نائب عن المصدر لفعل محذوف «8» ،(الآخرة) مضاف إليه مجرور- وهو نعت عن منعوت محذوف أي الكلمة الآخرة- وكذلك الأولى (في ذلك) متعلّق بخبر إنّ (اللام) للتوكيد (لمن) متعلّق بنعت ل (عبرة) .. وجملة: «أراه ... » لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي فذهب إلى فرعون فأراه. وجملة: «كذّب ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة أراه. وجملة: «عصى ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة كذّب. وجملة: «أدبر ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة كذّب. وجملة: «يسعى ... » في محلّ نصب حال من فاعل أدبر. وجملة: «حشر ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة أدبر. وجملة: «نادى ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة حشر. وجملة: «قال ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة نادى. وجملة: «أنا ربّكم ... » في محلّ نصب مقول القول. وجملة: «أخذه الله ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة قال. وجملة: «إنّ في ذلك لعبرة ... » لا محلّ لها تعليل للأخذ «9» . وجملة: «يخشى» لا محلّ لها صلة الموصول (من) . الصرف: (16) الواد: رسم في المصحف بغير ياء مراعاة لحذفها من القراءة بسبب التقاء الساكنين. (18) تزكّى: مضارع حذفت منه إحدى التاءين.. والمذكور في سورة طه ماض، وفيه قلب الياء ألفا لتحركها وفتح ما قبلها. (20) أراه: الهمزة الأولى من أحرف الزيادة في الفعل فهي همزة أفعل، والألف قبل الهاء هي لام الفعل، أمّا عينه- وهي الهمزة، مجرّده رأى- فقد حذفت للتخفيف بعد نقل حركتها إلى الراء، والأصل أرآه (أرأاه) - بهمزة ثمّ ألف بعدها- وزنه أفله «10» . (24) الأعلى: على وزن اسم التفضيل ولم يقصد به التفضيل بل الوصف وزنه أفعل، ولام الكلمة منقلبة عن ياء- هي رابعة- وأصلها واو من العلوّ.. تحرّكت الياء بعد فتح قلبت ألفا. [سورة النازعات (79) : الآيات 27 الى 29] أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها (27) رَفَعَ سَمْكَها فَسَوَّاها (28) وَأَغْطَشَ لَيْلَها وَأَخْرَجَ ضُحاها (29) الإعراب: (الهمزة) للاستفهام التوبيخيّ (خلقا) تمييز منصوب (السماء) معطوف على الضمير المبتدأ (أنتم) بحرف العطف، وفاعل (بناها) ضمير يعود على الله وقد فهم من السياق ... جملة: «أنتم أشدّ ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «بناها ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: «رفع ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ آخر. وجملة: «سوّاها ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة رفع. وجملة: «أغطش ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة رفع. وجملة: «أخرج ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة رفع. الصرف: (أشدّ) ، اسم تفضيل من الثلاثيّ شدّ، وزنه أفعل وعينه ولامه من حرف واحد. (خلقا) ، مصدر خلق الثلاثيّ وزنه فعل بفتح فسكون. (سمكها) ، مصدر سمك أي أغلظ وثخن.. وزنه فعل بفتح فسكون. (سوّاها) ، فيه إعلال بالقلب قياسه مثل (بناها) ، تحرّكت الياء- لام الكلمة- بعد فتح قلبت ألفا. (ضحاها) ، اسم للوقت بين الشمس والظهر، وزنه فعل بضمّ ففتح.. وانظر الآية (98) من الأعراف. [سورة النازعات (79) : الآيات 30 الى 33] وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها (30) أَخْرَجَ مِنْها ماءَها وَمَرْعاها (31) وَالْجِبالَ أَرْساها (32) مَتاعاً لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ (33) الإعراب: (الواو) استئنافيّة (الأرض) مفعول به لفعل محذوف على الاشتغال يفسّره ما بعده أي دحى.. (بعد) ظرف منصوب متعلّق ب (دحى) المقدّر (منها) متعلّق ب (أخرج) ، (الجبال) مثل الأرض أي أرسى الجبال (متاعا) مفعول مطلق لفعل محذوف أي متّعكم بذلك متاعا «11» فهو نائب عن المصدر لأنه ملاقيه في الاشتقاق (لكم) متعلّق ب (متاعا) ومثله لأنعامكم فهو معطوف عليه. جملة: « (دحى) الأرض ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «دحاها» لا محلّ لها تفسيريّة. وجملة: «أخرج ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: « (أرسى) الجبال ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة (دحى) الأرض «12» . وجملة: «أرساها ... » لا محلّ لها تفسيريّة. الصرف: (30) دحاها: فيه إعلال بالقلب مثل سوّاها «13» ، والألف أصلها واو أو ياء. (31) مرعاها: هو في الأصل اسم مكان، ثمّ استعمل مجازا مرسلا للشجر والعشب وما يأكله الإنسان.. فيه إعلال بالقلب، تحرّكت الياء بعد فتح قلبت ألفا.. وزنه مفعل بفتح الميم والعين. (32) أرساها: فيه إعلال بالقلب، والألف أصلها ياء في المزيد، وواو في المجرّد، تحرّكت الياء بعد فتح قلبت ألفا. البلاغة المجاز المرسل: في قوله تعالى «أَخْرَجَ مِنْها ماءَها وَمَرْعاها» . حيث استعمل المرعى في مطلق المأكول للإنسان وغيره، ويجوز أن يكون استعارة تصريحية، لأن الكلام مع منكري الحشر بشهادة «أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً» . كأنه قيل: أيها المعاندون المقرونون مع البهائم في التمتع بالدنيا والذهول عن الآخرة. [سورة النازعات (79) : الآيات 34 الى 36] فَإِذا جاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرى (34) يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ ما سَعى (35) وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرى (36) الإعراب: (الفاء) استئنافيّة (يوم) ظرف زمان منصوب متعلّق بفعل محذوف تقديره يحاسب «14» ، (ما) حرف مصدري (لمن) متعلّق ب (برّزت) . والمصدر المؤوّل (ما سعى) في محلّ نصب مفعول به. جملة: «جاءت الطامّة ... » في محلّ جرّ مضاف إليه.. والجواب مقدّر أي يبعث الناس. وجملة: «يتذكّر الإنسان ... » في محلّ جرّ مضاف إليه.. وجملة: «سعى ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما) . وجملة: «برّزت الجحيم ... » في محلّ جرّ معطوفة على جملة يتذكّر. وجملة: «يرى ... » لا محلّ لها صلة الموصول (من) . الصرف: (34) الطامّة: اسم للداهية، جاء على وزن اسم الفاعل من الثلاثيّ طمّ أي علا وغلب والتاء زائدة للمبالغة كتاء الداهية، وزنه فاعلة، وعينه ولامه من حرف واحد. [سورة النازعات (79) : الآيات 37 الى 41] فَأَمَّا مَنْ طَغى (37) وَآثَرَ الْحَياةَ الدُّنْيا (38) فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوى (39) وَأَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى (40) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى (41) الإعراب: (الفاء) عاطفة تفريعيّة (أمّا) حرف شرط غير جازم (من) موصول في محلّ رفع مبتدأ خبره محذوف تقديره عذّب (الفاء) الثانية تعليليّة (هي) ضمير فصل.. جملة: «من طغى ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة الاستئناف «15» . وجملة: «طغى ... » لا محلّ لها صلة الموصول (من) . وجملة: «آثر ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة طغى. وجملة: «إنّ الجحيم ... المأوى» لا محلّ لها تعليل للخبر المحذوف.. وجواب الشرط مقدّر دلّ عليه الخبر. 40- 41 (الواو) عاطفة في الموضعين (أمّا من خاف ... ) مثل أمّا من طغى «16» (عن الهوى) متعلّق ب (نهى) ، (الفاء) تعليليّة (إنّ الجنّة هي المأوى) مثل إنّ الجحيم هي المأوى «17» . وجملة: «من خاف ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة من طغى. وجملة: «نهى ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة خاف صلة من. وجملة: «إنّ الجنّة ... المأوى» لا محلّ لها تعليل للخبر المحذوف.. والجواب مقدّر دلّ عليه الخبر وهو: دخل الجنّة. الصرف: (37) طغى: فيه إعلال بالقلب، أصله طغي مصدره طغيان، تحرّكت الياء بعد فتح قلبت ألفا. (آثر) : المدّة مكوّنة من همزتين الأولى مفتوحة والثانية ساكنة (أأثر) ، وزنه أفعل مضارعه يؤثر كأكرم يكرم. (39) المأوى: اسم مكان من الثلاثيّ أوى، وزنه مفعل بفتح الميم والعين، فهو لفيف مقرون. البلاغة فن المقابلة: في هذه الآيات الكريمات، حيث تعدد الطباق، وتعدد الطباق كما هو معروف في علم البلاغة يطلق عليه المقابلة. [سورة النازعات (79) : الآيات 42 الى 46] يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْساها (42) فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْراها (43) إِلى رَبِّكَ مُنْتَهاها (44) إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها (45) كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَها لَمْ يَلْبَثُوا إِلاَّ عَشِيَّةً أَوْ ضُحاها (46) الإعراب: (عن الساعة) متعلّق ب (يسألونك) ، (أيّان) اسم استفهام في محلّ نصب ظرف زمان متعلّق بمحذوف خبر للمبتدأ (مرساها) ، (فيم) حرف جرّ واسم استفهام في محلّ جرّ متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ أنت (من ذكراها) متعلّق بالخبر المقدّر (إلى ربّك) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (منتهاها) .. جملة: «يسألونك ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «أيّان مرساها ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: «فيم أنت ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ آخر. وجملة: «إلى ربّك منتهاها ... » لا محلّ لها تعليل للاستفهام المتضمّن معنى الإنكار. 45- 46 (إنّما) كافّة ومكفوفة (من) موصول في محلّ جرّ مضاف إليه (يوم) ظرف زمان منصوب متعلّق بحال من فاعل (يلبثوا) المنفيّ (إلّا) للحصر (عشيّة) ظرف زمان منصوب متعلّق ب (يلبثوا) ، (أو) حرف عطف.. (ضحاها) معطوف على عشيّة «18» . وجملة: «أنت منذر ... » لا محلّ لها تعليل آخر. وجملة: «يخشاها ... » لا محلّ لها صلة الموصول (من) . وجملة: «كأنّهم ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «يرونها ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «لم يلبثوا ... » في محلّ رفع خبر كأنّ. الصرف: (عشيّة) ، اسم بمعنى الأمسية وزنه فعيلة، وياء فعيلة ولام الكلمة من حرف واحد. البلاغة الاستعارة التصريحية: في قوله تعالى «أَيَّانَ مُرْساها» . في الكلام استعارة تصريحية، حيث استعار الإرساء، وهو لا يستعمل إلا فيما له ثقل. انتهت سورة «النازعات» ويليها سورة «عبس» __________ (1) قال أبو البقاء: «النازع هو المغرق في نزع السهم أو الروح، وهو مصدر محذوف الزيادة أي إغراقا. ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال بحذف مضاف أي ذوات إغراق. (2) أو هو بدل من يوم ترجف. (3) جاز فصل النعت عن المنعوت بفاصل لأنه ظرف. (4) يجوز أن تكون جملة يقولون استئنافا بيانيّا. (5) إذا- بالتنوين- تعبّر عن شرط مقدّر أيّ: إن رددنا إلى الحافرة وصحّ ذلك فهي كرّة خاسرة. (6) أو هي تعليل لمقدّر مقول لقول مقدّر أي قال تعالى: ليس ذلك صعبا لأنها زجرة واحدة. [.....] (7) أو متعلّق ب (ناداه) . (8) فهو اسم مصدر أي نكّل به نكال.. وقد يكون نائبا عن المصدر لملاقاة فعله بالمعنى فأخذ الله هو نكال.. ويجوز أن يكون مفعولا لأجله. (9) جعل بعض المفسّرين هذه الجملة جوابا للقسم الذي بدأت به السورة.. (10) وانظر أيضا الآية (55) من سورة البقرة. (11) يجوز أن يكون مفعولا لأجله عامله محذوف أي فعل ذلك متاعا ... (12) يجوز أن تكون اعتراضيّة إذا كان عامل (متاعا) فعل أخرج. (13) في الآية (27) من السورة. (14) يجوز أن يكون بدلا من (إذا) فيتعلّق بالجواب. (15) في الآية (34) من السورة، وهي مكوّنة من الشرط وفعله وجوابه. (16) في الآية (37) من هذه السورة. (17) في الآية (39) السابقة. (18) إضافة الضحا لضمير العشيّة لكونهما من يوم واحد، فالملابسة بينهما تسمح بإضافة أحدهما إلى الآخر. |
رد: كتاب الجدول في إعراب القرآن ------ متجدد
كتاب الجدول في إعراب القرآن محمود بن عبد الرحيم صافي الجزء الثلاثون سورة عبس الحلقة (566) من صــ237 الى صـ 251 سورة عبس آياتها 42 آية [سورة عبس (80) : الآيات 1 الى 4] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى (2) وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى (4) الإعراب: (أن) حرف مصدريّ (الواو) عاطفة (ما) اسم استفهام في محلّ رفع مبتدأ خبره جملة يدريك.. والمصدر المؤول (أن جاءه الأعمى) في محلّ جرّ بحرف جرّ محذوف هو (اللام) متعلّق ب (عبس وتولّى) أي لأن جاءه. جملة: «عبس ... » لا محلّ لها ابتدائيّة. وجملة: «تولّى ... » لا محلّ لها معطوفة على الابتدائيّة. وجملة: «جاءه الأعمى ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) . وجملة: «ما يدريك ... » لا محلّ لها معطوفة على الابتدائيّة «1» . وجملة: «يدريك ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ (ما) . وجملة: «لعلّه يزّكّى ... » في محلّ نصب مفعول به ثان لفعل يدريك. وجملة: «يزّكّى ... » في محلّ رفع خبر لعنّ. 4- (أو) حرف عطف (الفاء) فاء السببيّة (تنفعه) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد الفاء. والمصدر المؤوّل (أن تنفعه..) في محلّ رفع معطوف على مصدر منتزع من الترجّي المتقدّم أي عسى لديك تزكية أو تذكير فنفع من ذكرى.. وجملة: «يذّكّر ... » في محلّ رفع معطوفة على جملة يزّكّى. وجملة: «تنفعه الذكرى» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر. الصرف: (1) تولّى: فيه إعلال بالقلب أصله تولّي، تحرّكت الياء بعد فتح قلبت ألفا. (3) يزّكّى: فيه إبدال تاء التفعّل زايا للمجانسة، أصله يتزكّى، ثم أدغمت مع فاء الكلمة بعد تسكينها وزنه يتفعّل.. وفيه إعلال بالقلب أصله يتزكّي- بياء في آخره- تحرّكت الياء بعد فتح قلبت ألفا. (4) يذّكّر: فيه إبدال تاء التفعّل ذالا للمجانسة قياسه كقياس يزّكّى. الفوائد: - توجيه وعتاب: سبب نزول الآيات هو أن عبد الله بن أم مكتوم، واسمه عمرو، وقيل: عبد الله ابن شريح بن مالك بن ربيعة. وقيل: عمرو بن قيس بن زائدة بن الأصم بن أهرة بن رواحة القرشي الفهري، من بني عامر بن لؤي، واسم أمه عاتكة بنت عبد الله المخزومية، وهو ابن خالة خديجة بنت خويلد أسلم قديما بمكة، وذلك أنه أتى النبي (صلّى الله عليه وسلّم) وهو يناجي عتبة بن ربيعة وأبا جهل وعمه العباس وأبي بن خلف وأخاه أمية، ويدعوهم إلى الإسلام، يرجو إيمانهم، فقال ابن أم مكتوم: يا رسول الله أقرئني وعلمني مما علمك الله، وجعل يناديه ويكرر النداء، وهو لا يدري أنه مقبل على غيره، حتى ظهرت الكراهة في وجه رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) لقطعه كلامه، وقال في نفسه: يقول هؤلاء الصناديد: إنما اتبعه الصبيان والعبيد، فعبس وجهه، وأعرض عنه، وأقبل على القوم الذين كان يكلمهم فأنزل الله هذه الآيات، معاتبة لرسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) . فكان رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) بعد ذلك يكرمه إذا رآه ويقول: مرحبا بمن عاتبني فيه ربي، ويقول له: هل لك من حاجة. واستخلفه على المدينة مرتين. وكان من المهاجرين الأولين، وقيل: قتل شهيدا بالقادسية. - (لعلّ) : هي حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر ولها معان: 1- التوقع: وهو ترجّي المحبوب والإشفاق من المكروه، نحو: (لعل الحبيب واصل) و (لعل الرقيب حاصل) وتختص بالممكن. 2- التعليل: كقوله تعالى: (فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى) . 3- الاستفهام: أثبته الكوفيون، ولهذا علق بها الفعل في نحو قوله تعالى (لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً) (وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى) . ويقترن خبرها (بأن) كثيرا، حملا على (عسى) ، كقول متمم بن نويرة: لعلك يوما أن تلمّ ملمة ... عليك من اللائي يدعنك أجدعا [سورة عبس (80) : الآيات 5 الى 10] أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6) وَما عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى (7) وَأَمَّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى (8) وَهُوَ يَخْشى (9) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (10) الإعراب: (أمّا) حرف شرط وتفصيل (من) موصول في محلّ رفع مبتدأ (الفاء) رابطة لجواب أمّا (له) متعلّق ب (تصدّى) (الواو) حاليّة (ما) نافية «2» ، (عليك) متعلّق بمحذوف خبر مقدّم (ألّا) حرف مصدريّ ونصب وحرف نفي.. والمصدر المؤوّل (ألّا يزّكّى..) في محلّ رفع مبتدأ مؤخّر «3» . جملة: «من استغنى ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «استغنى ... » لا محلّ لها صلة الموصول (من) . وجملة: «أنت له تصدّى» في محلّ رفع خبر المبتدأ (من) . وجملة: «تصدّى» في محلّ رفع خبر المبتدأ (أنت) . وجملة: «ما عليك ألّا يزّكّى» في محلّ نصب حال من فاعل تصدّى. وجملة: «يزّكّى» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) . 8- 10 (الواو) عاطفة (أمّا من جاءك) مثل أمّا من استغنى (الواو) حاليّة (الفاء) رابطة للجواب (عنه) متعلّق ب (تلهّى) . وجملة: «من جاءك ... » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: «جاءك ... » لا محلّ لها صلة الموصول (من) . وجملة: «يسعى ... » في محلّ نصب حال من فاعل جاءك. وجملة: «هو يخشى ... » في محلّ نصب حال من فاعل يسعى. وجملة: «يخشى ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ (هو) . وجملة: «أنت عنه تلهّى» في محلّ رفع خبر المبتدأ (من) . وجملة: «تلهّى» في محلّ رفع خبر المبتدأ (أنت) . الصرف: (5) استغنى: فيه إعلال بالقلب أصله استغني، تحرّكت الياء بعد فتح قلبت ألفا وزنه استفعل. (6) تصدّى: حذفت منه إحدى التاءين تخفيفا، وفيه إعلال بالقلب قياسه كقياس استغنى. (8) يسعى: فيه إعلال بالقلب شأنه شأن استغنى. (9) يخشى: فيه إعلال بالقلب شأنه شأن استغنى. (10) تلهّى: فيه إعلال بالقلب شأنه شأن استغنى، وفيه حذف إحدى التاءين تخفيفا. [سورة عبس (80) : الآيات 11 الى 16] كَلاَّ إِنَّها تَذْكِرَةٌ (11) فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ (12) فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (13) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (14) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (15) كِرامٍ بَرَرَةٍ (16) الإعراب: (كلّا) حرف ردع وزجر (الفاء) عاطفة (من) اسم شرط جازم في محلّ رفع مبتدأ (شاء) ماض في محلّ جزم فعل الشرط، ومثله جواب الشرط (ذكره) ، (في صحف) متعلّق بحال من ضمير الغائب في (ذكره) «4» ، (بأيدي) متعلّق ب (مرفوعة) .. جملة: «إنّها تذكرة ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «من شاء ... » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: «شاء ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ (من) «5» . وجملة: «ذكره ... » لا محلّ لها جواب الشرط غير مقترنة بالفاء. الصرف: (11) تذكرة: مصدر سماعيّ للرباعيّ ذكّر، وزنه تفعلة بفتح التاء وكسر العين. (13) مكرّمة: مؤنّث مكرّم، اسم مفعول من الرباعيّ كرّم، وزنه مفعّل بضمّ الميم وفتح العين المشدّدة. (15) سفرة: جمع سافر بمعنى كاتب، اسم فاعل من الثلاثيّ سفر باب ضرب، ووزن سفرة فعلة بثلاث فتحات. (16) بررة: جمع بارّ بمعنى مطيع، اسم فاعل من الثلاثيّ برّ باب ضرب وباب فتح وزنه فعلة كسفرة. [سورة عبس (80) : الآيات 17 الى 22] قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ (17) مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (18) مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (19) ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (20) ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ (21) ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ (22) الإعراب: (ما) تعجبيّة نكرة تامة بمعنى شيء في محلّ رفع مبتدأ «6» ، (من أيّ) متعلّق ب (خلقه) ، (من نطفة) متعلّق ب (خلقه) الثاني (الفاء) عاطفة وكذلك (ثمّ) في المواضع الثلاثة (السبيل) مفعول به لفعل محذوف على الاشتغال يفسّره المذكور بعده.. جملة: «قتل الإنسان ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «ما أكفره ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: «أكفره ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ (ما) التعجّبيّة. وجملة: «خلقه (الأولى) » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «خلقه (الثانية) » لا محلّ لها بدل من جملة خلق الأولى. وجملة: «قدّره ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة خلقه الثانية. وجملة: « (يسّره) السبيل» لا محلّ لها معطوفة على جملة قدّره. وجملة: «يسّره ... » لا محلّ لها تفسيريّة. وجملة: «أماته ... » لا محلّ لها معطوفة على الجملة المقدّرة. وجملة: «أقبره ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة أماته. وجملة: «شاء ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «أنشره» لا محلّ لها جواب شرط غير جازم. الصرف: (21) أماته: فيه إعلال بالقلب بعد الإعلال بالتسكين، أصله أموته، سكّنت الواو ونقلت حركتها إلى الميم.. ثمّ قلبت الواو ألفا لانفتاح ما قبلها وتحركها في الأصل، وزنه أفعله بفتح الهمزة والعين بينهما فاء ساكنة. [سورة عبس (80) : آية 23] كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ ما أَمَرَهُ (23) الإعراب: (كلّا) ردع وزجر عمّا في الإنسان من تكبّر وإصرار على إنكار التوحيد (لمّا) حرف نفي وقلب وجزم (ما) موصول في محلّ نصب مفعول به، والعائد محذوف أي: ما أمره به. جملة: «يقض ... » لا محلّ لها استئناف فيه معنى التعليل. وجملة: «أمره ... » لا محلّ لها صلة الموصول (ما) . الصرف: (يقض) ، فيه إعلال بالحذف لمناسبة الجزم، وزنه يفع. [سورة عبس (80) : الآيات 24 الى 32] فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ (24) أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا (25) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (26) فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا (27) وَعِنَباً وَقَضْباً (28) وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً (29) وَحَدائِقَ غُلْباً (30) وَفاكِهَةً وَأَبًّا (31) مَتاعاً لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ (32) الإعراب: (الفاء) استئنافيّة «7» ، (اللام) لام الأمر (إلى طعامه) متعلّق ب (ينظر) ، (صبّا) مفعول مطلق منصوب. والمصدر المؤوّل (أنّا صببنا..) في محلّ جرّ بدل اشتمال من طعامه. جملة: «لينظر الإنسان ... » لا محلّ لها استئنافيّة «8» . وجملة: «صببنا ... » في محلّ رفع خبر أنّ. 26- 32 (ثمّ) حرف عطف وكذلك (الفاء) و (الواو) في المواضع الأربعة (شقّا) مفعول مطلق منصوب (فيها) متعلّق ب (أنبتنا) ، ومنع (حدائق) من التنوين لأنه على صيغة منتهى الجموع (متاعا) مفعول مطلق لفعل محذوف أي متّعكم بذلك متاعا «9» ، (لكم) متعلّق ب (متاعا) وكذلك (لأنعامكم) .. وجملة: «شققنا ... » في محلّ رفع معطوفة على جملة صببنا. وجملة: «أنبتنا ... » في محلّ رفع معطوفة على جملة شققنا. الصرف: (25) صبّا: مصدر سماعيّ للثلاثيّ صبّ وزنه فعل بفتح فسكون، وعينه ولامه من حرف واحد. (26) شقّا: مصدر سماعيّ للثلاثي شقّ وزنه فعل بفتح فسكون، وعينه ولامه من حرف واحد. (28) قضبا: اسم للعشب الطريّ، وزنه فعل بفتح فسكون. (30) غلبا: اسم للشجر الغليظ الملتفّ، وزنه فعل بضمّ فسكون. (31) أبّا: اسم للعشب اليابس وقيل هو التبن، وزنه فعل بفتح فسكون. البلاغة الاسناد المجازي: في قوله تعالى «ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا» . إسناده إلى ضميره تعالى مجاز من باب الإسناد إلى السبب، وإن كان الله عز وجل هو الموجد حقيقة، ويكون إسناد الفعل حقيقة لمن قام به، لا من صدر عنه إيجادا. [سورة عبس (80) : الآيات 33 الى 37] فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّةُ (33) يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (35) وَصاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (36) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (37) الإعراب: (الفاء) استئنافيّة، وجواب إذا مقدّر (يوم) ظرف زمان منصوب بدل من (إذا) ، (من أخيه) متعلّق ب (يفرّ) ، (الواو) عاطفة في المواضع الأربعة (لكلّ) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (شأن) ، (منهم) متعلّق بنعت لكلّ امرئ (يومئذ) ظرف منصوب- أو مبني- مضاف إلى ظرف مبنيّ متعلّق بالاستقرار الذي تعلّق به لكلّ.. جملة: «جاءت الصاخّة ... » في محلّ جرّ مضاف إليه.. وجواب الشرط مقدّر أي يشغل كلّ بنفسه. وجملة: «يفرّ المرء ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «لكلّ امرئ منهم شأنه ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: «يغنيه ... » في محلّ رفع نعت لشأن. الصرف: (33) الصاخّة: اسم بمعنى الداهية التي تصخّ الخلائق لها أي يستمعون إليها وهي النفخة الثانية، وفي المختار: الصاخّة الصيحة تصمّ بشدّتها، وهي على وزن اسم الفاعل، والتاء للمبالغة. (36) صاحبته: مؤنّث صاحب، اسم فاعل من الثلاثيّ صحب، وزنه فاعل. [سورة عبس (80) : الآيات 38 الى 42] وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (38) ضاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (39) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبَرَةٌ (40) تَرْهَقُها قَتَرَةٌ (41) أُولئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ (42) الإعراب: (وجوه) مبتدأ مرفوع «10» ، (يومئذ) مرّ إعرابه «11» متعلّق بالخبر (ضاحكة) ، (مسفرة) نعت لوجوه مرفوع. جملة: «وجوه ... ضاحكة ... » لا محلّ لها استئنافيّة. 40- 42 (الواو) عاطفة (وجوه يومئذ..) مثل الأولى (عليها) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (غبرة) (هم) ضمير فصل.. وجملة: «وجوه ... عليها غبرة» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: «عليها غبرة» في محلّ رفع نعت لوجوه. وجملة: «ترهقها قترة ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ (وجوه) . وجملة: «أولئك ... الكفرة» لا محلّ لها استئنافيّة. الصرف: (38) مسفرة: مؤنّث مسفر، اسم فاعل من الرباعيّ أسفر بمعنى أضاء، وزنه مفعل بضمّ الميم وكسر العين. (39) مستبشرة: مؤنّث مستبشر، اسم فاعل من السداسيّ استبشر، وزنه مستفعل بضمّ الميم وكسر العين. (40) غبرة: اسم للتراب أو ما دقّ منه، وزنه فعلة بثلاث فتحات. (41) قترة: اسم للظلمة والسواد، أو لما ارتفع من الغبار إلى السماء وزنه فعلة بثلاث فتحات. (42) الفجرة: جمع فاجر اسم فاعل من الثلاثي فجر وزنه فاعل والجمع فعلة بثلاث فتحات. انتهت سورة «عبس» ويليها سورة «التكوير» __________ (1) في الكلام التفات من الغيبة إلى الخطاب. (2) أو اسم استفهام في محلّ رفع مبتدأ خبره (عليك) . [.....] (3) أو في محلّ جرّ بحرف جرّ محذوف متعلّق بخبر ما الاستفهاميّة أي: ما عليك في عدم التزكّي؟ (4) أو متعلّق بنعت لتذكرة ... أو متعلّق بخبر إنّ ثان وما بينهما اعتراض. (5) يجوز أن يكون الخبر جملتي الشرط والجواب معا. (6) أو هي استفهاميّة مبتدأ خبره جملة أكفره ... (7) أو رابطة لجواب شرط مقدّر. (8) أو هي جواب شرط مقدّر أي: إن أردتهم معرفة قدرة الله وتدبيره فلينظر الإنسان ... (9) انظر (33) من سورة النازعات. (10) وصفت النكرة فجاز إعرابها مبتدأ.. (11) في الآية السابقة (37) . |
رد: كتاب الجدول في إعراب القرآن ------ متجدد
كتاب الجدول في إعراب القرآن محمود بن عبد الرحيم صافي الجزء الثلاثون سورة الانفطار الحلقة (567) من صــ252 الى صـ 266 سورة التّكوير آياتها 29 آية [سورة التكوير (81) : الآيات 1 الى 14] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (1) وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ (2) وَإِذَا الْجِبالُ سُيِّرَتْ (3) وَإِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ (4) وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (5) وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ (6) وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (7) وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ (8) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (9) وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ (10) وَإِذَا السَّماءُ كُشِطَتْ (11) وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ (12) وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ (13) عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ (14) الإعراب: (إذا) ظرف للمستقبل في محلّ نصب متعلّق بالجواب علمت، وكذا بقية الظروف المعطوفة (الشمس) فاعل لفعل محذوف يفسّره ما بعده تقديره انطوت، وكذلك تعرب الأسماء بعد الظروف التالية (الجبال) فاعل لفعل محذوف تقديره انتثرت (العشار) فاعل لفعل محذوف تقديره سرحت وحدها (الوحوش) فاعل لفعل محذوف تقديره اجتمعت (البحار) فاعل لفعل محذوف تقديره اختلطت أو امتلأت (النفوس) فاعل لفعل محذوف تقديره اقترنت (الموؤدة) فاعل لفعل محذوف تقديره تظلّمت (بأيّ) متعلّق ب (قتلت) و (الباء) سببيّة (الصحف) فاعل لفعل محذوف تقديره ظهرت (السماء) فاعل لفعل محذوف تقديره زالت (الجحيم) فاعل لفعل محذوف تقديره اشتعلت (الجنّة) فاعل لفعل محذوف تقديره قربت «1» ، (ما) موصول في محلّ نصب مفعول به، والعائد محذوف.. جملة: « (انطوت) الشمس ... » في محلّ جرّ مضاف إليه ... وجملة الشرط وفعله وجوابه.. لا محلّ لها ابتدائيّة. وجملة: «كوّرت ... » لا محلّ لها تفسيريّة. وجمل: «الشرط وفعله وجوابه الإحدى عشرة التالية ... » لا محلّ لها معطوفة على الابتدائيّة. والجمل: «المقدّرة بعد (إذا) ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. والجمل: «المذكورة بالبناء للمجهول ... » لا محلّ لها تفسيريّة. وجملة: «قتلت ... » في محلّ نصب مفعول به لفعل السؤال المعلّق بالاستفهام بتقدير حرف الجرّ عن. وجملة: «علمت نفس ... » لا محلّ لها جواب شرط غير جازم. وجملة: «أحضرت ... » لا محلّ لها صلة الموصول (ما) . الصرف: (4) العشار: جمع عشراء، اسم للناقة الحامل وزنه فعلاء بضمّ ففتح، والجمع فعال بكسر الفاء. (5) الوحوش: جمع وحش، اسم لدابة الأرض وزنه فعل بفتح فسكون، والجمع فعول بضمّ الفاء. (8) الموؤدة: اسم للجارية تدفن حيّة، وهو اسم مفعول من الثلاثيّ وأد، وزنه مفعول. البلاغة التنكير: في قوله تعالى «عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ» . تنكير النفس المفيد لثبوت العلم المذكور لفرد من النفوس، أو لبعض منها، للإيذان بأن ثبوته لجميع أفرادها قاطبة، من الظهور والوضوح، بحيث لا يكاد يحوم حوله شائبة اشتباه قطعا، يعرفه كل أحد، إذا هذا التنكير يفيد العموم. [سورة التكوير (81) : الآيات 15 الى 22] فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوارِ الْكُنَّسِ (16) وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ (17) وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ (18) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (19) ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (20) مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (21) وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ (22) الإعراب: (الفاء) استئنافيّة (لا) زائدة (بالخنّس) متعلّق ب (أقسم) ، (الجوار) بدل من الخنّس مجرور وعلامة الجر الكسرة المقدّرة على الياء المحذوفة لقراءة الوصل (الكنّس) نعت للجواري مجرور (الواو) عاطفة في الموضعين (الليل) معطوف على الخنّس مجرور (إذا) ظرف في محلّ نصب جرّد من الشرط متعلّق ب (أقسم) ، (الصبح إذا تنفّس) مثل الليل إذا عسعس (اللام) في موضع لام القسم للتوكيد عوض من المزحلقة (ذي) نعت لرسول مجرور (عند) ظرف زمان منصوب متعلّق ب (مكين) «2» وهو نعت لرسول مجرور (ثمّ) ظرف مبنيّ على الفتح في محلّ نصب متعلّق ب (مطاع) ، (الواو) عاطفة (ما) نافية عاملة عمل ليس (مجنون) مجرور لفظا منصوب محلّا خبر ما. جملة: «أقسم ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «عسعس ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «تنفّس ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «إنّه لقول ... » لا محلّ لها جواب القسم. وجملة: «ما صاحبكم بمجنون ... » لا محلّ لها معطوفة على جواب القسم. الصرف: (15) الخنّس: جمع خانس، اسم فاعل من الثلاثيّ خنس باب نصر بمعنى تأخّر وتنحّى، وهو اسم للكوكب السيار ما عدا القمر، وزنه فاعل، والجمع فعّل بضمّ الفاء وفتح العين المشدّدة. (16) الكنّس: اشتقاقه كاشتقاق الخنّس وبمعناه من الثلاثيّ كنس باب ضرب بمعنى غاب في موضعه. (21) مطاع: اسم مفعول من الرباعيّ أطاع، وزنه مفعل بضمّ الميم وفتح العين، وفيه إعلال بالقلب أصله مطوع، تحرّكت الطاء بالفتح بنقل حركة الواو، ثمّ قلبت الواو ألفا لأنّ ما قبلها مفتوح. البلاغة الاستعارة التصريحية: في قوله تعالى «وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ» . لما كان النفس ريحا خاصا، يفرج عن القلب، انبساطا وانقباضا، شبه ذلك النسيم بالنفس، وأطلق عليه اسم الاستعارة. وجعل الصبح متنفسا لمقارنته له. ويجوز أن يكون بعد الاستعارة كناية عن الإضاءة. ويجوز أن يكون هناك مكنية وتخييلية، بأن يشبه الصبح بماش وآت من مسافة بعيدة، ويثبت له التنفس المراد به هبوب نسيمه، مجازا على طريق التخييل. [سورة التكوير (81) : الآيات 23 الى 26] وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (23) وَما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (24) وَما هُوَ بِقَوْلِ شَيْطانٍ رَجِيمٍ (25) فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ (26) الإعراب: (الواو) عاطفة (اللام) لام القسم (قد) حرف تحقيق (بالأفق) متعلّق بحال من الهاء في (رآه) «3» . وجملة: «قد رآه ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة ما صاحبكم بمجنون «4» . 24- (الواو) عاطفة- أو حالية- (ما) نافية عاملة عمل ليس (هو) أي الرسول عليه السلام (على الغيب) متعلّق ب (ضنين) ، (ضنين) مجرور لفظا منصوب محلّا خبر ما. وجملة: «ما هو ... بضنين» لا محلّ لها معطوفة على جملة رآه «5» . 25- (الواو) عاطفة (ما هو بقول) مثل ما هو بضنين، وضمير الغائب يعود على القرآن الكريم. وجملة: «ما هو بقول ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة ما هو بضنين. 26- (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (أين) اسم استفهام في محلّ نصب ظرف مكان متعلّق ب (تذهبون) بتقدير حرف جرّ إلى. وجملة: «تذهبون ... » في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي: إن تبيّن لكم أمر محمد والقرآن فأين تذهبون ... الصرف: (24) ضنين: صفة مشبهة من الثلاثي ضنّ باب ضرب بمعنى بخل بالشيء وزنه فعيل. الفوائد: - إعراب أسماء الشرط والاستفهام ونحوها، وجميعها مبنية، ما عدا (أي) فهي معربة. ومحلها من الإعراب: إن دخل عليها جار أو مضاف فمحلها الجر كقوله تعالى (عَمَّ يَتَساءَلُونَ) وقولنا (صبيحة أيّ يوم سفرك؟) و (غلام من جاءك؟) . وإن وقعت على زمان فهي ظرف زمان كقوله تعالى (أَيَّانَ يُبْعَثُونَ) ، أو مكان فهي في محل نصب على الظرفية المكانية كقوله تعالى: (فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ) ، أو حدث فهي نائب مفعول مطلق كقوله تعالى (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ) ، فإن وقع بعدها اسم نكرة نحو (من أب لك؟) فهي مبتدأ، أو اسم معرفة نحو (من أبوك) فهي خبر أو مبتدأ، ولا يقع هذان النوعان في أسماء الشرط لاختصاصها بالأفعال، وإلا فإن وقع بعدها فعل لازم فهي مبتدأ نحو (من قام) ونحو (من يقم أقم معه) ، والأصح كما يقول ابن هشام أن الخبر فعل الشرط لا فعل الجواب، وبعضهم يرى أن فعلي الشرط والجواب معا هما الخبر، وإن وقع بعدها فعل متعد، فإن كان واقعا عليها فهي مفعول به كقوله تعالىَ أَيَّ آياتِ اللَّهِ تُنْكِرُونَ) و (أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى) و (مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هادِيَ لَهُ) ، وإن كان واقعا على ضميرها نحو (من رأيته) أو متعلقها نحو (من رأيت أخاه؟) فهي مبتدأ أو منصوبة بمحذوف مقدر بعدها يفسره المذكور. - تنبيه: إذا وقع اسم الشرط مبتدأ، فهل خبره فعل الشرط وحده لأنه اسم تام وفعل الشرط مشتمل على ضميره، فقولك (من يقم) لو لم يكن فيه معنى الشرط لكان بمنزلة قولك (كل من الناس يقوم) ؟ أو فعل الجواب لأن الفائدة به تمت، ولالتزامهم عود ضمير منه إليه على الأصح، ولأن نظيره هو الخبر في قولك (الذي يأتيني فله درهم) ، أو مجموعهما لأن قولك (من يقم أقم معه) بمنزلة قولك «كل من الناس إن يقم أقم معه» . والصحيح الأول، وإنما توقفت الفائدة على الجواب من حيث التعلق فقط، لا من حيث الخبرية. هذا ما أورده ابن هشام في المغني. [سورة التكوير (81) : الآيات 27 الى 29] إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ (27) لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (28) وَما تَشاؤُنَ إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ (29) الإعراب: (إن) حرف نفي (إلّا) للحصر (لمن) بدل من العالمين بإعادة الجارّ (منكم) متعلّق بحال من فاعل شاء (أن) حرف مصدريّ ونصب (الواو) استئنافيّة (ما) نافية (إلّا) للحصر (أن) حرف مصدريّ ونصب (ربّ) نعت للفظ الجلالة. والمصدر المؤوّل (أن يستقيم) في محلّ نصب مفعول به. والمصدر المؤوّل (أن يشاء..) في محلّ جرّ بحرف جرّ محذوف وهو الباء متعلّق ب (تشاؤون) «6» . جملة: «إن هو إلّا ذكر ... » لا محلّ لها تعليلية لمضمون النفي المتقدّم. وجملة: «شاء ... » لا محلّ لها صلة الموصول (من) . وجملة: «يستقيم ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) . وجملة: «ما تشاؤون ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «يشاء الله ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) . انتهت سورة «التكوير» ويليها سورة «الإنفطار» سورة الانفطار آياتها 19 آية [سورة الانفطار (82) : الآيات 1 الى 5] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ (1) وَإِذَا الْكَواكِبُ انْتَثَرَتْ (2) وَإِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ (3) وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (4) عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ (5) الإعراب: (السماء) فاعل لفعل محذوف يفسّره المذكور بعده، ومثله (الكواكب) ، (البحار) فاعل لفعل محذوف تقديره ثارت (القبور) فاعل لفعل محذوف تقديره تبعثرت (ما) موصول في محلّ نصب مفعول به، والعائد محذوف. جملة: «الشرط وفعله وجوابه ... » لا محلّ لها ابتدائيّة. وجملة: « (انفطرت) السماء ... » في محلّ جرّ مضاف إليه «8» . وجملة: «انفطرت (المذكورة) » لا محلّ لها تفسيريّة «9» . وجملة: «علمت نفس ... » لا محلّ لها جواب شرط غير جازم. وجملة: «قدّمت ... » لا محلّ لها صلة الموصول (ما) . وجملة: «أخّرت» لا محلّ لها معطوفة على جملة قدّمت. [سورة الانفطار (82) : الآيات 6 الى 8] يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ (8) الإعراب: (أيها) منادى مفرد علم مبنيّ على الضمّ في محلّ نصب (الإنسان) بدل من أي- أو عطف بيان عليه- تبعه في الرفع لفظا (ما) اسم استفهام في محلّ رفع مبتدأ خبره جملة غرّك (بربّك) متعلّق ب (غرّك) ، (الذي) موصول في محلّ نعت ثان لربّك (الفاء) عاطفة في الموضعين (في أيّ) متعلّق ب (ركّبك) «10» ، و (أيّ) اسم شرط جازم «11» ، معرب (ما) زائدة «12» ، (شاء) ماض في محلّ جزم فعل الشرط، وكذلك الجواب ركّبك.. جملة: «النداء ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «ما غرّك ... » لا محلّ لها جواب النداء. وجملة: «غرّك ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ (ما) . وجملة: «خلقك ... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذي) . وجملة: «سوّاك ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة. وجملة: «عدلك ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة سوّاك. وجملة: «شاء ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: «ركّبك ... » لا محلّ لها جواب الشرط غير مقترنة بالفاء. [سورة الانفطار (82) : الآيات 9 الى 12] كَلاَّ بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (9) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ (10) كِراماً كاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ (12) الإعراب: (كلّا) للردع والزجر (بل) للإضراب الانتقاليّ (بالدين) متعلّق ب (تكذّبون) ، (الواو) حاليّة- أو استئنافيّة- (عليكم) متعلّق بخبر مقدّم (اللام) للتوكيد (حافظين) اسم إنّ منصوب (ما) حرف مصدريّ «13» .. والمصدر المؤوّل (ما تفعلون) في محلّ نصب مفعول به. جملة: «تكذّبون ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «إنّ عليكم لحافظين ... » في محلّ نصب حال من ضمير تكذّبون «14» . وجملة: «يعلمون ... » في محلّ نصب نعت آخر لحافظين «15» . وجملة: «تفعلون ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما) . الفوائد: - أعمالك مسجلة عليك: أفادت هذه الآيات أن الإنسان موكل به رقباء من الملائكة، يسجلون عليه أعماله الحسنة أو السيئة، وهم مطلعون عليه في جميع أحواله. وقد ورد ذلك في سورة (ق) في قوله تعالى: (ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ) أي ما يتكلم من كلام يخرج من فيه إلا اطلع عليه ملك حافظ وملك حاضر أينما كان، فهما لا يفارقانه إلا وقت الغائط، وعند جماعه، وعند انكشاف عورته المغلّظة، فإنّهما يتأخران عنه، فلا يجوز للإنسان أن يتكلم في هاتين الحالتين حتى لا يؤذي الملائكة بدنوهما منه ليكتبا ما يقول. قيل: إنهما يكتبان عليه كل شيء يتكلم به حتى أنينه في مرضه، وقيل: لا يكتبان إلا ما له أجر أو ثواب أو عقاب. روى البغوي بإسناد الثعلبي عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) : كاتب الحسنات أمين على كاتب السيئات، فإذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا، وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال: دعه سبع ساعات، لعله يسبح أو يستغفر. وجدير بالذكر، أن الله عز وجل غني عن توكيل ملائكة بالعباد، فهو مطلع على كل شيء، لقوله تعالى: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ) ، ولكن كتابة أعمال الإنسان وأقواله تكون حجة عليه يوم القيامة، كما أن شعوره بملازمة الملائكة له تزيده رهبة وخشية وقربا من الله عز وجل. [سورة الانفطار (82) : الآيات 13 الى 16] إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ (13) وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ (14) يَصْلَوْنَها يَوْمَ الدِّينِ (15) وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ (16) الإعراب: (اللام) المزحلقة للتوكيد (في نعيم) متعلّق بخبر إنّ، ومثله لفي جحيم.. (يوم) ظرف زمان منصوب متعلّق ب (يصلونها) ، (الواو) عاطفة (ما) نافية عاملة عمل ليس (عنها) متعلّق ب (غائبين) ، (غائبين) مجرور لفظا منصوب محلّا خبر ما.. جملة: «إنّ الأبرار لفي نعيم» لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «إنّ الفجّار لفي جحيم» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: «يصلونها ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ «16» . وجملة: «ما هم عنها بغائبين» لا محلّ لها معطوفة على جملة يصلونها. البلاغة الوصل: في قوله تعالى «إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجّار لفي جحيم» . في الكلام- من مقتضيات الوصل- اتفاق الجملتين في الخبرية والإنشائية مع الاتصال، أي الجامع بينهما هنا التضاد. [سورة الانفطار (82) : الآيات 17 الى 19] وَما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ (17) ثُمَّ ما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ (18) يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (19) الإعراب: (الواو) استئنافيّة (ما) اسم استفهام في محلّ رفع مبتدأ في المواضع الأربعة (يوم) خبر المبتدأ ما الثاني والرابع (يوم) الثالث متعلّق بفعل محذوف تقديره يجازون «17» ، (لا) نافية (لنفس) متعلّق ب (تملك) بتضمينه معنى تقدّم (الواو) حاليّة (يومئذ) ظرف منصوب- أو مبنيّ- بدل من يوم الأخير (لله) خبر المبتدأ (الأمر) . جملة: «ما أدراك ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «أدراك ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ (ما) . وجملة: «ما يوم ... » في محلّ نصب مفعول به ثان لفعل أدراك. وجملة: «ما أدراك ... » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: «أدراك (الثانية) » في محلّ رفع خبر المبتدأ (ما) الثالث. وجملة: «ما يوم الدين.. (الثانية) » في محلّ نصب مفعول به ثان لفعل أدراك (الثاني) . وجملة: «لا تملك نفس ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «الأمر ... لله» في محلّ نصب حال من فاعل تملك والرابط مقدّر «18» . انتهت سورة «الإنفطار» ويليها سورة «المطففين» __________ (1) هذا، وأجاز بعض المفسّرين إعراب الأسماء المذكورة كلّ منها نائب فاعل لفعل محذوف من جنس الفعل المبني للمجهول الوارد بعدها ... (2) أو بحال من مكين. (3) أو متعلّق ب (رآه) والباء للظرف. (4) في الآية (22) السابقة. (5) يجوز أن تكون الجملة في محلّ نصب حال من فاعل رآه. [.....] (7) يجوز أن يكون المصدر في محلّ نصب على الظرفيّة بحذف مضاف أي: إلّا وقت مشيئة الله.. ومفعول (تشاؤون) ، و (يشاء الله) محذوف تقديره الاستقامة على الحقّ. (8) وكذلك الجمل المقدّرة الباقية. (9) وكذلك الجمل المذكورة بعد إذا. (10) أو متعلّق بمحذوف حال من ضمير الخطاب في ركّبك. (11) أو هي الكمالية، وجملة شاء استئناف بيانيّ، أو اسم استفهام فيه معنى التأنيب والعتاب بعدم التبصّر، وجملة شاء نعت لصورة بتقدير الرابط وجملة ركّبك بيان. (12) أو اسم شرط جازم في محلّ نصب مفعول به مقدم. (13) أو اسم موصول في محلّ نصب، والعائد محذوف. (14) أو استئنافيّة لا محلّ لها. (15) أو حال من الضمير في كاتبين والعامل فيها معنى التوكيد. (16) أو في محلّ جرّ نعت لجحيم. (17) يجوز أن يكون مفعولا به لفعل محذوف تقديره أعني. (18) يجوز أن تكون استئنافيّة فلا محلّ لها. |
رد: كتاب الجدول في إعراب القرآن ------ متجدد
كتاب الجدول في إعراب القرآن محمود بن عبد الرحيم صافي الجزء الثلاثون سورة المطففين الحلقة (568) من صــ267 الى صـ 278 سورة المطفّفين آياتها 36 آية [سورة المطففين (83) : الآيات 1 الى 3] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (1) الَّذِينَ إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ (2) وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (3) الإعراب: (ويل) مبتدأ مرفوع «1» ، (للمطفّفين) متعلّق بخبر المبتدأ (الذين) موصول في محلّ جرّ نعت للمطففين «2» ، (على الناس) متعلّق ب (اكتالوا) «3» ، (أو) للعطف.. جملة: «ويل للمطفّفين ... » لا محلّ لها ابتدائيّة. وجملة: «الشرط وفعله وجوابه ... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) . وجملة: «اكتالوا ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «يستوفون» لا محلّ لها جواب شرط غير جازم. وجملة: «الشرط الثاني وفعله وجوابه» لا محلّ لها معطوفة على جملة الشرط الأولى. وجملة: «كالوهم ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «وزنوهم ... » في محلّ جرّ معطوفة على جملة كالوهم. وجملة: «يخسرون» لا محلّ لها جواب شرط غير جازم. الصرف: (المطفّفون) ، جمع المطفّف، اسم فاعل من الرباعيّ طفّف، وزنه مفعّل بضمّ الميم وكسر العين. (2) اكتالوا: فيه إعلال بالقلب، قلب عين الفعل ألفا، تحرّكت بعد فتح، وزنه افتعلوا. (يستوفون) ، فيه إعلال بالتسكين وإعلال بالحذف، أصله يستوفيون- بياء بعد الفاء- نقلت حركة الياء إلى الفاء للثقل، ثمّ حذفت الياء لالتقاء الساكنين، وزنه يستفعون. (3) كالوهم: فيه إعلال بالقلب قياسه كما في اكتالوا.. البلاغة: المقابلة: في قوله تعالى «الَّذِينَ إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ» . وذلك أن المعنى: إذا أخذوا من الناس استوفوا، وإذا أعطوهم أخسروا. الفوائد: ولا تنقصوا الناس أشياءهم: أفادت هذه الآيات الوعيد الشديد، والعذاب الأليم في الآخرة للذين، ينقصون الكيل والميزان، ويبخسون الناس حقوقهم، وإن كان لهم حق استوفوه كاملا. ويتناول هذا الوعيد القليل والكثير من بخس الحق، وهذا الذنب كبيرة من الكبائر، فمن لم يتب منه خشي عليه من سوء الخاتمة، أما إن تاب ورد الحقوق إلى أهلها قبلت توبته، ومن أصر على ذلك كان مصرّا على كبيرة من الكبائر، وذلك لأن عامة الخلق يحتاجون إلى المعاملات، وهي مبنية على أمر الكيل والوزن والذرع، فلهذا السبب عظم الله عز وجل أمر الكيل والوزن. قال نافع: كان ابن عمر يمر بالبائع فيقول له: اتق الله، أوف الكيل والوزن، فإن المطففين يوقفون يوم القيامة حتى يلجمهم العرق. وقال قتادة: أوف يا ابن آدم كما تحب أن يوفى لك، واعدل كما تحب أن يعدل لك، وقال الفضيل: بخس الميزان سواد يوم القيامة. [سورة المطففين (83) : الآيات 4 الى 6] أَلا يَظُنُّ أُولئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (4) لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (5) يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ (6) الإعراب: (الهمزة) للاستفهام الإنكاريّ التوبيخيّ (لا) نافية (ليوم) متعلّق ب (مبعوثون) .. والمصدر المؤوّل (أنّهم مبعوثون) في محلّ نصب سدّ مسدّ مفعولي يظنّ. (يوم) ظرف زمان منصوب متعلّق بفعل محذوف تقديره يبعثون (لربّ) متعلّق ب (يقوم) . جملة: «يظنّ أولئك ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «يقوم الناس ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. [سورة المطففين (83) : الآيات 7 الى 9] كَلاَّ إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (7) وَما أَدْراكَ ما سِجِّينٌ (8) كِتابٌ مَرْقُومٌ (9) الإعراب: (كلّا) حرف ردع وزجر عمّا كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن البعث (اللام) المزحلقة للتوكيد (في سجين) متعلّق بخبر إنّ (الواو) استئنافيّة (ما) اسم استفهام في محلّ رفع مبتدأ خبره جملة أدراك (ما) مثل الأول خبره (سجّين) ، (كتاب) خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو.. جملة: «إنّ كتاب الفجّار لفي سجّين» لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «ما أدراك ... » لا محلّ لها استئنافيّة «4» . وجملة: «أدراك ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ (ما) . وجملة: «ما سجّين ... » في محلّ نصب مفعول به ثان لفعل أدراك. وجملة: « (هو) كتاب ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ. الصرف: (سجّين) ، اسم علم إمّا لكتاب جمعت فيه أعمال الشياطين والكفرة والفسقة.. أو اسم علم لمكان بعينه، وزنه فعّيل بكسر الفاء والعين المشدّدة، مأخوذ من السجن، وقيل النون عوض من اللام والأصل سجّيل وهو مشتّق من السجلّ وهو الكتاب. (مرقوم) ، اسم مفعول من الثلاثيّ رقم، وزنه مفعول. [سورة المطففين (83) : الآيات 10 الى 13] وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (10) الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (11) وَما يُكَذِّبُ بِهِ إِلاَّ كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (12) إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (13) الإعراب: (ويل ... للمكذّبين) مثل ويل للمطفّفين «5» ، (يومئذ) بدل من (يوم يقوم) «6» ، (الذين) موصول في محلّ جرّ نعت للمكذّبين «7» ، (بيوم) متعلّق ب (يكذّبون) ، (الواو) حالية- أو استئنافيّة- (ما) نافية (به) متعلّق ب (يكذّب) ، (إلّا) للحصر (كلّ) فاعل (يكذّب) مرفوع (عليه) متعلّق ب (تتلى) ... جملة: «ويل ... للمكذّبين» لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «يكذّبون ... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) . وجملة: «ما يكذب به إلّا كلّ ... » في محلّ نصب حال من يوم الدين «8» . وجملة: «الشرط وفعله وجوابه ... » في محلّ رفع نعت لكلّ معتد. وجملة: «تتلى عليه آياتنا ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «قال ... » لا محلّ لها جواب شرط غير جازم. وجملة: « (هي) أساطير ... » في محلّ نصب مقول القول. [سورة المطففين (83) : آية 14] كَلاَّ بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ (14) الإعراب: (بل) للإضراب الانتقاليّ (على قلوبهم) متعلّق ب (ران) ،(ما) موصول في محلّ رفع فاعل، والعائد محذوف. جملة: «ران على قلوبهم ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «كانوا يكسبون ... » لا محلّ لها صلة الموصول (ما) . وجملة: «يكسبون ... » في محلّ نصب خبر كانوا. الصرف: (ران) ، فيه إعلال بالقلب، أصله رين- مضارعه يرين- تحرّكت الياء بعد فتح قلبت ألفا. [سورة المطففين (83) : الآيات 15 الى 17] كَلاَّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15) ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصالُوا الْجَحِيمِ (16) ثُمَّ يُقالُ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (17) الإعراب: (عن ربّهم) جار ومجرور متعلّق ب (محجوبون) وهو بحذف مضاف أي عن رؤية ربّهم، وكذلك الظرف (يومئذ) ، والتنوين عوض من جملة أي يوم إذ يقوم الناس (اللام) المزحلقة للتوكيد في الموضعين (ثمّ) للعطف في الموضعين (الذي) موصول في محلّ رفع خبر المبتدأ (هذا) ، (به) متعلّق ب (تكذّبون) . جملة: «إنّهم ... لمحجوبون» لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «إنّهم لصالوا الجحيم ... » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: «يقال ... » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: «هذا الذي ... » في محلّ رفع نائب الفاعل «9» . وجملة: «كنتم به تكذّبون» لا محلّ لها صلة الموصول (الذي) . وجملة: «تكذّبون» في محلّ نصب خبر كنتم. الصرف: (محجوبون) ، جمع محجوب، اسم مفعول من الثلاثيّ حجب، وزنه مفعول. البلاغة التمثيل: في قوله تعالى «كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ» . من أنكر رؤيته تعالى كالمعتزلة قال: إن الكلام تمثيل للاستخفاف بهم وإهانتهم، لأنه لا يؤذن على الملوك إلا للوجهاء المكرمين لديهم، ولا يحجب عنهم إلا الأدنياء المهانون عندهم. [سورة المطففين (83) : الآيات 18 الى 21] كَلاَّ إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ (18) وَما أَدْراكَ ما عِلِّيُّونَ (19) كِتابٌ مَرْقُومٌ (20) يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ (21) الإعراب: (كلّها إنّ ... كتاب مرقوم) مثل الآية كلّا إنّ ... كتاب مرقوم «10» ... مفردات وجملا. وجملة: «يشهده المقرّبون ... » في محلّ رفع خبر ثان للمبتدأ المقدّر (هو) . الصرف: (علّيّون) ، جمع علّيّ، صفة مشتّقة وزنه فعّيل بكسر الفاء والعين المشددة، أو هو مفرد على صيغة الجمع لا واحد له من لفظه معناه الكتاب الجامع لأعمال الخير. الفوائد: - كلّا: وهي حرف معناه الردع والزّجر، وأجاز النحاة الوقف عليها والابتداء بما بعدها. وقال جماعة: متى سمعت (كلّا) في سورة فاحكم بأنها مكيّة، لأن فيها معنى التهديد والوعيد، وأكثر ما نزل ذلك بمكة، لأن أكثر العتوّ كان بها، وهذا كلام فيه نظر، لأن كلا أحيانا لا تحمل معنى الزجر كقوله تعالى (ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون، ليوم عظيم. يوم يقوم الناس لرب العالمين. كلا إن كتاب الفجار لفي سجّين) . ورأى الكسائي وأبو حاتم ومن وافقهما أن معنى الردع والزجر ليس مستمرا فيها، فزاد فيها معنى ثانيا يصح عليه أن يوقف دونها ويبتدأ بها، ثم اختلفوا من تعيين ذلك المعنى على ثلاثة أقوال: 1- قال الكسائي ومتابعوه: تكون معنى حقا. 2- قال أبو حاتم ومتابعوه: تكون بمعنى (ألا) الاستفتاحية. 3- قال النضر بن شميل والفراء ومن وافقهما: تكون حرف جواب بمنزلة (إي) و (نعم) وحملوا عليه قوله تعالى: (كلا والقمر) فقالوا معناه: إي والقمر. وقول أبي حاتم أولى من قولهما، لأنه أكثر اطرادا، لأن أنّ تكسر بعد (ألا) الاستفتاحية ولا تكسر بعد حقا، ولأن تفسير حرف بحرف أولى من تفسير حرف باسم. وقد تحمل (كلا) أحيانا معنى الردع ومعنى الاستفتاح، كقوله تعالى: (رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون) لأنها لو كانت بمعنى حقا لما كسرت همزة إن بعدها، ولو كانت بمعنى نعم لكانت للوعد بالرجوع، لأنها بعد الطلب، كما يقال (أكرم فلانا) فتقول: (نعم) . [سورة المطففين (83) : الآيات 22 الى 28] إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ (22) عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ (23) تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ (24) يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (25) خِتامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذلِكَ فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ (26) وَمِزاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (27) عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ (28) الإعراب: (اللام) المزحلقة للتوكيد (في نعيم) متعلّق بخبر إنّ (على الأرائك) متعلّق بحال من فاعل ينظرون (في وجوههم) متعلّق ب (تعرف) ، (من رحيق) متعلّق ب (يسقون) ، (الواو) اعتراضيّة (في ذلك) متعلّق بفعل (يتنافس) ، (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (اللام) لام الأمر (الواو) عاطفة (من تسنيم) متعلّق بخبر المبتدأ (مزاج) ، (عينا) مفعول به لفعل محذوف تقديره أعني، أو أمدح، أو يسقون (بها) متعلّق ب (يشرب) بتضمينه معنى يرتوي أو يلتذّ. جملة: «إنّ الأبرار لفي نعيم ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «ينظرون ... » في محلّ رفع خبر ثان «11» . وجملة: «تعرف ... » في محلّ رفع خبر ثالث «12» . وجملة: «يسقون ... » في محلّ رفع خبر رابع «13» . وجملة: «ختامه مسك ... » في محلّ جرّ نعت ثان لرحيق. وجملة: «ليتنافس المتنافسون ... » في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي إن تمّ التنافس في الأشياء فليتنافس المتنافسون في ذلك.. وجملة الشرط المقدّرة اعتراضيّة لا محلّ لها. وجملة: «مزاجه من تسنيم ... » في محلّ جرّ معطوفة على جملة ختامه مسك. وجملة: «يشرب بها المقرّبون ... » في محلّ نصب نعت ل (عينا) . الصرف: (25) رحيق: اسم للخمرة الخالصة، وزنه فعيل. (مختوم) ، اسم مفعول من الثلاثيّ ختم، وزنه مفعول. (26) ختامه: إمّا اسم للشيء الذي يختم به، أو هو مصدر بمعنى الخلط والمزج أو بمعنى الختم بفتح الخاء وزنه فعال بكسر الفاء. (مسك) ، اسم للرائحة الطيّبة وهو جامد، وزنه فعل بكسر فسكون. (المتنافسون) ، جمع المتنافس، اسم فاعل من الخماسيّ تنافس، وزنه متفاعل بضمّ الميم وكسر العين. (27) تسنيم: قيل هو علم لعين بعينها في الجنّة. وهو في الأصل مصدر قياسيّ للرباعيّ سنّم، بمعنى رفع، أو مستعمل على أنه مصدر مفسّر ب (عينا) ، وزنه تفعيل. [سورة المطففين (83) : الآيات 29 الى 32] إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ (29) وَإِذا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغامَزُونَ (30) وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ (31) وَإِذا رَأَوْهُمْ قالُوا إِنَّ هؤُلاءِ لَضالُّونَ (32) الإعراب: (من الذين) متعلّق ب (يضحكون) ، (بهم) متعلّق ب (مرّوا) ، (إلى أهلهم) متعلّق ب (انقلبوا) ، (فكهين) حال منصوبة من فاعل انقلبوا (اللام) المزحلقة للتوكيد.. جملة: «إنّ الذين أجرموا ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «أجرموا ... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) . وجملة: «كانوا ... » في محلّ رفع خبر إنّ. وجملة: «آمنوا ... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) الثاني. وجملة: «يضحكون ... » في محلّ نصب خبر كانوا.. وجملة: «الشرط وفعله وجوابه ... » في محلّ نصب معطوفة على جملة يضحكون «14» . وجملة: «مرّوا ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «يتغامزون ... » لا محلّ لها جواب شرط غير جازم. وجملة: «الشرط الثاني وفعله وجوابه ... » في محلّ نصب معطوفة على جملة يضحكون «15» . وجملة: «انقلبوا ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «انقلبوا (الثانية) ... » لا محلّ لها جواب شرط غير جازم. وجملة: «إذا رأوهم قالوا ... » في محلّ نصب- أو رفع- معطوفة على جملة الشرط وفعله وجوابه السابقة. وجملة: «رأوهم ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «قالوا ... » لا محلّ لها جواب شرط غير جازم. وجملة: «إنّ هؤلاء لضالّون ... » في محلّ نصب مقول القول. الصرف: (31) فكهين: جمع فكه.. صفة مشبّهة من الثلاثيّ فكه باب فرح، وزنه فعل بفتح فكسر. [سورة المطففين (83) : آية 33] وَما أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حافِظِينَ (33) الإعراب: (الواو) حاليّة (ما) نافيّة (عليهم) متعلّق ب (حافظين) «16» ، (حافظين) حال منصوبة من الواو في (أرسلوا) . جملة: «ما أرسلوا ... » في محلّ نصب حال من فاعل قالوا. [سورة المطففين (83) : الآيات 34 الى 36] فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ (34) عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ (35) هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ ما كانُوا يَفْعَلُونَ (36) الإعراب: (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (اليوم) ظرف زمان متعلّق ب (يضحكون) الآتي، (من الكفار) متعلّق ب (يضحكون) بعده، (على الأرائك) متعلّق بحال من فاعل ينظرون «17» ، (هل) حرف استفهام (ما) حرف مصدريّ «18» .. والمصدر المؤوّل (ما كانوا ... ) في محلّ نصب بنزع الخافض أي: ممّا كانوا ... جملة: «آمنوا ... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) . وجملة: «الذين آمنوا ... » في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي: إن كان الذين أجرموا يضحكون من الذين آمنوا في الدنيا فالذين آمنوا يضحكون اليوم من الكافرين. وجملة: «يضحكون ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ (الذين) . وجملة: «ينظرون ... » في محلّ نصب حال من فاعل يضحكون. وجملة: «ثوّب الكفّار ... » لا محلّ لها استئنافيّة «19» . __________ (1) الذي سوّغ الابتداء به دلالته على الدعاء. (2) أو هو خبر لمبتدأ محذوف تقديره هم، والجملة الاسميّة استئناف بيانيّ. [.....] (3) قال الزمخشريّ: لمّا كان اكتيالهم اكتيالا يتحامل فيه عليهم أبدل (على) مكان (من) للدلالة على ذلك، ويجوز أن يتعلّق ب (يستوفون) . (4) أو اعتراضية بين كتاب الاول والجملة البيانية المبينة له (5) في الآية (1) من السورة. (6) في الآية (6) من هذه السورة. (7) أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره هم، والجملة الاسميّة استئناف بيانيّ. (8) أو لا محلّ لها استئنافيّة. (9) هي في الأصل جملة مقول القول. (10) في الآية (7) من هذه السورة وما يليها. (11، 12، 13) أو في محلّ نصب حال من ضمير خبر إنّ، والعامل فيها التوكيد.. ويجوز أن تكون استئنافا بيانيّا فلا محلّ لها. (14) أو على جملة خبر انّ: (كانوا ... ) (15) أو في محلّ رفع معطوفة على جملة كانوا.. أو معطوفة على جملة الشرط وفعله وجوابه الأولى. (16) الضمير في (عليهم) يعود على المؤمنين. (17) وانظر الآية (23) من هذه السورة. (18) أو اسم موصول في محلّ نصب بنزع الخافض.. والعائد محذوف. [.....] (19) أو هي في محلّ نصب مفعول به لفعل النظر المعلّق بالاستفهام بتقدير حرف الجرّ.. وقيل هي في محلّ نصب مقول القول لقول مقدّر أي: يقول المؤمنون لبعضهم: هل ثوّب الكفّار ... |
رد: كتاب الجدول في إعراب القرآن ------ متجدد
كتاب الجدول في إعراب القرآن محمود بن عبد الرحيم صافي الجزء الثلاثون سورة البروج الحلقة (569) من صــ279 الى صـ 294 سورة الإنشقاق آياتها 25 آية [سورة الانشقاق (84) : الآيات 1 الى 5] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (1) وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ (2) وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) وَأَلْقَتْ ما فِيها وَتَخَلَّتْ (4) وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ (5) الإعراب: الظرف (إذا) متعلّق بالجواب المقدّر أي علمت النفوس أعمالها «1» ، (السماء) فاعل لفعل محذوف يفسّره المذكور بعده (لربّها) متعلّق ب (أذنت) «2» ، ونائب الفاعل للمجهول (حقّت) ضمير يعود على السماء وذلك بحذف مضاف أي حقّ سمعها وطاعتها «3» ، (الأرض) فاعل لفعل محذوف تقديره انبسطت (فيها) متعلّق بمحذوف صلة ما، والضمير في (حقّت) الثاني يعود على الأرض. جملة: «الشرط وفعله وجوابه ... » لا محلّ لها ابتدائيّة. وجملة: « (انشقّت) السماء ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «انشقّت (المذكورة) » لا محلّ لها تفسيريّة. وجملة: «أذنت ... » في محلّ جرّ معطوفة على جملة فعل الشرط. وجملة: «حقّت ... » في محلّ جرّ معطوفة على جملة فعل الشرط. وجملة: «الشرط وفعله وجوابه (الثانية) ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة الابتداء. وجملة: « (انبسطت) الأرض ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «مدّت ... » لا محلّ لها تفسيريّة. وجملة: «ألقت ... » في محلّ جرّ معطوفة على جملة انبسطت. وجملة: «تخلّت ... » في محلّ جرّ معطوفة على جملة ألقت. وجملة: «أذنت ... » في محلّ جرّ معطوفة على جملة تخلّت. وجملة: «حقّت ... » في محلّ جرّ معطوفة على جملة أذنت. الصرف: (ألقت) ، فيه إعلال بالحذف لمناسبة التقاء الساكنين، حذفت لام الفعل قبل تاء التأنيث وزنه أفعت. (تخلّت) ، فيه إعلال بالحذف لمناسبة التقاء الساكنين، حذفت لام الفعل قبل تاء التأنيث وزنه تفعّت. البلاغة الاستعارة المكنية: في قوله تعالى «وَأَلْقَتْ ما فِيها وَتَخَلَّتْ ... » . حيث شبه حال الأرض بحال المرأة الحامل، تلقي ما في بطنها عند الشدة والهول، ثم حذف المشبه به، واستعار لفظ الإلقاء. الاستعارة المكنية: في قوله تعالى «وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ ... » . حيث شبّهت حال السماء في انقيادها لتأثير قدرة الله تعالى حيث أراد، بانقياد المستمع المطيع للأمر، ثم حذف المشبه به، وأستعير لفظ الإذن والاستماع المستعمل في غايته. [سورة الانشقاق (84) : الآيات 6 الى 15] يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ إِلى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ (6) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِساباً يَسِيراً (8) وَيَنْقَلِبُ إِلى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (9) وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ يَدْعُوا ثُبُوراً (11) وَيَصْلى سَعِيراً (12) إِنَّهُ كانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُوراً (13) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (14) بَلى إِنَّ رَبَّهُ كانَ بِهِ بَصِيراً (15) الإعراب: (أيّها) منادى نكرة مقصودة مبنيّ على الضمّ في محلّ نصب (الإنسان) بدل من أيّ- أو عطف بيان عليه- تبعه في الرفع لفظا (إلى ربّك) متعلّق ب (كادح) بحذف مضاف أي إلى لقاء ربّك (كدحا) مفعول مطلق منصوب (الفاء) عاطفة (ملاقيه) معطوف على كادح مرفوع «4» . جملة: «النداء: أيّها الإنسان ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «إنّك كادح ... » لا محلّ لها جواب النداء. 7- 9 (الفاء) عاطفة تفريعيّة (أمّا) حرف شرط وتفصيل (من) اسم شرط جازم في محلّ رفع مبتدأ (كتابه) مفعول به منصوب (بيمينه) متعلّق ب (أوتي) ، (الفاء) رابطة لجواب الشرط (سوف) حرف استقبال (حسابا) مفعول مطلق منصوب (إلى أهله) متعلّق ب (ينقلب) ، (مسرورا) حال منصوبة من فاعل ينقلب وجملة: «من أوتي ... » لا محلّ لها معطوفة على جواب النداء. وجملة: «أوتي ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ (من) «5» . وجملة: «يحاسب ... » في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء. وجملة: «ينقلب ... » في محلّ جزم معطوفة على جملة يحاسب. 10- 15 (الواو) عاطفة (من أوتي كتابه) مثل الأولى (وراء) ظرف مكان منصوب متعلّق ب (أوتي) ، (ثبورا) مفعول به منصوب ومثله (سعيرا) ، (في أهله) متعلّق ب (مسرورا) ، (أن) مخفّفة من الثقيلة واسمها محذوف أي أنّه. والمصدر المؤوّل (أن لن يحور..) معطوفة على سدّ مسدّ مفعولي ظنّ. (بلى) حرف جواب لإيجاب المنفيّ (به) متعلّق ب (بصيرا) . وجملة: «من أوتي ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة من أوتي (الأولى) . وجملة: «أوتي ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ (من) «6» . وجملة: «سوف يدعو ... » في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء. وجملة: «يصلى ... » في محلّ جزم معطوفة على جملة يدعو. وجملة: «إنّه كان ... » لا محلّ لها تعليليّة. وجملة: «كان في أهله ... » في محلّ رفع خبر إنّ. وجملة: «إنّه ظنّ ... » لا محلّ لها تعليل آخر ... وجملة: «ظنّ ... » في محلّ رفع خبر إنّ (الثاني) . وجملة: «لن يحور ... » في محلّ رفع خبر (أن) المخفّفة. وجملة: «إنّ ربّه كان ... » لا محلّ لها تعليل للجواب المقدّر بعد بلى، أي بلى يرجع إلى الله لأن ربّه كان به بصيرا. وجملة: «كان به بصيرا ... » في محلّ رفع خبر إنّ (الثالث) . الصرف: (6) كادح: اسم فاعل من الثلاثيّ كدح، وزنه فاعل. (كدحا) ، مصدر سماعيّ لفعل كدح باب فتح، وزنه فعل بفتح فسكون. (8) مسرورا: اسم مفعول من الثلاثيّ سرّ، وزنه مفعول. (11) يصلى: فهي إعلال بالقلب، أصله يصلي، تحرّكت الياء بعد فتح قلبت ألفا. [سورة الانشقاق (84) : الآيات 16 الى 19] فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ (16) وَاللَّيْلِ وَما وَسَقَ (17) وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (18) لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ (19) الإعراب: (الفاء) استئنافيّة (لا) زائدة (بالشفق) متعلّق ب (أقسم) ،(الواو) عاطفة في المواضع الثلاثة، (ما) مصدرية «7» ، (إذا) ظرف في محلّ نصب مجرّد من الشرط متعلّق ب (أقسم) ، (اللام) لام القسم (تركبنّ) مضارع مرفوع وعلامة الرفع ثبوت النون، وقد حذفت لتوالي الأمثال، و (الواو) المحذوفة لالتقاء الساكنين فاعل، و (النون) نون التوكيد (عن طبق) متعلّق بنعت ل (طبقا) .. والمصدر المؤوّل (ما وسق) في محلّ جرّ معطوف على الشفق. جملة: «لا أقسم ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «وسق ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما) «8» . وجملة: «اتسق ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «تركبنّ ... » لا محلّ لها جواب القسم. الصرف: (16) الشفق: اسم لاختلاط ضوء النهار بسواد الليل بعد الغروب، أو اسم للحمرة التي ترى في الأفق بعيد المغرب. (18) اتّسق: فيه إبدال الواو- فاء الكلمة- تاء لمجيئها قبل تاء الافتعال، والأصل اوتسق، وزنه افتعل. (19) طبقا: اسم بمعنى الحال وزنه فعل بفتحتين. الفوائد: - عن: وترد على ثلاثة أوجه: 1- أحدها: أن تكون حرفا جارا، وجميع ما ذكر لها عشرة معان: 1- المجاوزة: مثل: (سافرت عن البلد) و (رميت السهم عن القوس)2- البدل: كقوله تعالى (وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً) ، وفي الحديث (صومي عن أمك) . 3- الاستعلاء: كقوله تعالى (فَإِنَّما يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ) . 4- التعليل: كقوله تعالى (وَما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ) . 5- مرادفة (بعد) نحو قوله تعالى (عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نادِمِينَ) وقوله تعالى في الآية التي نحن بصددها (لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ) . 6- الظرفية: كقول الأعشى ميمون بن قيس: وآس سراة الحي حيث لقيتهم ... ولا تك عن حمل الرباعة وانيا الرباعة: نجوم الحمالة، قيل إن ونى لا يتعدى إلا (بفي) بدليل قوله تعالى (وَلا تَنِيا فِي ذِكْرِي) . 7- مرادفة (من) كقوله تعالى (هُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ) 8- الاستعانة: مثل (رميت عن القوس) لأنه يقال (رميت القوس) . 9- أن تكون زائدة للتعويض عن أخرى محذوفة، كقول الشاعر: أتجزع أن نفس أتاها حمامها ... فهلا التي عن بين جنبيك تدفع قال ابن جني: أراد فهلا تدفع عن التي بين جنبيك، فحذفت عن من أول الموصول وزيدت بعده. 10- أن تكون بمعنى الباء، نحو قوله تعالى: (وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى) أي: بالهوى 2- الوجه الثاني: أن تكون حرفا مصدريا، وذلك أن بني تميم يقولون في نحو أعجبني أن تفعل: (عن تفعل) 3- الوجه الثالث: أن تكون أسماء بمعنى جانب، كقول قطري بن الفجاءة: فلقد أراني للرماح دريئة ... من عن يميني مرة وأمامي [سورة الانشقاق (84) : الآيات 20 الى 21] فَما لَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (20) وَإِذا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لا يَسْجُدُونَ (21) الإعراب: (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (ما) اسم استفهام في محلّ رفع مبتدأ (لهم) متعلّق بخبر ما (لا) نافية (الواو) عاطفة (عليهم) متعلّق ب (قرئ) ، (لا) مثل الأولى.. جملة: «ما لهم ... » لا محلّ لها جواب شرط مقدّر أي إذا كان هذا أمرهم يوم القيام فما لهم لا يؤمنون.. وجملة: «لا يؤمنون ... » في محلّ نصب حال من ضمير الغائب في (لهم) . وجملة: «الشرط وفعله وجوابه ... » في محلّ نصب معطوفة على جملة لا يؤمنون. وجملة: «قرئ ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «لا يسجدون» لا محلّ لها جواب شرط غير جازم. [سورة الانشقاق (84) : الآيات 22 الى 25] بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ (22) وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما يُوعُونَ (23) فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (24) إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (25) الإعراب: (بل) للإضراب الانتقاليّ (الواو) عاطفة- أو حاليّة- (ما) حرف مصدريّ «9» ، (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (بعذاب) متعلّق ب (بشّرهم) ، (إلّا) للاستثناء (الذين) موصول في محلّ نصب على الاستثناء المنقطع (لهم) متعلّق بمحذوف خبر مقدّم للمبتدأ (أجر) ، (غير) نعت لأجر مرفوع.. والمصدر المؤوّل (ما يوعون..) في محلّ جرّ بالباء متعلّق ب (أعلم) بمعنى عالم. جملة: «الذين كفروا ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «كفروا ... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) . وجملة: «يكذّبون ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ (الذين) . وجملة: «الله أعلم ... » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة «10» . وجملة: «يوعون ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما) «11» . وجملة: «بشّرهم ... » في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي: إن استمرّوا في كذبهم فبشّرهم ... وجملة: «آمنوا ... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) الثاني. وجملة: «عملوا ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة آمنوا. وجملة: «لهم أجر ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ «12» . الصرف: (23) يوعون: ماضيه أوعى الشيء أي وضعه في الوعاء وهنا بمعنى يضمرون، وفي الفعل إعلال بالتسكين وإعلال بالحذف أصله يوعيون، استثقلت الضمّة على الياء فسكّنت ونقلت الضمّة إلى العين قبلها- إعلال بالتسكين- ثمّ حذفت الياء لالتقائها ساكنة مع واو الجماعة- إعلال بالحذف- وزنه يفعون بضمّ الياء والعين. انتهت سورة «الانشقاق» ويليها سورة «البروج» سورة البروج آياتها 22 آية [سورة البروج (85) : الآيات 1 الى 7] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَالسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ (1) وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ (2) وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ (4) النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ (5) إِذْ هُمْ عَلَيْها قُعُودٌ (6) وَهُمْ عَلى ما يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ (7) الإعراب: (الواو) واو القسم (السماء) مجرور بالواو متعلّق بفعل محذوف تقديره أقسم (النار) بدل اشتمال من الأخدود «13» ، (إذ) ظرف في محلّ نصب متعلّق ب (قتل) ، (ما) حرف مصدريّ «15» ، (بالمؤمنين) متعلّق ب (يفعلون) . والمصدر المؤوّل (ما يفعلون..) في محلّ جرّ ب (على) متعلّق ب (شهود) . جملة: « (أقسم) بالسماء ... » لا محلّ لها ابتدائيّة.. وجواب القسم محذوف تقديره: إنّ الجزاء لحقّ أو لواقع على الكافرين ... وجملة: «قتل أصحاب ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ «14» . وجملة: «هم عليها قعود» في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «هم ... شهود» في محلّ جرّ معطوفة على جملة «هم عليها قعود» . وجملة: «يفعلون ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما) . الصرف: (2) الموعود: اسم مفعول من الثلاثيّ وعد، وزنه مفعول وهو يوم القيامة. (4) الأخدود: اسم للشقّ في الأرض، وزنه أفعول بضمّ الهمزة وسكون الفاء والجمع أفاعيل. الفوائد: - أصحاب الأخدود: روي عن صهيب، أن رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) قال: كان ملك فيمن كان قبلكم، كان له ساحر، فلما كبر قال للملك: ابعث لي غلاما أعلمه السحر. وكان في طريق الغلام راهب، فقعد إليه فأعجبه كلامه. وكان يتأخر في الذهاب عن الساحر وفي الإياب عن أهله، فشكا ذلك للراهب، فقال له: قل للساحر: حبسني أهلي، وقل لأهلك: حبسني الساحر، فبينما الغلام كذلك، إذ عرضت دابة قطعت الطريق، فأخذ الغلام حجرا وقال: اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليك فاقتل هذه الدابة، فماتت الدابة. فقص ذلك على الراهب، فبشره بخير، وقال له: لقد أصبحت أفضل مني، وإنك ستبتلى، فلا تدلّ علي وكان الغلام يبرئ الأكمه والأبرص بإذن الله، ويداوي أمراض الناس، وكان جليس للملك أعمى، فجاءه بهدايا وقال له: هذه جميعها لك إن شفيتني فقال الغلام إنما يشفيك الله، فآمن به، فآمن جليس الملك، فدعا له فبرئ، فسأله الملك كيف شفي من مرضه، فقص عليه وقال له: شفاني الله. قال الملك: وهل لك رب غيري، قال الجليس: ربي وربك الله، فلم يزل يعذبه الملك حتى دله على الغلام، ولم يزل يعذب الملك الغلام حتى دل على الراهب، فجيء بالراهب، فطلب منه الرجوع عن دينه فأبى، فنشره من مفرقه حتى وقع شقّاه، ثم فعل بالجليس كذلك. ثم دفع الملك الغلام إلى نفر، ووكلهم بطرحه من شاهق جبل فقال الغلام: اللهم اكفنيهم بما شئت وكيف شئت، فرجف بهم الجبل فسقطوا، وجاء يمشي إلى الملك. فقال له: ما فعل أصحابك، فقال: كفانيهم الله فدفعه إلى نفر فقال: اجعلوه في قرقور فتوسطوا به البحر، فإن رجع عن دينه، وإلا فألقوه في اليم. فقال: اللهم اكفينهم بما شئت وكيف شئت، فانكفأت بهم السفينة، فغرقوا. وجاء الغلام يمشي، فسأله الملك عن أصحابه، فقال: كفانيهم الله عز وجل. فقال للملك: إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به. فقال: ما هو؟ قال: تجعل الناس في صعيد واحد، وتصلبني على جذع نخل، ثم خذ سهما من كنانتي وقل باسم الله رب الغلام، ثم ارمني به، فعند ذلك تقتلني، ففعل الملك ذلك وضربه بالسهم قائلا: باسم الله رب الغلام، فوقع السهم في صدغه، فوضع الغلام يده مكان وقوع السهم، ثم مات. فقال الناس: آمنا برب الغلام. فقيل للملك: أرأيت ما كنت تحذره قد والله نزل بك، فأمر الملك بشق أخدود أضرمت فيه النيران، فمن لم يرجع عن دينه ألقي في النار، فأتي بامرأة معها صبي لها، فتقاعست، فقال لها الغلام: يا أماه اصبري فإنك على الحق. هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم. قال ابن عباس: كان بنجران ملك من ملوك حمير، يقال له يوسف ذو نواس ابن شرحبيل بن شراحيل، في الفترة قبل مولد النبي (صلّى الله عليه وسلّم) بسبعين سنة، وكان في بلاده غلام يقال له: عبد الله بن تامر، وكان أبوه يسلمه إلى معلم يعلمه السحر، وساق نفس الحديث السابق الذي رواه صهيب. - حذف قد: ذكر البصريون أن الفعل الماضي الواقع حالا لا بد معه من (قد) ظاهرة، كقوله تعالى (وَما لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ) أو مضمرة كقوله تعالى (أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ) أي (وقد اتبعك) (أَوْ جاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ) أي قد حصرت. وقال الجميع: حقّ الماضي المثبت المجاب به القسم أن يقرن باللام وقد، كقوله تعالى (تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنا) . وقيل في قوله تعالى: (قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ) في الآية التي نحن بصددها، إنه جواب القسم على إضمار اللام وقد جميعا أي (لقد قتل) . [سورة البروج (85) : الآيات 8 الى 9] وَما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاَّ أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (8) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (9) الإعراب: (الواو) عاطفة (ما) نافية (منهم) متعلّق ب (نقموا) بتضمينه معنى عابوا (إلّا) للحصر (أن) حرف مصدريّ ونصب (بالله) متعلّق ب (يؤمنوا) ، (الحميد) نعت ثان للفظ الجلالة. جملة: «ما نقموا» في محلّ جرّ معطوفة على جملة هم.. شهود «16» . وجملة: «يؤمنوا ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) . والمصدر المؤوّل (أن يؤمنوا) في محلّ نصب مفعول به لفعل نقموا «17» . 9- (الذي) موصول في محلّ جرّ نعت ثالث للفظ الجلالة «18» ، (له) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (ملك) ، (الواو) استئنافيّة (على كلّ) متعلّق ب (شهيد) .. وجملة: «له ملك ... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذي) . وجملة: «الله ... شهيد» لا محلّ لها استئنافيّة. البلاغة فن تأكيد المدح بما يشبه الذم: في قوله تعالى «وَما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ» . استثناء مفصح عن براءتهم عما يعاب وينكر بالكلية، على منهاج قوله: ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب فقد استثنى من صفة ذم منفية صفة مدح، وهذا ما يسمى تأكيد المدح بما يشبه الذم. [سورة البروج (85) : آية 10] إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ (10) الإعراب: (الفاء) زائدة لمشابهة الموصول للشرط (لهم) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (عذاب) في الموضعين. جملة: «إنّ الذين فتنوا ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «فتنوا ... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) . وجملة: «لم يتوبوا ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة فتنوا. وجملة: «لهم عذاب» في محلّ رفع خبر إنّ. وجملة: «لهم عذاب (الثانية) » في محلّ رفع معطوفة على جملة الخبر. الصرف: (الحريق) ، اسم لحالة شبوب النار واشتعالها، واستعمل في الآية بمعنى الإحراق- أي إحراق الكافرين للمؤمنين «19» - فهو اسم مصدر وزنه فعيل. __________ (1) أو ما في معناه، وقيل: الجواب هو فملاقيه أي فأنت ملاقيه، في الآية (6) من هذه السورة. (2) أذنت لربّها: استمعت وأطاعت. (3) أو أن السماء جعلت حقيقة بالاستماع والانقياد فلا حاجة لتقدير مضاف. (4) يجوز أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف تقديره أنت، والجملة لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب النداء إنّك كادح. (5) يجوز أن يكون الخبر جملتي الشرط والجواب معا.. ويجوز أن تكون الجملة صلة (من) إذا أعرب موصولا، وجملة سوف يحاسب هي الخبر بزيادة الفاء لمشابهة المبتدأ للشرط. (6) راجع الصفحة السابقة حاشية رقم (2) . (7) أو اسم موصول، أو نكرة موصوفة، في محلّ جرّ، والعائد محذوف أي وسقه.. (8) أو صلة الموصول الاسميّ، أو في محلّ جرّ نعت للنكرة الموصوفة (ما) . (9) أو اسم موصول، أو نكرة موصوفة في محلّ جرّ، والعائد محذوف أي يوعونه. (10) أو في محلّ نصب حال. (11) أو صلة الموصول الاسميّ.. أو في محلّ جرّ نعت للنكرة، والعائد فيهما محذوف أي يوعونه. (12) إذا أعربت (إلّا) بمعنى لكن فالموصول مبتدأ وجملة لهم أجر خبره. (13) والضمير العائد على المبدل منه محذوف أي: النار فيه. [.....] (14) أو اسم موصول في محلّ جرّ والعائد محذوف. (15) إذا كانت الجملة خبريّة- لا إنشائيّة دعائيّة- كانت هي جواب القسم بتقدير اللام وقد. (16) في الآية السابقة (7) . (17) يجوز أن يكون بدلا من المفعول المقدّر و (إلّا) للاستثناء أي ما نقموا شيئا إلّا إيمانهم، أو هو منصوب على الاستثناء. (18) أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو والجملة استئناف بيانيّ. (19) أي لهم العذاب بسبب الحريق. |
رد: كتاب الجدول في إعراب القرآن ------ متجدد
كتاب الجدول في إعراب القرآن محمود بن عبد الرحيم صافي الجزء الثلاثون سورة الاعلى الحلقة (570) من صــ295 الى صـ 2310 [سورة البروج (85) : آية 11] إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ذلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ (11) الإعراب: (لهم) خبر المبتدأ (جنّات) ، (من تحتها) متعلّق ب (تجري) بحذف مضاف أي من تحت أشجارها، والإشارة في (ذلك) إلى حيازة المؤمنين للجنّات (الفوز) خبر المبتدأ مرفوع. جملة: «إنّ الذين آمنوا ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «آمنوا ... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) . وجملة: «عملوا ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة آمنوا. وجملة: «لهم جنّات ... » في محلّ رفع خبر إنّ. وجملة: «تجري ... الأنهار» في محلّ رفع نعت لجنّات. وجملة: «ذلك الفوز ... » لا محلّ لها استئنافيّة. [سورة البروج (85) : الآيات 12 الى 16] إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ (12) إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ (13) وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ (14) ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ (15) فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ (16) الإعراب: (اللام) المزحلقة للتوكيد (هو) ضمير منفصل في محلّ رفع مبتدأ خبره جملة يبدئ «1» ، (الواو) عاطفة (اللام) زائدة للتقوية «2» ، (ما) موصول محلّه البعيد مفعول به للمبالغة فعّال.. جملة: «إنّ بطش ربّك لشديد» لا محلّ لها استئنافيّة «3» . وجملة: «إنّه هو يبدئ ... » لا محلّ لها تعليليّة. وجملة: «هو يبدئ ... » في محلّ رفع خبر إنّ. وجملة: «يبدئ ... » في محلّ رفع خبر (هو) . وجملة: «يعيد ... » في محلّ رفع معطوفة على جملة يبدئ. وجملة: «هو الغفور ... » في محلّ رفع معطوفة على جملة هو يبدئ «4» . وجملة: «يريد» لا محلّ لها صلة الموصول (ما) . [سورة البروج (85) : الآيات 17 الى 18] هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ (17) فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ (18) الإعراب: (هل) حرف استفهام للتقرير «5» ، (فرعون) بدل من الجنود مجرور، وفيه حذف مضاف أي جنود فرعون. جملة: «هل أتاك حديث ... » لا محلّ لها استئنافيّة. [سورة البروج (85) : الآيات 19 الى 20] بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ (19) وَاللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ (20) الإعراب: (بل) للإضراب الانتقاليّ (في تكذيب) متعلّق بخبر المبتدأ (الذين) ، (الواو) عاطفة (من ورائهم) متعلّق ب (محيط) «6» . جملة: «الذين كفروا في تكذيب» لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «كفروا ... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) . وجملة: «الله ... محيط» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. الصرف: (تكذيب) ، مصدر قياسيّ للرباعيّ كذّب، وزنه تفعيل. البلاغة التمثيل: في قوله تعالى «مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ» . تمثيل لعدم نجاتهم من بأس الله تعالى بعدم فوت المحاط المحيط والمعنى أنه عز وجل عالم بهم، وقادر عليهم، وهم لا يعجزونه ولا يفوتونه سبحانه وتعالى. المجاز المرسل: في قوله تعالى «بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ» . علاقة هذا المجاز الحالية، لأن التكذيب معنى من المعاني، ولا يحلّ الإنسان فيه،وإنما يحلّ في مكانه، فاستعمال التكذيب في مكانه مجاز، أطلق فيه الحال وأريد المحل، فعلاقته الحالية. [سورة البروج (85) : الآيات 21 الى 22] بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (21) فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (22) الإعراب: (في لوح) متعلّق بنعت ثان لقرآن. جملة: «هو قرآن ... » لا محلّ لها استئنافيّة. انتهت سورة «البروج» ويليها سورة «الطارق» سورة الطارق آياتها 17 آية [سورة الطارق (86) : الآيات 1 الى 4] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ (1) وَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ (2) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ (4) الإعراب: (والسماء) متعلّق بفعل محذوف تقديره أقسم (الواو) الثالثة اعتراضيّة (ما) اسم استفهام في محلّ رفع مبتدأ في الموضعين (النجم) خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو (إن) حرف نفي (لمّا) حرف للحصر بمعنى إلّا (عليها) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (حافظ) .. جملة: « (أقسم) بالسماء ... » لا محلّ لها ابتدائيّة. وجملة: «ما أدراك ... » لا محلّ لها اعتراضيّة. وجملة: «أدراك ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ (ما) الأول. وجملة: «ما الطارق ... » في محلّ نصب مفعول به ثان لفعل أدراك. وجملة: « (هو) النجم» لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: «إنّ كلّ نفس لمّا ... » لا محلّ لها جواب القسم. وجملة: «عليها حافظ» في محلّ رفع خبر المبتدأ (كلّ) . الصرف: (الطارق) ، في الأصل هو اسم فاعل من الثلاثيّ طرق أي سار في الليل وزنه فاعل، ثمّ أطلق ليكون اسم جنس أو كوكب معهود. الفوائد: - (لمّا) الاستثنائيّة: من أوجه (لمّا) أنها ترد حرف استثناء، فتدخل على الجملة الاسمية، كما في هذه الآية (إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ) كما تدخل على الماضي لفظا لا معنى، نحو: «أنشدك الله لمّا فعلت) أي ما أسألك إلا فعلك. [سورة الطارق (86) : الآيات 5 الى 7] فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ (7) الإعراب: (الفاء) استئنافيّة (اللام) لام الأمر (ممّ) متعلّق ب (خلق) ، و (ما) للاستفهام حذفت الألف لتقدّم حرف الجر (من ماء) متعلّق ب (خلق) الثاني (من بين) متعلّق ب (يخرج) .. جملة: «لينظر الإنسان» لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «خلق (الأولى) » في محلّ نصب مفعول به لفعل النظر المعلّق بالاستفهام بتقدير حرف الجرّ. وجملة: «خلق (الثانية) » لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: «يخرج ... » في محلّ جرّ نعت لماء «7» . الصرف: (6) دافق: اسم فاعل من الثلاثيّ دفق، وزنه فاعل «8» . (7) الصلب: اسم للظهر وزنه فعل بضمّ فسكون جمعه أصلاب زنة أفعال. (الترائب) ، جمع تريبة اسم للصدر أو أضلاعه أو لحمه ودمه، وزنه فعلية كصحيفة والجمع فعائل، وفيه قلب الياء همزة لمجيئها بعد ألف ساكنة والأصل ترايب. البلاغة الطباق: في قوله تعالى «مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ» . فقد طابق بين عظم الظهر وعظم الصدر، وأفرد الأول، وجمع الآخر، لأن صدر المرأة هي تريبتها فيقال للمرأة: ترائب يعني بها التريبة وما حواليها وما أحاط بها. أو يقال إنه تعالى أراد: يخرج من بين الأصلاب والترائب، فاكتفى بالواحد عن الجماعة، كما قال تعالى «أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما» ولم يقل والأرضين. [سورة الطارق (86) : الآيات 8 الى 10] إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ (9) فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا ناصِرٍ (10) الإعراب: (على رجعه) متعلّق ب (قادر) ، والضمير فيه يعود على الماء الدافق أو على الإنسان (يوم) ظرف زمان منصوب متعلّق ب (رجعه) «9» ، (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (له) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (قوّة) ، وهو مجرور لفظا مرفوع محلّا (الواو) عاطفة (لا) زائدة لتأكيد النفي (ناصر) معطوف على قوّة مجرور لفظا مثله. جملة: «إنّه ... لقادر» لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «تبلى السرائر ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «ما له من قوّة ... » لا محلّ لها جواب شرط مقدّر أي إذا بعث يوم القيامة فما له ... الصرف: (9) السرائر: جمع سريرة زنة فعيلة، أي ما يكتم في النفس، والجمع فعائل فيه قلب الياء همزة لمجيئها بعد ألف ساكنة، أصله السرائر. [سورة الطارق (86) : الآيات 11 الى 14] وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَما هُوَ بِالْهَزْلِ (14) الإعراب: (والسماء) مثل السابق «10» ، (ذات) نعت للسماء مجرور (الأرض) معطوف على السماء بالواو مجرور، (اللام) لام القسم عوض من المزحلقة (الواو) عاطفة (ما) نافية عاملة عمل ليس (الهزل) مجرور لفظا منصوب محلّا خبر ما. وجملة: «ما هو بالهزل» لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب القسم. الصرف: (الصدع) ، مصدر سماعيّ للثلاثيّ صدع بمعنى شقّ، أو اسم للشقّ في الأرض حيث يخرج النبات.. وزنه فعل بفتح فسكون. (الهزل) ، مصدر سماعيّ للثلاثيّ هزل بمعنى لم يجدّ، وزنه فعل بفتح فسكون. [سورة الطارق (86) : الآيات 15 الى 17] إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً (15) وَأَكِيدُ كَيْداً (16) فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً (17) الإعراب: (كيدا) مفعول مطلق منصوب «11» في الموضعين (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (رويدا) مفعول مطلق نائب عن المصدر فهو مرادفه. جملة: «إنهم يكيدون ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «يكيدون ... » في محلّ رفع خبر إنّ. وجملة: «أكيد ... » في محلّ نصب حال «12» . وجملة: «مهّل ... » جواب شرط مقدّر أي إن كادوا لك فمهّلهم.. وجملة: «أمهلهم رويدا» لا محلّ لها استئنافيّة مؤكّدة للجملة السابقة. الصرف: (رويدا) ، قيل هو تصغير ترخيم بحذف الزوائد، وتكبيره إرواد- بكسر الهمزة- وزنه فعيل بضمّ الفاء وفتح العين.. أو هو تصغير رود بضمّ الراء زنة عود أي مهل. وجاء في المختار: تقول: رويدك عمرا أي أمهله وهو تصغير ترخيم من إرواد مصدر أرود يرود- بكسر الواو-. ورويدا يستعمل مصدرا بدلا من اللفظ بفعله فيقال رويد زيد أو رويدا زيدا أي أمهله، ويقع حالا مثل ساروا رويدا أي متمهّلين، كما يقع مفعولا مطلقا نائبا عن المصدر بكونه نعتا له أي ساروا سيرا رويدا. الفوائد: - (بله) و (رويد) . (بله) : مصدر أهمل فعله، و (رويد) مصدر مرخم لفعل (أرود بمعنى مهل) ، فإذا وردتا دون تنوين فهما اسما فعل أمر، مثل: (بله العاجز) اتركه (رويد لمفلس) أمهله أما إذا نوّنتا: (بلها أخاك) (رويدا المفلس) كانتا مصدرين منصوبين على أنهما مفعولان مطلقان لفعليهما المحذوفين لا اسمي فعل. وكذلك أن جررت ما بعدهما بإضافتهما إليه (بله أخيك) (رويد المفلس) فهما هنا مفعولان مطلقان أيضا انتهت سورة «الطارق» ويليها سورة «الأعلى» سورة الأعلى آياتها 19 آية [سورة الأعلى (87) : الآيات 1 الى 5] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1) الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى (2) وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى (3) وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى (4) فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى (5) الإعراب: (اسم) مفعول به منصوب «13» ، (الأعلى) نعت لربّك مجرور وعلامة الجرّ الكسرة المقدّرة (الذي) موصول في محلّ جرّ نعت ثان لربّك، والموصولان الآتيان معطوفان على الأول في محلّ جرّ (غثاء) مفعول به ثان منصوب (أحوى) نعت لغثاء منصوب «14» .. جملة: «سبّح ... » لا محلّ لها ابتدائيّة. وجملة: «خلق ... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذي) . وجملة: «سوّى ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة خلق. وجملة: «قدّر ... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذي) الثاني. وجملة: «هدى ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة قدّر. وجملة: «أخرج ... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذي) الثالث. وجملة: «جعله ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة أخرج. الصرف: (5) أحوى: صفة مشبّهة من حوي يحوى باب فرح بمعنى اسودّ مع اخضرار.. وفي القاموس: الحوّة بالضم سواد إلى خضرة أو حمرة إلى سواد، وحوي حوى كرضي، ووزن أحوى أفعل مؤنّثه حوّاء والجمع حوّ بضمّ الحاء وتشديد الواو. [سورة الأعلى (87) : الآيات 6 الى 7] سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى (6) إِلاَّ ما شاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَما يَخْفى (7) الإعراب: (السين) للاستقبال (الفاء) عاطفة (لا) نافية «15» ، ومفعول (تنسى) محذوف أي لا تنسى ما تقرؤه (إلّا) للاستثناء (ما) موصول في محلّ نصب على الاستثناء و (ما) الثاني في محلّ نصب معطوف على الجهر.. جملة: «سنقرئك ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «لا تنسى ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة سنقرئك. وجملة: «إنّه يعلم ... » لا محلّ لها تعليليّة. وجملة: «يعلم ... » في محلّ رفع خبر إنّ. وجملة: «يخفى» لا محلّ لها صلة الموصول (ما) الثاني. الصرف: (تنسى) ، فيه إعلال بالقلب، أصله تنسي بياء متحرّكة في آخره. تحرّكت الياء بعد فتح قلبت ألفا. (يخفى) ، فيه إعلال بالقلب، أصله يخفي بياء متحرّكة في آخره، تحرّكت الياء بعد فتح قلبت ألفا. [سورة الأعلى (87) : الآيات 8 الى 13] وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى (8) فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى (9) سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشى (10) وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى (11) الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرى (12) ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيى (13) الإعراب: (الواو) عاطفة (لليسرى) متعلّق ب (نيسرك) ، (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (نفعت) ماض في محلّ جزم فعل الشرط، وحرّكت التاء بالكسر لالتقاء الساكنين (السين) للاستقبال (من) موصول في محلّ رفع فاعل (الذي) في محلّ رفع نعت للأشقى (ثمّ) للعطف (لا) نافية في الموضعين.. جملة: «نيسرك ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة نقرئك «16» . وجملة: «ذكّر ... » في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي إن نفعت الذكرى من يتذكّر فذكّر ... وجملة: «نفعت الذكرى ... » لا محلّ لها تفسير للشرط المقدّر.. وجواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله.. وجملة: «سيذّكر من يخشى ... » لا محلّ لها تعليليّة. وجملة: «يخشى ... » لا محلّ لها صلة الموصول (من) . وجملة: «يتجنّبها ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة سيذّكر.. وجملة: «يصلى ... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذي) . وجملة: «لا يموت ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة يصلى. وجملة: «لا يحيا» لا محلّ لها معطوفة على جملة لا يموت. الصرف: (8) اليسرى: مؤنّث الأيسر بمعنى الأسهل، وهو اسم تفضيل من اليسر، وزن اليسرى فعلى بالضمّ. (10) الأشقى: اسم تفضيل من الشقاء، وزنه أفعل، وفيه إعلال بالقلب أصله الأشقي، تحرّكت الياء وانفتح ما قبلها قلبت ألفا. (13) يحيا: الألف رسمت طويلة لأنها ليست علما وسبقت بياء، وقد رسمت في المصحف بياء غير منقوطة. [سورة الأعلى (87) : الآيات 14 الى 15] قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (15) الإعراب: (قد) حرف تحقيق (من) موصول في محلّ رفع فاعل (الواو) عاطفة وكذلك (الفاء) . جملة: «أفلح من تزكّى ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «تزكّى ... » لا محلّ لها صلة الموصول (من) . وجملة: «ذكر ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة. وجملة: «صلّى ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة ذكر. [سورة الأعلى (87) : الآيات 16 الى 17] بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا (16) وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى (17) الإعراب: (بل) للإضراب الانتقاليّ عن مقدّر أي أنتم لا تفعلون ذلك بل تؤثرون.. (الواو) حاليّة.. جملة: «تؤثرون ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «الآخرة خير ... » في محلّ نصب حال «17» . [سورة الأعلى (87) : الآيات 18 الى 19] إِنَّ هذا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى (18) صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى (19) الإعراب: (اللام) المزحلقة للتوكيد (في الصحف) متعلّق بخبر إنّ (صحف) بدل من الصحف مجرور. جملة: «إنّ هذا لفي الصحف» لا محلّ لها استئنافيّة. الفوائد: - بعض ما في صحف إبراهيم وموسى عليهما الصلاة والسلام: عن أبي ذر رضي الله عنه، قال: دخلت المسجد، فقال رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) : إن للمسجد تحية، فقلت: وما تحيته يا رسول الله؟ قال: ركعتان تركعهما، قلت: يا رسول الله، هل أنزل الله عليك شيئا مما كان في صحف إبراهيم وموسى؟ قال: يا أبا ذر، اقرأ: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى. وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى. بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا. وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى. إِنَّ هذا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى. صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى) قلت: يا رسول الله، فما كانت صحف موسى؟ قال: كانت عبرا كلها: (عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح! عجبت لمن أيقن بالنار كيف يضحك! عجبت لمن رأى الدنيا وتقلبها في أهلها كيف يطمئن! عجبت لمن أيقن بالقدر ثم ينصب! عجبت لمن أيقن بالحساب ثم لا يعمل!) . أخرج هذا الحديث رزين في كتابه، وذكره ابن الأثير في كتابه جامع الأصول. وأورد النسفي قوله: وفي صحف إبراهيم: (ينبغي للعاقل أن يكون حافظا للسانه، عارفا بزمانه، مقبلا على شانه) . انتهت سورة «الأعلى» ويليها سورة «الغاشية» __________ (1) أو ضمير مستعار لمحلّ النصب توكيدا للضمير اسم إنّ.. وجملة هو الغفور معطوفة حينئذ على جملة إنّه هو. (2) أو غير زائدة متعلّقة بفعّال. (3) جعلها بعضهم جواب القسم الوارد في أول السورة: والسماء ذات ... (4) يجوز أن تكون معطوفة على جملة الاستئناف فلا محلّ لها. (5) أو الاستفهام للتعجّب ... ويجوز أن تكون بمعنى قد. (6) أو هو خبر أوّل و (محيط) خبر ثان. (7) أو في محلّ نصب حال من ماء لتخصّصه بالوصف. (8) وهو في الآية مجاز عقليّ بمعنى مدفوق، أو استعمل للنسبة أي ذا اندفاق. [.....] (9) هذا إن أعيد الضمير في (رجعه) للإنسان.. وإن أعيد إلى الماء فالظرف متعلّق بمحذوف تقديره يرجعه (أي الإنسان) ، أو تقديره اذكر. (10) في الآية (1) من السورة. (11) وهذا بحسب الظاهر.. ويجوز أن يكون مفعولا به أي يعملون المكايد للنبيّ عليه السلام، و (كيدا) الثاني بمعنى أردّ الكيد. (12) أو لا محلّ لها استئنافيّة. (13) جعل بعض المفسّرين لفظ (اسم) زائدا ولا ضرورة لذلك، فتنزيه الاسم هو تنزيه لصاحب الاسم. (14) يجوز أن يكون اللفظ حالا من المرعى- على رأي أبي البقاء- أي: أخرج العشب أسود فجعله هشيما. (15) أو هي ناهية عند بعضهم، والألف زائدة هي إشباع حركة السين لمناسبة الفاصلة. (16) في الآية (6) من السورة. (17) يجوز أن تكون استئنافية فلا محل لها. |
رد: كتاب الجدول في إعراب القرآن ------ متجدد
كتاب الجدول في إعراب القرآن محمود بن عبد الرحيم صافي الجزء الثلاثون سورة الاعلى الحلقة (571) من صــ311 الى صـ 318 سورة الغاشية آياتها 26 آية [سورة الغاشية (88) : آية 1] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ (1) الإعراب: (هل) حرف استفهام للتشويق «1» ، والجملة لا محلّ لها ابتدائيّة. [سورة الغاشية (88) : الآيات 2 الى 7] وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ (2) عامِلَةٌ ناصِبَةٌ (3) تَصْلى ناراً حامِيَةً (4) تُسْقى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ (5) لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلاَّ مِنْ ضَرِيعٍ (6) لا يُسْمِنُ وَلا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ (7) الإعراب: (وجوه) مبتدأ مرفوع خبره جملة تصلى «2» ، (يومئذ) ظرف مضاف إلى اسم ظرفيّ، منصوب- أو مبنيّ- متعلّق ب (خاشعة) ، (خاشعة، عاملة، ناصبة) نعوت لوجوه مرفوعة (من عين) متعلّق ب (تسقى) .. جملة: «وجوه ... تصلى» لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: «تصلى ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ (وجوه) . وجملة: «تسقى ... » في محلّ رفع خبر ثان ل (وجوه) . 6- 7 (لهم) متعلّق بخبر ليس (إلّا) للحصر «3» ، (من ضريع) متعلّق بنعت ل (طعام) ، (لا) نافية في الموضعين (جوع) مجرور لفظا منصوب محلّا مفعول به بتضمين الفعل معنى يدفع. جملة: «ليس لهم طعام ... » في محلّ رفع خبر ثالث..، والضمير في (لهم) لأصحاب الوجوه. وجملة: «لا يسمن ... » في محلّ جرّ نعت لضريع. وجملة: «لا يغني ... » في محلّ جرّ معطوفة على جملة لا يسمن. الصرف: (3) ناصبة: جمع ناصب.. اسم فاعل من الثلاثيّ نصب بمعنى تعب، وزنه فاعل. (4) حامية: مؤنّث الحامي، اسم فاعل من الثلاثيّ حمي، وزنه فاعل. (6) ضريع: اسم لنوع من الشوك يقال هو الشبرق حال اخضراره فإذا يبس كان ضريعا لا تأكله دابّة.. البلاغة الكناية: في قوله تعالى «لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ» . ففي الكلام مجاز أو كناية، أريد به طعام مكروه للإبل وغيرها من الحيوانات التي تلتذ رعي الشوك، فلا ينافي كونه زقوما أو غسلينا. وقيل: إنه أريد أن لا طعام لهم أصلا، لأن الضريع ليس بطعام للبهائم، فضلا عن الناس، كما يقال: ليس لفلان ظل إلا الشمس، أي لا ظل له. وعليه يحمل قوله تعالى «وَلا طَعامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ» . فن التتميم: في قوله تعالى «لا يُسْمِنُ وَلا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ» . فقوله «وَلا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ» جملة لا يمكن طرحها من الكلام لأنه لما قال «لا يُسْمِنُ» ساغ لمتوهم أن يتوهم أن هذا طعام، الذي ليس من جنس طعام البشر، انتفت عنه صفة الاسمان، ولكن بقيت له صفة الإغناء فجاءت جملة «وَلا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ» تتميما للمعنى المراد، وهو أن هذا الطعام انتفت عنه صفة إفادة السمن والقوة، كما انتفت عنه صفة إماطة الجوع وإزالته. [سورة الغاشية (88) : الآيات 8 الى 16] وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناعِمَةٌ (8) لِسَعْيِها راضِيَةٌ (9) فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ (10) لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً (11) فِيها عَيْنٌ جارِيَةٌ (12) فِيها سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ (13) وَأَكْوابٌ مَوْضُوعَةٌ (14) وَنَمارِقُ مَصْفُوفَةٌ (15) وَزَرابِيُّ مَبْثُوثَةٌ (16) الإعراب: (وجوه يومئذ ناعمة) مثل وجوه يومئذ خاشعة «4» ، (لسعيها) متعلّق ب (راضية) خبر المبتدأ (وجوه) ، (في جنة) متعلّق بمحذوف خبر ثان لوجوه «5» ، (لا) نافية (فيها) متعلّق ب (تسمع) «6» ، (فيها) الثاني متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (عين) ، و (فيها) الثالث خبر للمبتدأ (سرر) عطف عليه (أكواب، نمارق، زرابيّ) مرفوعة مثله. جملة: «وجوه ... راضية» لا محلّ لها استئناف بيانيّ آخر. وجملة: «لا تسمع ... » في محلّ جرّ نعت ثان لجنّة. وجملة: «فيها عين جارية ... » في محلّ جرّ نعت ثالث لجنّة. وجملة: «فيها سرر ... » في محلّ جرّ نعت رابع. الصرف: (8) ناعمة: مؤنّث ناعم، اسم فاعل من الثلاثيّ نعم، وزنه فاعل. (11) لاغية: مؤنّث لاغ، اسم فاعل من (لغا يلغو) ، ولاغية فيه إعلال بالقلب أصله لاغوة، قلبت الواو ياء لتحرّكها بعد كسر، وزنه فاعلة، ووزن لاغ فاع.. وقيل إنّ (لاغية) مصدر مثل العافية. (14) موضوعة: مؤنّث موضوع، اسم مفعول من الثلاثيّ وضع، وزنه مفعول. (15) نمارق: جمع نمرقة، اسم بمعنى وسادة، وزنه فعللة بضمّ الفاء واللام الأولى، وقد يكسران لغة، ووزن نمارق فعالل بفتح الفاء وكسر اللام الأولى. (16) زرابيّ: جمع زربيّة، اسم جامد لنوع من البسط والطنافس، وقيل جمع زربيّ بضمّ الزاي وكسرها- كما في القاموس- وتشديد الياء، وقيل بتثليث الزاي فيهما.. وزنه فعليل أو فعليلة، وزن زرابيّ فعاليل بفتح الفاء. (مبثوثة) ، مؤنّث مبثوث، اسم مفعول من الثلاثيّ بثّ، وزنه مفعول. [سورة الغاشية (88) : الآيات 17 الى 20] أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (17) وَإِلَى السَّماءِ كَيْفَ رُفِعَتْ (18) وَإِلَى الْجِبالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (19) وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (20) الإعراب: (الهمزة) للاستفهام الإنكاريّ (الفاء) عاطفة (لا) نافية (إلى الإبل) متعلّق ب (ينظرون) ، (كيف) اسم استفهام في محلّ نصب حال عامله الفعل الذي يتلوه (إلى السماء) متعلّق ب (ينظرون) ، وكذلك (إلى الجبال، إلى الأرض) ، (كيف) مثل الأول في الموضعين. جملة: «ينظرون ... » لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي: أينكرون فلا ينظرون.. وجملة: «خلقت ... » في محلّ جرّ بدل اشتمال من الإبل أي ينظرون إلى خلق الإبل «1» أو إلى كيفية خلقها. وجملة: «رفعت ... » في محلّ جرّ بدل اشتمال من السماء. وجملة: «نصبت ... » في محلّ جرّ بدل اشتمال من الجبال. وجملة: «سطحت ... » في محلّ جرّ بدل اشتمال الأرض. الفوائد: - وقوع الجملة بدلا من مفرد: ورد في هذه الآية (أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ) وقوع جملة (كَيْفَ خُلِقَتْ) بدلا من الإبل، وبناء على ذلك قرر النحاة قاعدة مفادها (الجملة تقع بدلا من المفرد) . وإليك ما أورده ابن هشام في المغني بهذا الصدد: قوله تعالى (أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ) لا يصح أن تكون (كيف) بدلا من الإبل، لأن دخول الجار على كيف شاذ، على أنه لم يسمع في إلى، بل في على ولأن إلى متعلقة بما قبلها، فيلزم أن يعمل في الاستفهام فعل متقدم عليه ولأن الجملة التي بعدها تصير حينئذ غير مرتبطة، وإنما هي منصوبة بما بعدها على الحال، وفعل النظر معلق، وهي وما بعدها بدل من الإبل بدل اشتمال، والمعنى إلى الإبل كيفية خلقها ومثله قوله تعالى (أَلَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ) ومثلهما من إبدال جملة فيها كيف من اسم مفرد قول الفرزدق: إلى الله أشكو بالمدينة حاجة ... وبالشام أخرى كيف يلتقيان أي أشكو هاتين الحاجتين تعذر التقائهما. [سورة الغاشية (88) : الآيات 21 الى 26] فَذَكِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ (21) لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (22) إِلاَّ مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ (23) فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذابَ الْأَكْبَرَ (24) إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ (25) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ (26) الإعراب: (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (إنّما) كافّة ومكفوفة (عليهم) متعلّق بمسيطر (مسيطر) مجرور لفظا منصوب محلّا خبر ليس (إلّا)للاستثناء «8» ، (من) موصول في محلّ نصب على الاستثناء «9» ، (الفاء) عاطفة (العذاب) مفعول مطلق منصوب (إلينا) متعلّق بخبر إنّ وكذلك (علينا) خبر إنّ الثاني. جملة: «ذكّر ... » في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي إن لم يتّعظ الكفّار بدلائل قدرة الله فذكّرهم بها. وجملة: «إنّما أنت مذكّر ... » لا محلّ لها تعليليّة. وجملة: «لست عليهم بمسيطر» لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: «تولّى ... » لا محلّ لها صلة الموصول (من) . وجملة: «كفر ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة تولّى. وجملة: «يعذّبه الله» لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي: يحبسه فيعذّبه. وجملة: «إنّ إلينا إيابهم ... » لا محلّ لها تعليل للمحاسبة. وجملة: «إنّ علينا حسابهم» لا محلّ لها معطوفة على التعليليّة. الصرف: (21) مذكّر: اسم فاعل من الرباعيّ ذكّر، وزنه مفعّل بضمّ الميم وكسر العين المشدّدة. (25) إيابهم: مصدر سماعيّ للثلاثيّ آب يئوب باب نصر، وله مصدر آخر هو أوبة زنة فعلة بفتح فسكون، ووزن إياب فعال بكسر الفاء.. وفيه إبدال بالقلب أصله إواب، كسر ما قبل الواو قلبت ياء ... البلاغة السرّ في تقديم الظرف: في قوله تعالى «إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ» . معناه التشديد في الوعيد، وأن إيابهم ليس إلا إلى الجبار المقتدر على الانتقام، وأن حسابهم ليس بواجب إلا عليه، وهو الذي يحاسب على النقير والقطمير. الفوائد الجملة المستثناة: يقول ابن هشام في المغني: إن النحاة قد ذكروا بأن الجمل التي لها محلّ من الإعراب سبع. والحق أنها تسع. والذي أهملوه الجملة المستثناة، والجملة المسند إليها. أما المستثناة: كقوله تعالى (لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذابَ الْأَكْبَرَ) قال ابن خروف: من مبتدأ، و (فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ) الخبر، والجملة في موضع نصب على الاستثناء المنقطع وقال الفراء في قراءة بعضهم (فشربوا منه إلا قليل منهم) إن (قليل) مبتدأ حذف خبره أي لم يشربوا، وقال جماعة في (إلا امرأتك) بالرفع إنه مبتدأ والجملة بعده خبر. وليس من الجمل المستثناة قولنا: (ما مررت بأحد إلا زيد خير منه) لأن الجملة هنا حال من أحد باتفاق، أو صفة له عند الأخفش وفي نحو (ما علمت زيدا إلا يفعل الخير) فإنها مفعول به. انتهت سورة «الغاشية» ويليها سورة «الفجر» __________ (1) أو بمعنى قد للإخبار. (2) جاز الابتداء بالنكرة لأنها وصفت. (3) أو للاستثناء، و (من ضريع) نعت للمستثنى المقدّر أو للبدل المقدّر أي إلّا طعاما- أو طعام بالرفع- من ضريع. (4) في الآية (2) من هذه السورة. (5) أو هو الخبر و (راضية) نعت ثان. [.....] (6) أو متعلّق بحال من لاغية أي جماعة لاغية فيها. (7) وفي حاشية الجمل: «ينظرون تعدّى إلى الإبل ب (إلى) وتعدّى إلى (كيف خلقت..) على سبيل التعليق، وقد تبدل الجملة وفيها الاستفهام من الاسم قبلها وإن لم يكن فيه استفهام.. وإذا علق العامل عمّا فيه استفهام لم يبق الاستفهام على حقيقته ... » اه. (8) المنقطع من الضمير في (عليهم) ، أو المتّصل من مفعول ذكّر المقدّر أي ذكر عبادي. (9) أو بمعنى لكن، ف (من) مبتدأ خبره جملة يعذّبه على زيادة الفاء، والجملة مستأنفة أو في محلّ نصب على الاستثناء المنقطع على رأي ابن خروف. |
رد: كتاب الجدول في إعراب القرآن ------ متجدد
كتاب الجدول في إعراب القرآن محمود بن عبد الرحيم صافي الجزء الثلاثون سورة الفجر الحلقة (572) من صــ319 الى صـ 329 سورة الفجر آياتها 30 آية [سورة الفجر (89) : الآيات 1 الى 4] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَالْفَجْرِ (1) وَلَيالٍ عَشْرٍ (2) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ (3) وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ (4) الإعراب: (والفجر) متعلّق بفعل محذوف تقديره أقسم (إذا) ظرف في محلّ نصب، مجرّد من الشرط، متعلّق بفعل القسم المحذوف (يسر) مضارع مرفوع وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على الياء المحذوفة لمناسبة الفاصلة.. جملة: « (أقسم) بالفجر ... » لا محلّ لها ابتدائيّة. وجملة: «يسري ... » في محلّ جرّ مضاف إليه ... وجواب القسم محذوف تقديره لنجازينّ كلّ امرئ بما عمل «1» . الصرف: (3) الشفع: اسم بمعنى الزوج، ويجوز أن يكون مستعارا بمعنى الخلق، وزنه فعل «2» بفتح فسكون. (الوتر) ، اسم بمعنى المفرد.. وزنه فعل بفتح فسكون. (4) يسر: حذفت الياء تخفيفا لتناسب الفاصلة في الآيات، ولتناسب القراءات المشهورة. [سورة الفجر (89) : آية 5] هَلْ فِي ذلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ (5) الإعراب: (هل) حرف استفهام للتحقيق والتقرير (في ذلك) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (قسم) ، (لذي) متعلّق بنعت ل (قسم) وعلامة الجرّ الياء. جملة: «في ذلك قسم ... » لا محلّ لها استئنافيّة. [سورة الفجر (89) : الآيات 6 الى 14] أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ (6) إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ (7) الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي الْبِلادِ (8) وَثَمُودَ الَّذِينَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ (9) وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتادِ (10) الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ (11) فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسادَ (12) فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ (13) إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ (14) الإعراب: (الهمزة) للاستفهام (كيف) اسم استفهام في محلّ نصب حال عامله (فعل) «3» ، (بعاد) متعلّق ب (فعل) (إرم) عطف بيان على عاد- أو بدل منه- مجرور وعلامة الجرّ الفتحة فهو ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث (ذات) نعت لإرم مجرور (التي) موصول في محلّ جرّ نعت لإرم «4» ، (في البلاد) متعلّق ب (يخلق) .. جملة: «لم تر ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «فعل ربّك ... » في محلّ نصب سدّت مسدّ مفعولي الرؤية القلبية وقد علّق الفعل بالاستفهام كيف. وجملة: «لم يخلق مثلها ... » لا محلّ لها صلة الموصول (التي) . (الواو) عاطفة (ثمود) معطوف على عاد مجرور، ومنع من الصرف للعلميّة والتأنيث (الذين) موصول في محلّ جرّ نعت لثمود- وقد جمع الموصول تبعا لمعنى ثمود- (بالواد) متعلّق ب (جابوا) ، وعلامة الجرّ الكسرة المقدّرة على الياء المحذوفة لمناسبة فواصل الآيات.. وجملة: «جابوا ... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) . 10- 14 (الواو) عاطفة (فرعون) مثل ثمود (ذي) نعت لفرعون مجرور (الذين) موصول في محلّ جرّ نعت لفرعون بحذف مضاف أي قوم فرعون «5» ، (طغوا) ماض مبنيّ على الضمّ المقدّر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين (في البلاد) متعلّق ب (طغوا) ، (الفاء) عاطفة (فيها) متعلّق ب (أكثروا) «6» ، (الفاء) عاطفة (عليهم) متعلّق ب (صبّ) وجملة: «طغوا ... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) الثاني. وجملة: «أكثروا» لا محلّ لها معطوفة على جملة طغوا. وجملة: «صبّ عليهم ربّك ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة أكثروا. وجملة: «إنّ ربّك لبالمرصاد» لا محلّ لها تعليل لما تقدّم. الصرف: (7) إرم: اسم قبيلة، وكان قبلا اسما لجدّ عاد فهو علم، وزنه فعل بكسر ففتح. (العماد) ، اسم جمع بمعنى الأبنية الرفيعة يذكّر ويؤنّث واحدته عمادة، وفلان طويل العماد إذا كان منزله معلوما لزائره كما جاء في الصحاح.. وفي المصباح: العماد ما يسند به- وهو مفرد- والجمع عمد بفتحتين، والعماد الأبنية الرفيعة الواحدة عمادة.. ووزن العماد فعال بكسر الفاء. (9) جابوا: فيه إعلال بالقلب أصله جوبوا نقلا عن جاب يجوب، تحرّكت الواو بعد فتح قلبت ألفا. (11) طغوا: فيه إعلال بالحذف قياسه كفعل (تطغوا) - انظر الآية (113) من سورة هود-. (13) سوط: اسم جامد بمعنى سير الجلد المتّخذ للجلد، واستعمل في الآية على سبيل المجاز المرسل بقرينة الغائيّة أو السببيّة. البلاغة الاستعارة المكنية: في قوله تعالى «فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ» . حيث شبه العذاب، في سرعة نزوله، بالشيء المصبوب، واستعمل الصب وهو خاص بالماء. وتسمية ما أنزل سوطا، للإيذان بأنه، على عظمه، بالنسبة إلى ما أعد لهم من الآخرة، كالسوط بالنسبة إلى سائر ما يعذب به. الاستعارة التمثيلية: في قوله تعالى «إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ» . حيث شبه، كونه تعالى حافظا لأعمال العصاة، مترقبا لها، ومجازيا على نقيرها وقطميرها، بحيث لا ينجو منه سبحانه أحد- بحال من قعد على الطريق، مترصدا لمن يسلكها، ليأخذه فيوقع به ما يريد. الفوائد - (ثمود) الممنوع من الصرف، هو: الاسم الذي لا ينوّن، ويجر بالفتحة نيابة عن الكسرة إلا إذا أضيف أو دخلته (أل) فإنه يجر بالكسرة. والأسماء التي تمنع من الصرف يمكن ترتيبها على النحو التالي: أولا: ما منع الصرف لعلة واحدة وهو نوعان: آ- ما ختم بألف التأنيث المقصورة أو الممدودة، مثل: (ليلى- سلمى- صحراء) . ب- ما جاء على صيغة منتهى الجموع أي ما جاء على وزن (مفاعل أو مفاعيل) وهي كل جمع ثالثة ألف زائدة بعدها حرفان أو ثلاثة وسطها ساكن، مثل: (مررت بمساجد دمشق) . ثانيا: ما منع الصرف لعلتين اثنتين وهو نوعان: علم وصفة: آ- أما العلم فيمنع من الصرف في المواضع الستة الآتية: 1- إذا كان علما مؤنثا. 2- إذا كان علما أعجميّا زائدا على ثلاث أحرف، مثل إدريس- إبراهيم- سقراط 3- أن يكون علما على وزن الفعل، مثل: (يثرب) 4- أن يكون مركبا تركيبا مزجيا غير مختوما ب (ويه) 5- أن يكون علما على وزن فعل، نحو: (عمر) 6- أن يكون علما مزيدا في آخره ألف ونون، مثل: (عثمان) ب- وأما الصفة فتمنع من الصرف في المواضع الثلاثة الآتية: 1- أن تأتي الصفة على وزن (أفعل) والمؤنث فعلاء، نحو (أفضل) . 2- أن تأتي الصفة على وزن (فعلان) والمؤنث (فعلى) ك (عطشان، عطشى)3- أن تكون صفة من الألفاظ الآتية: مثل: لفظ (أخر) ك (فعدة من أيام أخر) ومثل لفظ (مثنى وثلاث) [سورة الفجر (89) : الآيات 15 الى 16] فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (15) وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهانَنِ (16) الإعراب: (الفاء) استئنافيّة (أمّا) حرف شرط وتفصيل لحالات الإنسان (الإنسان) مبتدأ مرفوع (ما) زائدة (الفاء) عاطفة والثانية رابطة لجواب أمّا، و (النون) في (أكرمن) للوقاية جاءت قبل ياء المتكلّم التي حذفت لمناسبة الفاصلة. جملة: «أمّا الإنسان ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «الشرط إذا وفعله وجوابه ... » لا محلّ لها اعتراضيّة على نيّة التأخير. وجملة: «ابتلاه ربّه ... » في محلّ جرّ مضاف إليه.. وجواب الشرط محذوف دلّ عليه جواب أمّا- وهو خبر المبتدأ-. وجملة: «أكرمه ... » في محلّ جرّ معطوفة على جملة ابتلاه ربّه. وجملة: «نعّمه ... » في محلّ جرّ معطوفة على جملة ابتلاه ربّه. وجملة: «يقول ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ (الإنسان) «7» . وجملة: «ربّي أكرمن ... » في محلّ نصب مقول القول. وجملة: «أكرمن ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ (ربّي) . 16- (الواو) عاطفة (أمّا إذا ... أهانن) تعرب كالأولى مفردات وجملا «8» ، (عليه) متعلّق ب (قدر) . [سورة الفجر (89) : الآيات 17 الى 20] كَلاَّ بَلْ لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (17) وَلا تَحَاضُّونَ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ (18) وَتَأْكُلُونَ التُّراثَ أَكْلاً لَمًّا (19) وَتُحِبُّونَ الْمالَ حُبًّا جَمًّا (20) الإعراب: (كلّا) حرف ردع وزجر عن المفهوم السابق (بل) للإضراب الانتقاليّ (لا) نافية في الموضعين، وحذفت إحدى التاءين من (تحاضّون) ، (على طعام) متعلّق ب (تحاضّون) ، (أكلا) مفعول مطلق منصوب، ومثله (حبّا) وهو نائب عن المصدر لأنه اسم مصدر.. جملة: «لا تكرمون ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «لا تحاضّون ... » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: «تأكلون ... » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: «تحبّون ... » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. الصرف: (18) تحاضّون: فيه حذف إحدى التاءين، أصله تتحاضّون. (طعام) ، اسم مصدر بمعنى إطعام من الرباعيّ أطعم، وإذا كان بمعنى ما يؤكل فهو جامد بحذف مضاف أي بذل طعام المسكين. (19) التراث: اسم لما يتركه الميّت من الميراث.. وفيه إبدال الواو تاء، أصله الوراث تخفيفا للفظ مثل تجاه وتخمة.. وزنه فعال بضمّ الفاء. (أكلا) مصدر سماعيّ للثلاثيّ أكل، وزنه فعل بفتح فسكون. (لمّا) ، مصدر سماعيّ للثلاثيّ لمّ بمعنى جمع، استعمل في الآية استعمال الصفة مبالغة أي الجمع الكثير. (20) جمّا: صفة مشبّهة من الثلاثيّ جمّ الشيء- بالرفع- أي كثر باب ضرب، وهو أيضا مصدر سماعيّ للفعل وصف به مبالغة.. وزنه فعل بفتح فسكون. [سورة الفجر (89) : الآيات 21 الى 24] كَلاَّ إِذا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا (21) وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (22) وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرى (23) يَقُولُ يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي (24) الإعراب: (كلّا) لردع الكافرين عن جمع المال والبخل به (إذا) ظرف في محلّ نصب متعلّق بالجواب يتذكّر (دكّا) مفعول مطلق منصوب، والثاني توكيد للأول منصوب ومثله (صفّا) ، (يومئذ) ظرف مضاف إلى اسم ظرفيّ، منصوب- أو مبنيّ- بدل من إذا (بجهنّم) نائب الفاعل لفعل (جيء) ، (يومئذ) توكيد للأول (الواو) حاليّة- أو اعتراضيّة- (أنّى) اسم استفهام في محلّ نصب ظرف مكان متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (الذكرى) ، (له) متعلّق بالخبر المقدّم (يا) للتنبيه (لحياتي) متعلّق ب (قدّمت) .. جملة: «دكّت الأرض ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «جاء ربّك- أي أمره-» في محلّ جرّ معطوفة على جملة دكّت. وجملة: «جيء ... بجهنّم» في محلّ جرّ معطوفة على جملة دكّت. وجملة: «يتذكّر الإنسان» لا محلّ لها جواب شرط غير جازم. وجملة: «أنّى له الذكرى ... » في محلّ نصب حال- أو اعتراضيّة لا محلّ لها-. وجملة: «يقول ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ «9» . وجملة: «ليتني قدّمت ... » في محلّ نصب مقول القول. وجملة: «قدّمت ... » في محلّ رفع خبر ليت. البلاغة فن الإفراط في الصفة: في قوله تعالى «وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا» وهذا الفن هو أن يذكر المتكلم حالا، لو وقف عندها، لأجزأت فلا يقف عندها حتى يزيد في كلامه ما يكون أبلغ في معنى قصده. وفي الآية الكريمة، لو أنه قال: صفا ووقف لأجزأه ذلك، ولكن لم يقف عنده، بل تعداه ليكون الكلام أبلغ. الفوائد: - حذف الاسم المضاف: وورد ذلك في الآية التي نحن بصددها (وَجاءَ رَبُّكَ) أي أمر ربك. وكذلك قوله تعالى (فَأَتَى اللَّهُ بُنْيانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ) أي (أتى أمر الله) . ومن حذف المضاف ما نسب فيه حكم شرعي إلى ذات، لأن الطلب لا يتعلّق إلا بالأفعال، كقوله تعالى (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ) أي استمتاعهن، (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ) أي أكلها، (حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ طَيِّباتٍ) أي تناولها. ومن ذلك ما علق فيه الطلب بما قد وقع، كقوله تعالى: (أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) أي بمضمونها، (وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ) أي بمقتضاه، ومنه (وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيها وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنا فِيها) أي أهل القرية وأهل العير، (وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْباً) أي أهل مدين، (وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها) أي أهل قرية ومن ذلك نيابة المصدر عن الزمان، كقولنا: جئتك طلوع الشمس، أي وقت طلوعها وقولك: أفطرت غروب الشمس، أي وقت غروبها، أما لو قلت (جئتك مقدم الحاج) فهنا لم ينب المصدر عن الزمان لأن (مقدم) اسم لزمن القدوم. [سورة الفجر (89) : الآيات 25 الى 26] فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ (25) وَلا يُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ (26) الإعراب: (الفاء) استئنافيّة (يومئذ) متعلّق ب (يعذّب) المنفيّ، (عذابه) مفعول مطلق نائب عن المصدر- هو اسم مصدر- والضمير يعود على الله المفهوم من سياق الآية (وثاقه) مثل عذابه» .. جملة: «لا يعذّب ... أحد» لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «يوثق ... أحد» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. الصرف: (وثاقه) ، إمّا اسم مصدر من الرباعيّ أوثق بمعنى الإيثاق«10»، أو هو اسم جامد بمعنى القيد أو الحبل، وزنه فعال بفتح الفاء.. وانظر الآية (4) من سورة القتال أي (محمّد) . [سورة الفجر (89) : الآيات 27 الى 30] يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً (28) فَادْخُلِي فِي عِبادِي (29) وَادْخُلِي جَنَّتِي (30) الإعراب: (أيّتها) منادى نكرة مقصودة مبنيّ على الضمّ في محلّ نصب، و (ها) للتنبيه (النفس) بدل من أيّتها- أو عطف بيان- تبعه في الرفع لفظا (إلى ربّك) متعلّق ب (ارجعي) ، (راضية) حال منصوبة من فاعل ارجعي،وكذلك (مرضيّة) ، (الفاء) عاطفة (في عبادي) متعلّق ب (ادخلي) بحذف مضاف أي في زمرة عبادي.. جملة: «النداء ... » لا محلّ لها استئنافيّة «11» . وجملة: «ارجعي ... » لا محلّ لها جواب النداء. وجملة: «ادخلي (الأولى) » لا محلّ لها معطوفة على جواب النداء. وجملة: «ادخلي (الثانية) » لا محلّ لها معطوفة على جواب النداء. الصرف: (28) مرضيّة: مؤنّث مرضيّ، اسم مفعول من الثلاثيّ رضي، وزنه مفعول، وفيه إعلال بالقلب أصله مرضوي- بياء في آخره- اجتمعت الواو والياء والأولى ساكنة قلبت الواو إلى ياء وأدغمت مع الياء الأخرى، ثمّ كسر ما قبل الياء للمناسبة. انتهت سورة «الفجر» ويليها سورة «البلد» __________ (1) جعل بعض المعربين جواب القسم قوله تعالى: إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ. (2) وللشفع معان منها الصلوات، ودرجات الجنّة، والتضاد في أوصاف المخلوقين، ويوم النحر، وعشر ذي الحجّة.. وقيل آدم لأنه شفع بزوجته حواء. (3) أو في محلّ نصب مفعول مطلق عامله فعل أي ألم تر أنّ ربّك فعل فعلا عظيما بعاد.. (4) أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره هي، والجملة استئناف بيانيّ.. ويجوز أن يكون مفعولا به بفعل محذوف للمدح. (5) أو هو خبر لمبتدأ محذوف تقديره هم مقطوع عن الوصف للذمّ.. ويجوز أن يكون نعتا لعاد وثمود وفرعون ... (6) أو متعلّق بحال من فاعل أكثروا. (7) وأصل التركيب: مهما يكن فالإنسان يقول ... (8) ويلاحظ أن جملة: يقول.. هي خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو أي الإنسان ... (9) أو هي بدل اشتمال من جملة يتذكّر. (10) أو هو مفعول به إذا كان الوثاق بمعنى القيد أو الحبل ونحوه. [.....] (11) أو هي مقول القول لقول مقدّر أي يقول الله تبارك وتعالى للنفس المؤمنة: يأيّتها النفس ... |
رد: كتاب الجدول في إعراب القرآن ------ متجدد
كتاب الجدول في إعراب القرآن محمود بن عبد الرحيم صافي الجزء الثلاثون سورة البلد الحلقة (573) من صــ330 الى صـ 337 سورة البلد آياتها 20 آية [سورة البلد (90) : الآيات 1 الى 4] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ (1) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ (2) وَوالِدٍ وَما وَلَدَ (3) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ (4) الإعراب: (لا) زائدة «1» ، (بهذا) متعلّق ب (أقسم) (الواو) اعتراضيّة (بهذا) متعلّق ب (حلّ) ، (والد) معطوف على (هذا) الأول مجرور (ما) موصول في محلّ جرّ معطوف على (والد) ، (اللام) لام القسم (قد) حرف تحقيق (في كبد) متعلّق بحال من المفعول.. جملة: «لا أقسم ... » لا محلّ لها ابتدائيّة. وجملة: «أنت حلّ ... » لا محلّ لها اعتراضيّة. وجملة: «ولد ... » لا محلّ لها صلة الموصول (ما) . وجملة: «خلقنا ... » لا محلّ لها جواب القسم. الصرف: (4) كبد: اسم بمعنى المشقّة، أو مصدر الثلاثيّ كبد الرجل إذا وجعه كبده، باب فرح، ثم استعمل في كلّ تعب، وزنه فعل بفتحتين. [سورة البلد (90) : آية 5] أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (5) الإعراب: (الهمزة) للاستفهام التهديديّ (أن) مخفّفة من الثقيلة واسمها ضمير محذوف يعود على الإنسان أي أنه.. (عليه) متعلّق ب (يقدر) والمصدر المؤوّل (أن لن يقدر..) في محلّ نصب سدّ مسدّ مفعولي يحسب. جملة: «يحسب ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «لن يقدر عليه أحد ... » في محلّ رفع خبر (أن) المخفّفة. [سورة البلد (90) : آية 6] يَقُولُ أَهْلَكْتُ مالاً لُبَداً (6) الإعراب: الضمير الفاعل في (يقول) يعود على شخص بعينه «2» . جملة: «يقول ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «أهلكت ... » في محلّ نصب مقول القول. الصرف: (لبدا) ، جمع لبدة، اسم بمعنى الكثرة، وزنه فعلة بضمّ فسكون، والجمع فعل بضمّ ففتح «3» . [سورة البلد (90) : آية 7] أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (7) الإعراب: مرّ إعراب نظيرها «4» مفردات وجملا، والاستفهام فيها إنكاريّ. [سورة البلد (90) : الآيات 8 الى 17] أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8) وَلِساناً وَشَفَتَيْنِ (9) وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ (10) فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (11) وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ (12) فَكُّ رَقَبَةٍ (13) أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14) يَتِيماً ذا مَقْرَبَةٍ (15) أَوْ مِسْكِيناً ذا مَتْرَبَةٍ (16) ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (17) الإعراب: (الهمزة) للاستفهام التقريعيّ (له) متعلّق بمحذوف مفعول به ثان «5» ، (الواو) عاطفة في المواضع الثلاثة. جملة: «نجعل ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «هديناه ... » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. 10- 11 (الفاء) عاطفة (لا) نافية «6» ، (الواو) اعتراضيّة (ما) اسم استفهام في محلّ رفع مبتدأ في الموضعين، خبر الأول جملة أدراك، وخبر الثاني (العقبة) بحذف مضاف أي: اقتحام العقبة.. وجملة: «لا اقتحم العقبة ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة هديناه. وجملة: «ما أدراك ... » لا محلّ لها اعتراضيّة. وجملة: «أدراك ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ (ما) . وجملة: «ما العقبة ... » في محلّ نصب مفعول به ثان ل (أدراك) . 11- 17 (فكّ) خبر لمبتدأ محذوف تقديره هي (أو) حرف عطف في الموضعين (إطعام) معطوف على فكّ مرفوع «7» (في يوم) متعلّق بالمصدر إطعام (يتيما) مفعول به للمصدر إطعام (مسكينا) معطوف على (يتيما) منصوب (ثمّ) حرف عطف (من الذين) متعلّق بخبر كان (بالصبر) متعلّق ب (تواصوا) الأول (بالرحمة) متعلّق ب (تواصوا) الثاني. وجملة: « (هي) فكّ ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: «كان من الذين ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة لا اقتحم «8» . وجملة: «آمنوا ... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) . وجملة: «تواصوا ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة آمنوا. وجملة: «تواصوا (الثانية) » لا محلّ لها معطوفة على جملة تواصوا (الأولى) . الصرف: (9) شفتين: مثنّى شفة، اسم ذات للعضو المعروف في الوجه، وفي (شفة) حذف اللام، والأصل شفهة بدليل تصغيرها على شفيهة، وجمعها على شفاه.. ولا تجمع جمعا سالما فوزن شفة فعة بفتحتين. (10) النجدين: مثنّى نجد، اسم بمعنى الطريق المرتفع وقصد به هنا طريق الخير والشرّ، وقيل هما الثديان.. ووزن نجد فعل بفتح فسكون. (11) العقبة: اسم للطريق الصعب في الجبل، وأستعير هنا لمجاهدة النفس في فعل الطاعات وترك المحرّمات، أو هو ترشيح لاستعارة النجدين للخير والشر، وزنه فعلة بثلاث فتحات. (13) فكّ: مصدر سماعيّ للثلاثيّ فكّ باب نصر، وزنه فعل بفتح فسكون. (14) مسغبة: مصدر ميميّ من الثلاثيّ سغب باب فرح بزيادة التاء للمبالغة أو باب نصر، وزنه مفعلة بفتح الميم والعين. (15) مقربة: مثل مسغبة من باب كرم. (16) متربة: مثل مسغبة من باب فرح أي أصابه التراب بمعنى افتقر. (17) المرحمة: مثل مسغبة من باب فرح. البلاغة 1- الاستعارة التصريحية: في قوله تعالى «وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ» . أي طريقي الخير والشر، حيث استعار النجدين للخير والشر، وحذف المشبه وأبقى المشبه به وقد وصف سبيل الخير بالرفعة والنجدية، بخلاف سبيل الشر، فإن فيه هبوطا من ذروة الفطرة إلى حضيض الشقاوة، فهو على التغليب أو على توهم المتخيلة. 2- الاستعارة: في قوله تعالى «فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ» . العقبة الطريق الوهر في الجبل وفي البحر، هي ما صعب منه وكان صعودا. وهي هنا استعارة لما فسرت به من الأعمال الشاقة المرتفعة القدر عند الله تعالى، والقرينة ظاهرة، وإثبات الاقتحام المراد به الفعل، والكسب ترشيح. الفوائد: - عمل المصدر عمل فعله: في هاتين الآيتين عمل المصدر عمل فعله، في قوله تعالى (أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ. يَتِيماً ذا مَقْرَبَةٍ) فالمصدر إطعام عمل عمل فعله فنصب مفعولا وهو (يتيما) . وسنوضح فيما يلي ما يتعلق بعمل المصدر عمل فعله. يعمل المصدر الصريح عمل فعله في موضعين اثنين: 1- إذ صح أن يحل محله (أن والفعل) كما في الآية الكريمة، بتأويل (أو أن تطعم يتيما) أو (ما والفعل) كقوله تعالى (تَخافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ) والتقدير: (كما تخافون أنفسكم) . ويعمل المصدر بهذه الحال، سواء أكان مضافا كقوله تعالى: (وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ) أم منونا، كما في الآية الكريمة أم محلّى ب (آل) وهذا قليل جدا في اللغة، وذلك كقول الشاعر: ضعيف النكاية أعداءه ... يخال الفرار يراخي الأجل الشاهد فيه المصدر (النكاية) نصب أعداءه على المفعولية. 2- إذا كان نائبا عن الفعل: مثل (أداء الواجب) (حفظا الحقّ) فهذان مصدران نابا عن فعلهما. والتقدير أدّ الواجب، احفظ الحق. والمصدر يعرب في هذه الحال مفعولا مطلقا لفعل محذوف. وهذا المصدر النائب عن الفعل يكون منصوبا دائما ويلزم حالة واحدة أينما وقع. [سورة البلد (90) : الآيات 18 الى 20] أُولئِكَ أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ (18) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا هُمْ أَصْحابُ الْمَشْأَمَةِ (19) عَلَيْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَةٌ (20) الإعراب: (الواو) عاطفة (بآياتنا) متعلّق ب (كفروا) ، (هم) ضمير منفصل في محلّ رفع مبتدأ خبره (أصحاب) ، (عليهم) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ المؤخّر (نار) . جملة: «أولئك أصحاب ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «الذين كفروا ... » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: «كفروا ... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) . وجملة: «هم أصحاب ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ (الذين) . وجملة: «عليهم نار ... » في محلّ رفع خبر ثان «9» . الصرف: (20) مؤصدة: اسم مفعول من الرباعيّ آصد بمعنى أطبق وزنه مفعلة بضمّ الميم وفتح العين. انتهت سورة «البلد» ويليها سورة «الشمس» __________ (1) قيل هي نافية و (الواو) بعدها حاليّة، والجملة حال أي: لا أقسم بهذا البلد وأنت مقيم فيه لعظم قدرك- أو مستحلّ فيه..- بل أقسم بك. (2) هو أبو الأشدّ بن كلدة- بضمّ الشين- أو أسيد بن كلدة. (3) وانظر الآية (19) من سورة الجنّ. (4) في الآية (5) من هذه السورة. (5) أو متعلّق ب (نجعل) بتضمينه معنى نخلق. (6) جاءت الآيات غير مكرّر فيها (لا) لدلالة آخر الكلام على تكرارها أي: فلا اقتحم العقبة ولا آمن.. وهي عند أبي زيد بمعنى هلا للتحضيض. (7) يجوز أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف والجملة معطوفة على جملة (هي) فكّ بالعاطف أو. (8) داخلة تحت معنى النفي أو هي مثبتة إن لم يكن ثمّة نفي في الجملة الأولى. (9) أو هي استئناف بيانيّ لا محلّ لها. |
رد: كتاب الجدول في إعراب القرآن ------ متجدد
كتاب الجدول في إعراب القرآن محمود بن عبد الرحيم صافي الجزء الثلاثون سورة الشمس الحلقة (574) من صــ338 الى صـ 350 سورة الشمس آياتها 15 آية [سورة الشمس (91) : الآيات 1 الى 8] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَالشَّمْسِ وَضُحاها (1) وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها (2) وَالنَّهارِ إِذا جَلاَّها (3) وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشاها (4) وَالسَّماءِ وَما بَناها (5) وَالْأَرْضِ وَما طَحاها (6) وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها (7) فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها (8) الإعراب: (والشمس) متعلّق بفعل محذوف تقديره أقسم (إذا) ظرف مجرّد من الشرط في محلّ نصب متعلّق بفعل أقسم المقدّر، وكذلك في الموضعين التاليين (ما) حرف مصدريّ «1» في المواضع الثلاثة (الفاء) عاطفة ... والمصدر المؤوّل (ما بناها..) في محلّ جرّ معطوف على السماء. والمصدر المؤوّل (ما طحاها..) في محلّ جرّ معطوف على الأرض. والمصدر المؤوّل (ما سوّاها) في محلّ جرّ معطوف على نفس. جملة: « (أقسم) بالشمس ... » لا محلّ لها ابتدائيّة. وجملة: «تلاها ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «جلّاها ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «يغشاها ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «بناها ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما) الأول. وجملة: «طحاها ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما) الثاني. وجملة: «سوّاها ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما) الثالث. وجملة: «ألهمها ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة سوّاها.. وجواب القسم محذوف تقديره لتبعثنّ «2» . الصرف: (2) تلاها: فيه إعلال بالقلب أصله تلوها- مضارعه يتلو- بفتح الواو، فلمّا تحرّكت الواو بعد فتح قلبت ألفا. (3) جلّاها: فيه إعلال بالقلب، أصله جلّيها- بتحريك الياء بالفتح- قلبت الياء ألفا لأنها تحرّكت بعد فتح. (6) طحاها: أي بسطها.. فيه إعلال بالقلب قيل أصله طحوها وقيل طحيها.. جاء في القاموس طحا كسعى بمعنى بسط، وطحا يطحو بعد وهلك وألقى إنسانا على وجهه، والطحا المنبسط من الأرض. (8) فجور: مصدر سماعيّ للثلاثيّ فجر، وزنه فعول بضمّ الفاء والعين. [سورة الشمس (91) : الآيات 9 الى 10] قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها (9) وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها (10) الإعراب: (قد) حرف تحقيق في الموضعين (من) موصول في محلّ نصب مفعول به في الموضعين.. جملة: «قد أفلح من ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ «3» . وجملة: «زكّاها ... » لا محلّ لها صلة الموصول (من) الأول. وجملة: «قد خاب من ... » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: «دسّاها ... » لا محلّ لها صلة الموصول (من) الثانيّ. الصرف: (9) زكّاها: فيه إعلال بالقلب، عين الفعل في المجرد واو تحرّكت بعد فتح قلبت ألفا. (10) خاب: فيه إعلال بالقلب، أصله خيب- مضارعه يخيب- تحرّكت الياء بعد فتح قلبت ألفا. (دسّاها) قيل الألف منقلبة عن سين والأصل دسّسها- بثلاث سينات- فلمّا توالت الأمثال قلبت السين ياء، ثمّ جرى فيه إعلال بالقلب.. قال أهل اللغة: والأصل دسّسها من التدسيس وهو إخفاء الشيء في الشيء فأبدلت سينه ياء. [سورة الشمس (91) : الآيات 11 الى 14] كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها (11) إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها (12) فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ناقَةَ اللَّهِ وَسُقْياها (13) فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاها (14) الإعراب: (بطغواها) متعلّق ب (كذّبت) ، و (الباء) للسببيّة، أو للاستعانة المجازيّة (إذ) ظرف في محلّ نصب متعلّق ب (كذّبت) ، (الفاء) عاطفة (لهم) متعلّق ب (قال) ، (ناقة) مفعول به لفعل محذوف على التحذير أي: ذروا ناقة الله، أي: احذروا عقرها (سقياها) معطوف على ناقة منصوب.. جملة: «كذّبت ثمود» لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «انبعث أشقاها» في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «قال لهم رسول ... » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: « (ذروا) ناقة الله ... » في محلّ نصب مقول القول. 14- (الفاء) عاطفة في المواضع الأربعة (عليهم) متعلّق ب (دمدم) بمعنى أطبق (بذنبهم) متعلّق ب (دمدم) و (الباء) للسببيّة. وجملة: «كذّبوه ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة قال لهم. وجملة: «عقروها ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة كذّبوه. وجملة: «دمدم عليهم ربّهم ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة عقروها. وجملة: «سوّاها ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة دمدم. الصرف: (11) طغواها: مصدر سماعيّ للثلاثيّ طغا يطغو باب نصر، وطغى يطغى باب فتح، وزنه فعلى. (13) سقياها: الاسم من السقي أو ما يسقى به، وزنه فعلى بضمّ فسكون، والألف في (السقيا) ترسم طويلة لمجيء الياء قبلها.. الفوائد: - الإغراء والتحذير: 1- التحذير أسلوب في الكلام يراد منه تنبيه المخاطب إلى أمر مكروه ليجتنبه. 2- الإغراء: أسلوب في الكلام يراد منه ترغيب المخاطب بأمر محمود ليقوم به. 3- يشترك أسلوبا التحذير والإغراء بالصور الآتية: أ- أن يذكر المحذر منه والمغرى به مفردا منصوبا بفعل محذوف جوازا، مثل: (الكذب فإنه طريق الشر) أي احذر الكذب، (الصدق فإنه طريق البرّ) أي الزم الصدق. وهنا حذف الفعل جائز، أي أن ذكره غير خطأ. ب- أن يرد كل منهما مكررا، مثل (الكذب الكذب فإنه طريق الفجور) ، (الصدق الصدق فإنه طريق البر) . ج- أن يرد كل منهما معطوفا عليه، مثل (الأمانة والإحسان فإنهما من خلق المؤمن) (الكذب والغشّ فإنهما طريق الهلاك) وفي الحالتين الأخيرتين: (ب، ج) يجب حذف الفعل. ونعرب الاسم: منصوبا على الإغراء والتحذير، فإن تكرر نعرب المكرر توكيدا لفظيا لا محلّ له من الإعراب، أما المعطوف فهو اسم معطوف على المغرى به أو المحذر منه. وينفرد التحذير بصورة، وهي تصديره بضمير النصب (إيّاك) وفروعه: إياكما- إياكم- إياكن- ... إلخ) ويأتي بعده المحذر منه معطوفا عليه، أو مجرورا بمن، مثل: (إياك والكذب) أو (إياك من الكذب) . ونعرب إياك: في محلّ نصب على التحذير، والكذب: الواو حرف عطف. الكذب مفعول به لفعل محذوف تقديره اجتنب أي (احذر إياك واجتنب الكذب) . [سورة الشمس (91) : آية 15] وَلا يَخافُ عُقْباها (15) الإعراب: (الواو) حالية- أو استئنافيّة- (لا) نافية، وفاعل (يخاف) ضمير يعود على فاعل سوّاها أي الله «4» . جملة: «لا يخاف ... » في محلّ نصب حال من فاعل سوّاها «5» . الصرف: (يخاف) ، فيه إعلال بالقلب أصله يخوف- بفتح الواو- مصدره الخوف، نقلت حركة الواو إلى الخاء ثمّ قلبت الواو ألفا لفتح ما قبلها.. (عقباها) ، اسم بمعنى جزاء الأمر أو عاقبته، وزنه فعلى بضمّ الفاء وسكون العين. البلاغة الاستعارة التمثيلية: في قوله تعالى «وَلا يَخافُ عُقْباها» . أي عاقبتها وتبعتها كما يخاف المعاقبون من الملوك عاقبة ما يفعلونه وتبعته، فهو استعارة تمثيلية، لإهانتهم وأنهم أذلاء عند الله جل جلاله. انتهت سورة «الشمس» ويليها سورة «الليل» سورة الليل آياتها 21 آية [سورة الليل (92) : الآيات 1 الى 4] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى (1) وَالنَّهارِ إِذا تَجَلَّى (2) وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى (3) إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى (4) الإعراب: (والليل) متعلّق بفعل محذوف تقديره أقسم (إذا) ظرف بمعنى حين مجرّد من الشرط في محلّ نصب متعلّق ب (أقسم) في الموضعين (ما) حرف مصدريّ «6» ، وفاعل (خلق) ضمير مستتر تقديره هو أي الله (اللام) لام القسم عوض من المزحلقة. جملة: « (أقسم) بالليل ... » لا محلّ لها ابتدائيّة. وجملة: «يغشى ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «تجلّى ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «خلق ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما) . والمصدر المؤوّل (ما خلق ... ) في محلّ جرّ معطوف على المقسم به الليل. وجملة: «إنّ سعيكم لشتّى» لا محلّ لها جواب القسم. الفوائد تناسق وانسجام: من بديع ما في كتاب الله عز وجل تناسقه وانسجامه بصورة رائعة متناهية في الروعة والجمال، ومن أمثلة ذلك ما ورد في هذه السورة الكريمة، حيث تناسق إطار السورة مع مضمونها، فجاء الإطار متناسقا متوافقا مع معاني السورة وأفكارها، فالسورة تفتتح بقوله تعالى (وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى. وَالنَّهارِ إِذا تَجَلَّى) فهما صورتان متعاكستان: صورة الليل عند ما يستر بظلامه، وصورة النهار عند ما يتجلى وينكشف لذي عينين لذا فقد جاء موضوع السورة متناسقا منسجما مع هذا المطلع الرائع، فقوله تعالى: (فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى) فإنها توافق صورة النهار بضيائه وإشراقه وجماله، وأما قوله تعالى: (وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى) فتوافق صورة الليل بظلامه وسواده، ومن هنا نلاحظ أسرار كتاب الله عز وجل التي لا تنفد أبدا، كما نلاحظ الروابط التي تمسك بآياته بحالة من التآلف البديع والانسجام الرائع. [سورة الليل (92) : الآيات 5 الى 11] فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى (6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى (7) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى (8) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى (9) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى (10) وَما يُغْنِي عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدَّى (11) الإعراب: (الفاء) استئنافيّة (أمّا) حرف شرط وتفصيل (من) موصول في محلّ رفع مبتدأ (الواو) عاطفة في الموضعين (بالحسنى) متعلّق ب (صدّق) ، (الفاء) رابطة لجواب أمّا (السين) للاستقبال (لليسرى) متعلّق ب (نيسّر) . جملة: «من أعطى ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «أعطى ... » لا محلّ لها صلة الموصول (من) . وجملة: «اتّقى ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة. وجملة: «صدّق ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة. وجملة: «سنيسّره ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ (من) «7» . 8- 11 (الواو) عاطفة (أمّا من بخل ... للعسرى) مثل السابقة (ما) نافية «8» ، (عنه) متعلّق ب (يغني) ، (إذا) ظرف في محلّ نصب متضمّن معنى الشرط متعلّق بالجواب المقدّر.. وجملة: «يغني ... » في محلّ رفع معطوفة على جملة سنيسّره للعسرى. وجملة: «تردّى ... » في محلّ جرّ مضاف إليه.. وجواب الشرط محذوف تقديره ما يغني عنه ماله. الصرف: (10) العسرى: اسم بمعنى الضيق والشدّة، أو اسم تفضيل مؤنّث الأعسر ضد اليسرى وزنه فعلى بضمّ فسكون. (11) تردّى: فيه إعلال بالقلب، أصله تردّى- بياء في آخره- تحرّكت الياء بعد فتح قلبت ألفا. [سورة الليل (92) : الآيات 12 الى 18] إِنَّ عَلَيْنا لَلْهُدى (12) وَإِنَّ لَنا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولى (13) فَأَنْذَرْتُكُمْ ناراً تَلَظَّى (14) لا يَصْلاها إِلاَّ الْأَشْقَى (15) الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى (16) وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (17) الَّذِي يُؤْتِي مالَهُ يَتَزَكَّى (18) الإعراب: (علينا) متعلّق بخبر إنّ (اللام) للتوكيد (الهدى) اسم إنّ منصوب (إنّ لنا للآخرة) مثل إنّ علينا للهدى (الفاء) عاطفة (نارا) مفعول به ثان منصوب (تلظّى) مضارع محذوف منه إحدى التاءين (لا) نافية (إلّا) للحصر. جملة: «إنّ علينا للهدى» لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «إنّ لنا للآخرة» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: «أنذرتكم ... » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: «تلظّى ... » في محلّ نصب نعت ل (نارا) . وجملة: «لا يصلاها إلّا الأشقى» في محلّ نصب نعت ثان ل (نارا) «9» . 16- 18 (الذي) في محلّ رفع نعت للأشقى «10» ، والثاني نعت للأتقى «11» ، (ماله) مفعول أول أو ثان منصوب والآخر مقدّر. وجملة: «كذّب ... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذي) الأول. وجملة: «تولّى» لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة. وجملة: «سيجنّبها الأتقى ... » في محلّ نصب معطوفة على جملة لا يصلاها ... وجملة: «يؤتي ماله ... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذي) الثاني. وجملة: «يتزكّى ... » في محلّ نصب حال من فاعل يؤتي «12» . الصرف: (14) تلظّى، فيه حذف إحدى التاءين أصله تتلظّى.. وفيه إعلال بالقلب، قلبت الياء- لام الكلمة- ألفا لأنها متحرّكة بعد فتح. (17) الأتقى: فيه إعلال بالقلب قياسه كفعل تلظّى. [سورة الليل (92) : الآيات 19 الى 21] وَما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزى (19) إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلى (20) وَلَسَوْفَ يَرْضى (21) الإعراب: (الواو) استئنافيّة- أو حاليّة- (ما) نافية (لأحد) متعلّق بخبر مقدّم (عنده) ظرف منصوب متعلّق بمحذوف حال من نعمة «13» ، (نعمة) مجرور لفظا مرفوع محلّا مبتدأ مؤخّر (إلّا) للاستثناء «14» ، (ابتغاء) منصوب على الاستثناء المنقطع «15» ، (الواو) استئنافيّة (اللام) لام القسم لقسم مقدّر (سوف) للاستقبال، وفاعل (يرضى) ضمير يعود على الأتقى «16» .. جملة: «ما لأحد ... من نعمة» لا محلّ لها استئنافيّة «17» . وجملة: «تجزى ... » في محلّ رفع نعت لنعمة. وجملة: «سوف يرضى ... » لا محلّ لها جواب قسم مقدّر ... وجملة القسم المقدّرة لا محلّ لها استئنافيّة. انتهت سورة «الليل» ويليها سورة «الضحى» __________ (1) إذا جاز استعمال (ما) لمن يعقل أو لآحاد أولي العلم فهو اسم موصول في محلّ جرّ معطوف على السماء، وكذلك في الموضعين التاليين. (2) أو ليدمدمنّ الله على كفّار مكّة- كما جاء في الكشّاف- ويجوز أن يكون جواب القسم جملة قد أفلح ... - في الآية (9) من هذه السورة- بحذف اللام لطول الكلام. (3) أو هي جواب القسم، واللام فيها محذوفة لطول الكلام. (4) يجوز أن يكون عائدا على الرسول المنذر.. أو يعود على عاقر الناقة. [.....] (5) يجوز أن تكون استئنافيّة لا محلّ لها. (6) أو هو موصول استعمل للعاقل بمعنى من أي الله في محلّ جرّ معطوف على الليل. (7) أصل التركيب: مهما يكن الأمر فمن أعطى.. فسنيسّره، وحذفت الفاء الثانية تخفيفا. (8) أو اسم استفهام مبتدأ خبره جملة يغني. (9) أو في محلّ نصب حال من (نارا) لتخصّصه بالوصف. (10، 11) أو خبر لمبتدأ محذوف.. أو مفعول به لفعل محذوف تقديره أعني. (12) أو هي بدل من جملة يؤتي لا محلّ لها. (13) أو متعلّق ب (تجزى) . (14) أو بمعنى لكن.. (15) أو مفعول لأجله، والعامل مقدّر وإلّا بمعنى لكن، أي: لكن فعل ذلك ابتغاء وجه ربّه ... (16) وكذلك الضمائر في (ماله، عنده، ربّه) ، وقيل نزلت هذه الآيات في حقّ أبي بكر رضي الله عنه لمّا أعتق بلالا. (17) أو في محلّ نصب حال. |
رد: كتاب الجدول في إعراب القرآن ------ متجدد
كتاب الجدول في إعراب القرآن محمود بن عبد الرحيم صافي الجزء الثلاثون سورة التين الحلقة (575) من صــ351 الى صـ 363 سورة الضحى آياتها 11 آية [سورة الضحى (93) : الآيات 1 الى 3] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَالضُّحى (1) وَاللَّيْلِ إِذا سَجى (2) ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى (3) الإعراب: (والضحى) متعلّق بفعل محذوف تقديره أقسم (إذا) ظرف في محلّ نصب مجرّد من الشرط متعلّق بفعل أقسم (ما) نافية في الموضعين.. جملة: « (أقسم) بالضحى ... » لا محلّ لها ابتدائيّة. وجملة: «سجي ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «ما ودّعك ربّك ... » لا محلّ لها جواب القسم. وجملة: «ما قلى ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب القسم. الصرف: (2) سجي: فيه إعلال بالقلب، أصله سجو- مضارعه يسجو- بمعنى سكن باب نصر، تحرّكت الواو بعد فتح قلبت ألفا، وكان حقّه أن يرسم بالألف الطويلة (سجا) ولكنّ رسم المصحف جاء بالياء غير المنقوطة (سجي) ليناسب قراءة الإمالة.. (3) قلى: فيه إعلال بالقلب، أصله قلو- مضارعه يقلو- باب نصر، تحرّكت الواو بعد فتح قلبت ألفا وعلّة رسمه بالألف القصيرة كعلّة سجي.. وجاء في المصباح: قليت الرجل أقليه باب ضرب إذا أبغضته، ومن باب تعب لغة، فالألف واويّة وائيّة بآن معا. البلاغة الاسناد المجازي: في قوله تعالى «وَاللَّيْلِ إِذا سَجى» . أي سكن أهله، على أنه من السجو وهو السكون مطلقا، والاسناد مجازي حيث أسند السكون إلى الليل وهو لأهله. الفوائد: - سبب نزول السورة: اختلف العلماء في سبب نزول هذه السورة على ثلاثة أقوال: 1- عن جندب بن سفيان البجلي قال: اشتكى رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) ، فلم يقم ليلتين أو ثلاثا، فجاءت امرأة فقالت: يا محمد، إني لأرجو أن يكون شيطانك قد تركك، لم أره قربك ليلتين أو ثلاثا فأنزل الله عز وجل (والضحى والليل إذا سجي) . وأخرجه الترمذي عن جندب قال كنت مع النبي (صلّى الله عليه وسلّم) في غار، فدميت أصبعه، فقال النبي (صلّى الله عليه وسلّم) : هل أنت إلا إصبع دميت ... وفي سبيل الله ما لقيت قال: فأبطأ عليه جبريل، فقال المشركون: قد ودّع محمد، فأنزل الله عز وجل (ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى) . وقيل: إن المرأة المذكورة في الحديث المتفق عليه، هي أم جميل، امرأة أبي لهب. 2- قال المفسرون: سألت اليهود رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) عن الروح، وعن ذي القرنين وأصحاب الكهف، فقال: سأخبركم غدا، ولم يقل: إن شاء الله، فاحتبس الوحي عليه ثم نزل. 3- قال زيد بن أسلم: كان سبب احتباس الوحي، أن جروا كان في بيته، فلما نزل عليه عاتبه رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) على إبطائه، فقال: إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة. واختلفوا في مدة احتباس الوحي عنه، فقيل: اثنا عشر يوما. وواضح أن الرواية الأولى أقوى في سبب النزول، وتتفق مع الواقع أكثر. [سورة الضحى (93) : الآيات 4 الى 5] وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى (4) وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى (5) الإعراب: (الواو) عاطفة (اللام) لام القسم في الموضعين (لك) متعلّق ب (خير) ، (من الأولى) متعلّق ب (خير) .. جملة: «للآخرة خير ... » لا محلّ لها معطوفة على جواب القسم المتقدّم «1» . وجملة: «سوف يعطيك ربّك ... » لا محلّ لها معطوفة على جواب القسم المتقدّم وجملة: «ترضى ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة يعطيك. [سورة الضحى (93) : الآيات 6 الى 8] أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى (6) وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدى (7) وَوَجَدَكَ عائِلاً فَأَغْنى (8) الإعراب: (الهمزة) للاستفهام التقريريّ (يتيما) مفعول به ثان منصوب (الفاء) عاطفة في المواضع الثلاثة، ومفعول (آوى) مقدّر، وكذلك مفعولا (هدى، أغنى) ... جملة: «لم يجدك ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «آوى ... » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: «وجدك ... » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: «هدى» لا محلّ لها معطوفة على جملة وجدك. وجملة: «وجدك (الثانية) » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: «أغنى» لا محلّ لها معطوفة على جملة وجدك (الثانية) . الصرف: (8) عائلا: اسم فاعل من عال يعيل باب ضرب وزنه فاعل، وفيه قلب حرف العلّة همزة بعد ألف فاعل، أصله عايل أي فقير.. البلاغة: الاستعارة التصريحية: في قوله تعالى «وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدى» . حيث شبه الشريعة بالهدي، وعدم وجودها بالضلال، وحذف المشبه وأبقى المشبه به وهو الضلال. [سورة الضحى (93) : الآيات 9 الى 11] فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ (9) وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ (10) وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (11) الإعراب: (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (أمّا) حرف شرط وتفصيل (اليتيم) مفعول به مقدّم عامله (تقهر) ، (الفاء) رابطة لجواب أمّا (لا) ناهية جازمة (الواو) عاطفة في الموضعين (أمّا السائل فلا تنهر) مثل أمّا اليتيم فلا تقهر، (بنعمة) متعلّق ب (حدّث) ولا تمنع الفاء ذلك «2» .. جملة: «جملة الشرط أمّا وجوابه» لا محلّ لها جواب شرط مقدّر أي إذا كان حالك كذلك يتما وضلالا وفقرا فمهما يكن الأمر فلا تقهر اليتيم ... وجملتا الشرط وجواباهما التاليتان معطوفتان على الجملة الأولى. وجملة: «تقهر ... » لا محلّ لها جواب شرط غير جازم. وجملة: «تنهر ... » لا محلّ لها جواب شرط غير جازم. وجملة: «حدّث ... » لا محلّ لها جواب شرط غير جازم. الفوائد: الإحسان إلى اليتيم والسائل: في هاتين الآيتين توجيه رفيع، وخلق كريم، فهما تحضان رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) إلى ملاطفة اليتيم، وعدم زجر السائل. وهذا الخطاب ليس لرسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) فحسب، وإنما هو لكل مؤمن. روى البغوي بسنده، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي (صلّى الله عليه وسلّم) قال: خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه، وشرّ بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء إليه، ثم قال: أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا، ويشير بأصبعيه. وعن سهل ابن سعد قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا، وأشار بالسبابة الوسطى وفرج بينهما. وأما عدم زجر السائل، فتتحقق فيه أعلى معاني الإنسانية، قال إبراهيم النخعي: السائل يريدنا إلى الآخرة، يجيء إلى باب أحدكم فيقول: هو توجهون إلى أهليكم بشيء؟ وقيل: السائل هو طالب العلم، فيجب إكرامه وإسعافه بمطلوبه، ولا يعبس في وجهه، ولا ينهر ولا يلقى بمكروه وعلى كل حال، فالسائل مهما كان نوع سؤاله، سواء سأل المال أم أي حاجة، أو سأل أن تدله على مكان، فإما أن تحقق له سؤاله إن أمكن، وإلا فقول معروف واعتذار. انتهت سورة «الضحى» ويليها سورة «الإنشراح» سورة الانشراح آياتها 8 آيات [سورة الشرح (94) : الآيات 1 الى 4] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (1) وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ (2) الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ (3) وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ (4) الإعراب: (الهمزة) للاستفهام التقريريّ (لك) متعلّق ب (نشرح) ، (عنك) متعلّق ب (وضعنا) ، (الذي) موصول في محلّ نصب نعت لوزرك (لك) متعلّق ب (رفعنا) . جملة: «ألم نشرح ... » لا محلّ لها ابتدائيّة. وجملة: «وضعنا ... » لا محلّ لها معطوفة على الابتدائيّة. وجملة: «أنقض ... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذي) وجملة: «رفعنا ... » لا محلّ لها معطوفة على الابتدائيّة. البلاغة: الاستعارة التمثيلية: في قوله تعالى «وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ» . حيث شبه حاله (صلّى الله عليه وسلّم) وهو ينوء تحت ما يتخيله وزرا- وليس بوزر- بحال من أتعبه الحمل الثقيل، وبرح به الجهد والحر اللافح، فهو يمشي مجهودا مكدورا، يكاد يسقط من ثقل ما ينوء بحمله. ووضع الوزر كناية عن عصمته (صلّى الله عليه وسلّم) عن الذنوب وتطهيره من الأدناس. عبّر عن ذلك بالوضع على سبيل المبالغة في انتفاء ذلك، كما يقول القائل: رفعت عنك مشقة الزيارة، لمن لم يصدر منه زيارة، على طريق المبالغة في انتفاء الزيارة منه. [سورة الشرح (94) : الآيات 5 الى 6] فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (6) الإعراب: (الفاء) استئنافيّة (مع) ظرف منصوب متعلّق بخبر إنّ في الموضعين.. جملة: «إنّ مع العسر يسرا ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «إنّ مع العسر يسرا (الثانية) » لا محلّ لها استئنافيّة «3» . الفوائد: - لن يغلب عسر يسرين: تكرر اليسر لتأكيد الوعد وتعظيم الرجاء، قال الحسن: لما نزلت هذه الآية قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) : أبشروا فقد جاءكم اليسر، لن يغلب عسر يسرين وقال ابن مسعود: لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر، حتى يدخل عليه ويخرجه. إنه لن يغلب عسر يسرين. قال المفسرون، في معنى قوله: لن يغلب عسر يسرين: إن الله تعالى كرر لفظ العسر، وذكره بلفظ المعرفة، وكرر اليسر بلفظ النكرة. ومن عادة العرب، إذا ذكرت اسما معرفا، ثم أعادته، كان الثاني هو الأول وإذا ذكرت اسما نكرة، ثم أعادته، كان الثاني غير الأول. وقال بعضهم، إن مع العسر الذي في الدنيا للمؤمن يسرا في الآخرة. وربما اجتمع اليسران: يسر الدنيا وهو ما ذكره في الآية الأولى، ويسر الآخرة وهو ما ذكره في الآية الثانية. فقوله: لن يغلب عسر يسرين، أي إن عسر الدنيا لن يغلب اليسر الذي وعده الله المؤمنين في الدنيا واليسر الذي وعدهم في الآخرة، وإنما يغلب أحدهما، وهو يسر الدنيا. فأما يسر الآخرة، فدائم أبدا غير زائل. قال القشيري كنت يوما في البادية، بحالة من الغم، فألقي في روعي بيت شعر فقلت: أرى الموت لمن أصب---- ... ح مغموما له أروح فلما جنّ الليل سمعت هاتفا يهتف في الهواء: ألا يا أيها المرء ... الذي الهمّ به برّح وقد أنشد بيتا لم يزل في فكره يسنح إذا اشتد بك العسر ... ففكر في ألم نشرح فعسر بين يسرين إذا أبصرته فافرح قال: فحفظت الأبيات ففرج الله عني. [سورة الشرح (94) : الآيات 7 الى 8] فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (7) وَإِلى رَبِّكَ فَارْغَبْ (8) الإعراب: (الفاء) عاطفة (الفاء) الثانية رابطة لجواب الشرط (الواو) عاطفة (إلى ربّك) متعلّق ب (ارغب) ، (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر. جملة: «فرغت ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «انصب ... » لا محلّ لها جواب شرط غير جازم. وجملة: «ارغب ... » جواب شرط مقدّر أي: إن دعتك الحاجة إلى مسألة فارغب إلى ربّك فيها. انتهت سورة «الشرح» ويليها سورة «التين» سورة التّين آياتها 8 آيات [سورة التين (95) : الآيات 1 الى 5] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (1) وَطُورِ سِينِينَ (2) وَهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (3) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (4) ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ (5) الإعراب: (والتين) متعلّق بفعل محذوف تقديره أقسم (هذا) اسم إشارة في محلّ جرّ معطوف على التين، (البلد) بدل من اسم الإشارة- أو عطف بيان عليه- مجرور (اللام) لام القسم (قد) حرف تحقيق (في أحسن) متعلّق بحال من الإنسان (ثم) للعطف (أسفل) حال منصوبة من ضمير الغائب (في رددناه) «4» .. جملة: « (أقسم) بالتين ... » لا محلّ لها ابتدائيّة. وجملة: «خلقنا ... » لا محلّ لها جواب القسم. وجملة: «رددناه ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب القسم. الصرف: (1) التين: اسم علم لجبل بعينه في الشام، أو اسم الفاكهة المعروفة اسم جنس، وزنه فعل بكسر فسكون. (الزيتون) ، اسم علم لجبل بعينه في الشام، أو اسم الفاكهة المعروفة اسم جنس، وزنه فعلون بفتح فسكون. (2) سينين: اسم علم لجبل بعينه في مصر، قيل معناه المبارك، وزنه فعليل بكسر الفاء وسكون العين. (4) تقويم: مصدر قياسيّ للرباعيّ قوّم، وزنه تفعيل، معناه التعديل والاستقامة. [سورة التين (95) : آية 6] إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (6) الإعراب: (إلّا) للاستثناء «5» ، (الذين) موصول في محلّ نصب مستثنى«6»» ، (الفاء) زائدة (لهم) متعلّق بخبر مقدم للمبتدأ (أجر) ، (غير) نعت لأجر مرفوع. جملة: «آمنوا ... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) . وجملة: «عملوا ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة. وجملة: «لهم أجر ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ. [سورة التين (95) : آية 7] فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (7) الإعراب: (الفاء) استئنافيّة (ما) اسم استفهام للإنكار في محلّ رفع مبتدأ (بعد) ظرف مبني على الضمّ في محلّ نصب متعلّق ب (يكذّبك) «7» ، (بالدين) متعلّق ب (يكذّبك) . جملة: «ما يكذّبك ... » لا محلّ لها استئنافيّة. البلاغة الالتفات: في قوله تعالى «فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ» . خطاب للإنسان على طريقة الالتفات من الغيبة إلى الخطاب، لتشديد التوبيخ والتبكيت، أي فما يجعلك كاذبا بسبب الجزاء وإنكاره بعد هذا الدليل. [سورة التين (95) : آية 8] أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ (8) الإعراب: (الهمزة) للاستفهام التقريريّ (أحكم) مجرور لفظا منصوب محلا خبر ليس. جملة: «أليس الله بأحكم ... » لا محلّ لها استئنافيّة. الصرف: (أحكم) ، اسم التفضيل من الثلاثيّ حكم بمعنى قضى، وزنه أفعل. الفوائد: - ذكر ما لا يتعلق من حروف الجر: يستثني من قولنا: «لا بد لحرف الجر من متعلق» الحرف الزائد كالباء ومن في قوله تعالى (وَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً) (هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ) ، وذلك لأن معنى التعلق الارتباط المعنوي، والأصل أن أفعالا قصرت عن الوصول إلى الأسماء فأعينت على ذلك بحروف الجر. والزائد إنما دخل في الكلام تقوية له وتوكيدا، ولم يدخل للربط. وقول الحوفي إن الباء في قوله تعالى (أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ) متعلقة وهم، نعم يصح في اللام المقوية أن يقال إنها متعلقة بالعامل المقوّي، كقوله تعالى (مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ) و (فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ) و (إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ) لأن التحقيق أنها ليست زائدة محضة، لما تخيل في العامل من الضعف الذي نزله منزلة القاصر، ولا معدية محضة لاطراد صحة إسقاطها، فلها منزلة بين المنزلتين. انتهت سورة «التين» ويليها سورة «العلق» __________ (1) في الآية (3) من السورة وأتي باللام لأنّ الكلام مثبت بعد منفيّ. (2) لأن الفاء في حكم الزائدة، أو لأنها متأخرة من تقدّم. [.....] (3) إنّ خلوّ (يسرا) الثاني من الضمير أو (ال) يجعله مغايرا ل (يسرا) الأول، ومن هنا جاء مفهوم الاستئناف. (4) أو هو ظرف منصوب متعلّق ب (رددناه) بحذف موصوف أي مكانا أسفل. (5) أو بمعنى لكن. (6) والنصب على الاستثناء المتّصل أو المنقطع بحسب الآراء المختلفة في تفسير الآية الكريمة.. وهو مبتدأ إن كان (إلّا) بمعنى لكن خبره جملة لهم أجر بزيادة الفاء. (7) انقطع الظرف عن الإضافة لفظا لا معنى فبني على الضمّ، وأصل الكلام: ما يكذّبك بعد ذكر خلق الإنسان وردّه ... |
رد: كتاب الجدول في إعراب القرآن ------ متجدد
كتاب الجدول في إعراب القرآن محمود بن عبد الرحيم صافي الجزء الثلاثون سورة العلق الحلقة (576) من صــ364 الى صـ 375 سورة العلق «1» آياتها 19 آية [سورة العلق (96) : الآيات 1 الى 2] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ (2) الإعراب: (باسم) متعلّق بحال من فاعل اقرأ أي متلبسا باسم، أو مبتدئا باسم.. (الذي) موصول في محلّ جرّ نعت لربّك (من علق) متعلّق ب (خلق) الثاني. جملة: «اقرأ ... » لا محلّ لها ابتدائيّة. وجملة: «خلق (الأولى) » لا محلّ لها صلة الموصول (الذي) . وجملة: «خلق (الثانية) » لا محلّ لها استئناف بيانيّ «2» . الفوائد: - بداية الوحي: قال أكثر المفسرين: هذه السورة أول سورة نزلت من القرآن الكريم، وأول ما نزل خمس آيات من أولها، إلى قوله (ما لَمْ يَعْلَمْ) . عن عائشة أم المؤمنين، رضي الله عنها أنها قالت: أول ما بدئ به رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) من الوحي الرؤيا الصالحة: (وفي مسلم) الصادقة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء، فكان يخلو بغار حراء، يتحنث فيه (وهو التعبد الليالي ذوات العدد) قبل أن يرجع إلى أهله، ويتزوّد لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزوّد لمثلها، حتى جاءه الوحي. وفي رواية: فجأه الحق وهو في غار حراء، فجاءه الملك فقال: اقرأ. قال: ما أنا بقارئ. قال: فأخذني فغطني، حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ قلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ قلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ. خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ. اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ. الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ. عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ) . فرجع بها رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) ترجف بوادره، حتى دخل على خديجة، فقال: زملوني زملوني، فزملوه حتى ذهب عنه الروع، ثم قال لخديجة: أي خديجة مالي؟ وأخبرها الخبر، قال: خشيت على نفسي. قالت له خديجة: كلا، أبشر، فو الله لا يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكلّ، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق، فانطلقت به خديجة، حتى أتت به ورقة بن نوفل، وهو ابن عم خديجة، وكان امرأ تنصّر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العبراني، فكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب، وكان شيخا كبيرا قد عمي، فقالت له خديجة: أي ابن عم، اسمع من ابن أخيك. فقال له ورقة: يا ابن أخي ماذا ترى؟ فأخبره رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) خبره، فقال له ورقة: هذا الناموس الذي نزّل الله على موسى، يا ليتني فيها جذعا إذ يخرجك قومك. فقال رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) أو مخرجيّ هم؟ قال: نعم، لم يأت رجل قط بما جئت به إلّا عودي، وإن يدركني يومك حيا أنصرك نصرا مؤزرا. ثم لم يلبث ورقة أن توفي، وفتر الوحي. زاد البخاري، قال: وفتر الوحي فترة حتى حزن النبي (صلّى الله عليه وسلّم) - فيما بلغنا- حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق، فكلما أوفى بذروة جبل تبدي له جبريل فقال: يا محمد، إنك رسول الله، فيسكن لذلك جأشه، وتقر عينه فيرجع، فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك، فقال له جبريل مثل ذلك. [سورة العلق (96) : الآيات 3 الى 5] اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ (5) الإعراب: (الواو) حاليّة (الذي) في محلّ رفع نعت للأكرم «3» ، (بالقلم) متعلّق ب (علّم) و (الباء) للاستعانة «4» . جملة: «اقرأ ... » لا محلّ لها استئنافيّة للتوكيد. وجملة: «ربّك الأكرم» في محلّ نصب حال من فاعل اقرأ. وجملة: «علّم بالقلم» لا محلّ لها صلة الموصول (الذي) . وجملة: «علّم الإنسان» لا محلّ لها بدل من (علّم بالقلم) . وجملة: «لم يعلم ... » لا محلّ لها صلة الموصول (ما) «5» . الصرف: (3) الأكرم: هو بصيغة اسم التفضيل وزنه أفعل ولكنّه في المعنى مبالغة الكرم أي كرمه يزيد على كل كرم. [سورة العلق (96) : الآيات 6 الى 7] كَلاَّ إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى (6) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى (7) الإعراب: (كلّا) حرف ردع وزجر «6» ، (اللام) المزحلقة للتوكيد، (أن) حرف مصدريّ، والضمير في (رآه) يعود على الإنسان أي رأى نفسه. والمصدر المؤوّل (أن رآه..) في محلّ جرّ بلام محذوفة متعلّق ب (يطغى) أي لرؤية نفسه مستغنيا. جملة: «إنّ الإنسان ليطغى ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «يطغى ... » في محلّ رفع خبر إنّ. وجملة: «رآه ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) . وجملة: «استغنى» في محلّ نصب مفعول به ثان للرؤية القلبيّة. الصرف: (7) رآه: المدّة فيه من همزة وألف ساكنة وهما عين الكلمة ولأمها، ولمّا جاء ضمير الغائب أدغمت الألفان ووضعت المدّة فوقها لتوسّطها العارض، والأصل رأى. [سورة العلق (96) : آية 8] إِنَّ إِلى رَبِّكَ الرُّجْعى (8) الإعراب: (إلى ربّك) متعلّق بخبر إنّ (الرجعى) اسم إنّ منصوب،وعلامة النصب الفتحة المقدّرة على الألف. جملة: «إنّ إلى ربّك الرجعى ... » لا محلّ لها استئنافيّة. الصرف: (الرجعى) مصدر سماعيّ للثلاثي رجع، وزنه فعلى بضم فسكون.. وهناك الرجوع والمرجع بكسر الجيم. [سورة العلق (96) : الآيات 9 الى 10] أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى (9) عَبْداً إِذا صَلَّى (10) الإعراب: (الهمزة) للاستفهام التعجّبيّ «7» ، (عبدا) مفعول به منصوب عامله ينهى (إذا) ظرف مجرّد من الشرط في محلّ نصب متعلّق ب (ينهى) .. جملة: «أرأيت ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «ينهى ... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذي) . وجملة: «صلّى» في محلّ جرّ مضاف إليه. [سورة العلق (96) : الآيات 11 الى 12] أَرَأَيْتَ إِنْ كانَ عَلَى الْهُدى (11) أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوى (12) الإعراب: (كان) ماض ناقص في محلّ جزم فعل الشرط (على الهدى) متعلّق بخبر كان (أو) للعطف (بالتقوى) متعلّق ب (أمر) جملة: «أرأيت ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «إن كان على الهدى ... » لا محلّ لها اعتراضيّة. وجملة: «أمر» لا محلّ لها معطوفة على جملة كان.. وجواب الشرط محذوف دلّ عليه معنى التعجّب المتقدّم، أو معنى الاستفهام في قوله: ألم يعلم بأنّ الله يرى ... [سورة العلق (96) : الآيات 13 الى 14] أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (13) أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى (14) الإعراب: مفعول (رأيت) محذوف دلّ عليه (الذي ينهى..) «8» ، (كذّب) في محلّ جزم فعل الشرط ومثله (تولّى) ، (الهمزة) للاستفهام التوبيخيّ.. والمصدر المؤوّل (أنّ الله يرى) في محلّ جرّ بالباء متعلّق ب (يعلم) . جملة: «أرأيت ... » لا محلّ لها استئنافيّة «9» . وجملة: «كذّب ... » لا محلّ لها اعتراضيّة. وجملة: «تولّى ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة كذّب. وجملة: «ألم يعلم ... » في محلّ نصب مفعول به ثان لفعل الرؤية. وجملة: «يرى ... » في محلّ رفع خبر أنّ.. وجواب الشرط محذوف دلّ عليه المفعول الثاني، أي: إن كذّب وتولّى فهل يعلم هذا الناهي أنّ الله يراه. [سورة العلق (96) : الآيات 15 الى 18] كَلاَّ لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (15) ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ (16) فَلْيَدْعُ نادِيَهُ (17) سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ (18) الإعراب: (كلّا) حرف ردع وزجر (اللام) موّطئة للقسم (إن) حرف شرط جازم (اللام) لام القسم (نسفعن) مضارع مبني على الفتح في محلّ رفع، و (النون) نون التوكيد الخفيفة (بالناصية) متعلّق ب (نسفعن) ، و (الباء) للاستعانة (ناصية) بدل من الناصية المعرفة (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (اللام) لام الأمر (السين) للاستقبال (ندع) مضارع مرفوع وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على الواو المحذوفة رسما لمناسبة قراءة الوصل، والفاعل نحن للتعظيم. جملة: «إن لم ينته ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «نسفعن ... » لا محلّ لها جواب القسم.. وجواب الشرط محذوف دلّ عليه جواب القسم. وجملة: «ليدع ... » في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي: إن كان قادرا على دفع العذاب فليدع ناديه. وجملة: «سندع الزبانية ... » لا محلّ لها تعليليّة. الصرف: (15) ينته: إعلال بالحذف لمناسبة الجزم، أصله ينتهي، وزنه يفتع. (17) ناديه: اسم للمجلس الذي يجتمع فيه القوم، وزنه فاعل. (18) سندع: حذف منه حرف العلّة- لام الفعل- من رسم المصحف بسبب قراءة الوصل. (الزبانية) ، جمع زبنية، بكسر أوّله وسكون ثانيه وكسر ثالثة وتخفيف الياء، وهو من الزبن أي الدفع أو هو جمع زبنيّ على النسب وأصله زبانيّ بتشديد الياء ثمّ جاءت التاء عوضا من الياء.. وجاء في القاموس: الزبنية كهبرية، متمرّد الجنّ والإنس والشديد والشرطيّ، جمعه زبانية أو واحدها زبنيّ. البلاغة الإسناد المجازي: في قوله تعالى «ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ» . حيث وصف الناصية بما ذكر، مع أنه صفة صاحبها للمبالغة، حيث يدل على وصفه بالكذب والخطأ بطريق الأولى، ويفيد أنه لشدة كذبه وخطئه، كأن كل جزء من أجزائه يكذب ويخطئ، وهو كقوله تعالى: «تَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ» وقولهم: وجهها يصف الجمال. فالإسناد مجازي، من إسناد ما للكل إلى الجزء. المجاز المرسل: في قوله تعالى «فَلْيَدْعُ نادِيَهُ» . أي فليدع أهل النادي، فالنادي لا يدعى، وإنما يدعى أهله، فأطلق المحل وأريد الحال، فالمجاز مرسل علاقته المحلية، والنادي هو المجلس الذي ينتدي فيه القوم، أي يجتمعون للحديث. [سورة العلق (96) : آية 19] كَلاَّ لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (19) الإعراب: (لا) ناهية جازمة (الواو) عاطفة في الموضعين.. جملة: «لا تطعه ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «اسجد ... » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: «اقترب ... » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. الصرف: (تطعه) ، فيه إعلال بالحذف لمناسبة الجزم أصله تطيعه مرفوعا، فلمّا جزم سكّنت العين فالتقى ساكنان، التقى ساكنان الياء والعين، فحذفت الياء لالتقاء الساكنين، وزنه تفله. انتهت سورة «العلق» ويليها سورة «القدر» سورة القدر آياتها 5 آيات [سورة القدر (97) : الآيات 1 الى 5] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَما أَدْراكَ ما لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (3) تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (4) سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (5) الإعراب: (الضمير) في (أنزلناه) يعود على القرآن الكريم وإن لم يتقدّم له ذكر أخذا من إسناد إنزاله إليه تعالى (في ليلة) متعلّق ب (أنزلناه) .. جملة: «إنّا أنزلناه ... » لا محلّ لها ابتدائيّة. وجملة: «أنزلناه ... » في محلّ رفع خبر إنّ. 2- 5 (الواو) اعتراضيّة (ما) اسم استفهام في محلّ رفع مبتدأ في الموضعين.. خبر الأول جملة أدراك، وخبر الثاني (ليلة) «10» ، (ليلة) الثاني مبتدأ مرفوع خبره (خير) (من ألف) متعلّق ب (خير) ، (تنزّل) مضارع مرفوع حذفت منه إحدى التاءين (فيها) متعلّق ب (تنزّل) ، (بإذن) متعلّق ب (تنزّل) «11» ، (من كلّ) متعلّق ب (تنزّل) «12» و (من) للسببيّة (سلام) خبر مقدم مرفوع للمبتدأ المؤخّر (هي) «13» ، (حتّى مطلع) جارّ ومجرور متعلّق ب (سلام) «14» . وجملة: «ما أدراك ... » لا محلّ لها اعتراضيّة. وجملة: «أدراك ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ (ما) . وجملة: «ما ليلة ... » في محلّ نصب مفعول به ثان لفعل أدراك. وجملة: «ليلة القدر خير ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: «تنزّل الملائكة ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ آخر. وجملة: «سلام هي ... » لا محلّ لها استئنافيّة. الصرف: (1) القدر: اسم علم لليلة بعينها من العشر الأواخر من رمضان، والأصل هو مصدر بمعنى التقدير أو بمعنى الشرف أو بمعنى الحكم، وزنه فعل بفتح فسكون.. وانظر الآية (91) من سورة الأنعام. (5) مطلع: مصدر ميميّ من الثلاثيّ طلع، وزنه مفعل بفتح الميم والعين. الفوائد: - فضل ليلة القدر: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) (من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدّم من ذنبه) . وهي في كل رمضان إلى يوم القيامة، كما أجمع العلماء. وقيل: إنها في العشر الأواخر، ولا سيما الوتر منها. وبعض العلماء قال بأنها تقع في ليلة ثابتة لا تتعداها وقال آخرون: هي متنقلة، فتقع في كل سنة موقعا يختلف عن السنة السابقة. عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت يا رسول الله، إن علمت ليلة القدر ما أقول فيها؟ قال قولي: اللهم إنك عفو كريم، تحب العفو فاعف عني أخرجه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح. وأمارتها أن تطلع الشمس، من صبيحة يومها، بيضاء لا شعاع لها، لأن الملائكة تسد الفضاء بأجنحتها في تلك الليلة، فلا تسمح لنور الشمس أن يسطع كعادته. وهي ليلة، العبادة فيها ترجح عبادة ألف شهر. قال ابن عباس: ذكر لرسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) رجل من بني إسرائيل، حمل السلاح على عاتقه في سبيل الله ألف شهر، فعجب رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) لذلك، وتمنى ذلك لأمته، فقال: يا رب جعلت أمتي أقصر الأمم أعمارا، وأقلها أعمالا فأعطاه الله تبارك وتعالى ليلة القدر، فقال تعالى: (لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ) . قال البغوي: وبالجملة، أبهم الله تعالى هذه الليلة على الأمة، ليجتهدوا في العبادة ليالي شهر رمضان، طمعا في إدراكها، كما أخفى ساعة الإجابة في يوم الجمعة، وأخفى الصلاة الوسطى في الصلوات الخمس، واسمه الأعظم في القرآن في أسمائه، ورضاه في الطاعات، ليرغبوا في جميعها، وسخطه في المعاصي، لينتهوا عن جميعها. انتهت سورة «القدر» ويليها سورة «البينة» __________ (1) أو سورة القلم، أو سورة اقرأ. (2) أو بدل من جملة الصلة إذا قدّر مفعول الخلق ب (كلّ شيء) ثمّ خصّص بخلق الإنسان. (3) يجوز أن يكون خبرا ثانيا للمبتدأ ربّك.. أو هو خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو والجملة استئناف بيانيّ. (4) يجوز تعليق الجارّ بالمفعول الثاني المقدّر أي علّم الإنسان الكتابة بالقلم. (5) أو في محلّ نصب نعت ل (ما) النكرة الموصوفة. (6) وهي للتنبيه عند بعضهم، وبمعنى حقا عند بعضهم الآخر. (7) وذلك في المواضع الثلاثة الآتية، و (أرأيت) بمعنى أخبرني، والمفعول الثاني محذوف دلّ عليه جملة: ألم يعلم.. الآتية، وقد تكون الرؤية بصريّة فلا تأويل. (8) في الآية (9) من السورة. (9) وقد أعرب الزمخشريّ الآيات الآنفة إعرابا آخر نلخّصه في ما يلي نقلا عن الجمل: «أرأيت الأول مفعوله الأول الموصول، و (رأيت) الثاني زائد للتوكيد، وجملة الشرط وجوابه في حيّز الثاني هي المفعول الثاني ل (رأيت) الأول، والمفعول الأول ل (رأيت) الثالث محذوف تقديره أرأيته، وجملة الشرط الثاني وجوابه- وهو جملة الاستفهام ألم يعلم..- هي المفعول الثاني ل (رأيت) الثالث.. وصحّ ذلك كما صحّ في قولك: إن أكرمتك أتكرمني؟» اه. [.....] (10) يجوز أن يكون (ما) الثاني خبرا مقدّما و (ليلة) مبتدأ مؤخّر. (11) أو متعلّق بحال من فاعل تنزّل أي متلبّسين. (12) أي لأجل كلّ أمر.. أو متعلّق بحال من فاعل تنزّل أي مهيّئين من أجل كلّ أمر. (13) قد يكون ضمير الليلة، وقد يكون ضمير الملائكة، وتفسّر الآية بحسب كلّ من (14) أو متعلّق ب (تنزّل) . |
رد: كتاب الجدول في إعراب القرآن ------ متجدد
كتاب الجدول في إعراب القرآن محمود بن عبد الرحيم صافي الجزء الثلاثون سورة البينة الحلقة (577) من صــ376 الى صـ 386 سورة البيّنة آياتها 8 آيات [سورة البينة (98) : الآيات 1 الى 3] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ (1) رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَةً (2) فِيها كُتُبٌ قَيِّمَةٌ (3) الإعراب: (يكن) مضارع ناقص مجزوم، وحرّك بالكسر لالتقاء الساكنين (الذين) موصول اسم يكن في محلّ رفع (من أهل) متعلّق بحال من فاعل كفروا (حتّى) حرف غاية وجرّ (تأتيهم) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد حتّى.. والمصدر المؤوّل (أن تأتيهم..) في محلّ جرّ ب (حتّى) متعلّق ب (منفكّين) «1» . جملة: «لم يكن الذين ... » لا محلّ لها ابتدائيّة. وجملة: «كفروا ... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) . وجملة: «تأتيهم ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر. 2- 3 (رسول) بدل اشتمال من البيّنة «2» ، (من الله) متعلّق بنعت ل (رسول) «3» ، (فيها) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (كتب) . وجملة: «يتلو ... » في محلّ رفع نعت لرسول «4» . وجملة: «فيها كتب ... » في محلّ نصب نعت ل (صحفا) . الصرف: (منفكّين) ، اسم فاعل من الخماسيّ انفكّ، جمع منفكّ، وزنه منفعل بضمّ الميم وكسر العين، وجاءت عينه ولامه من حرف واحد. [سورة البينة (98) : الآيات 4 الى 5] وَما تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ (4) وَما أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكاةَ وَذلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ (5) الإعراب: (الواو) عاطفة (ما) نافية (إلّا) للحصر (من بعد) متعلّق ب (تفرّق) ، (ما) حرف مصدريّ.. والمصدر المؤوّل (ما جاءتهم البيّنة) في محلّ جرّ مضاف إليه. جملة: «ما تفرّق الذين ... » لا محلّ لها معطوفة على الابتدائيّة. وجملة: «أوتوا ... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) . وجملة: «جاءتهم البيّنة» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما) . 5- (الواو) عاطفة في المواضع الثلاثة، واستئنافيّة في الموضع الرابع (ما) نافية، و (الواو) في (أمروا) نائب الفاعل (إلّا) للحصر (اللام) للتعليل (يعبدوا) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام (مخلصين) حال منصوبة من فاعل يعبدوا (له) متعلّق ب (مخلصين) (الدين) مفعول به لاسم الفاعل مخلصين (حنفاء) حال ثانية منصوبة.. والمصدر المؤوّل (أن يعبدوا) في محلّ جرّ باللام متعلّق ب (أمروا) «5» . (يقيموا) مضارع منصوب معطوف على (يعبدوا) ، وكذلك (يؤتوا) .. وجملة: «ما أمروا ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة ما تفرّق الذين «6» .. وجملة: «يعبدوا ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر. وجملة: «يقيموا ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة يعبدوا. وجملة: «يؤتوا ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة يقيموا. وجملة: «ذلك دين ... » لا محلّ لها استئنافيّة. [سورة البينة (98) : آية 6] إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نارِ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أُولئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ (6) الإعراب: (من أهل) متعلّق بحال من فاعل كفروا (في نار) متعلّق بمحذوف خبر إنّ (خالدين) حال منصوبة من الضمير المستكنّ في خبر إنّ (فيها) متعلّق ب (خالدين) (هم) ضمير فصل «7» .. جملة: «إنّ الذين كفروا ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «كفروا ... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) . وجملة: «أولئك ... شر البريّة» لا محلّ لها استئناف بيانيّ- أو تعليليّة «8» الصرف: (البريّة) ، اسم جمع بمعنى الخلق، مشتقّ من البري وهو التراب، ووزن البريّة فعيلة بمعنى مفعولة ويجوز أن يكون البريّة مخفّفا من المهموز وأصله البريئة من برأ الله الخلق أي ابتدأه.. [سورة البينة (98) : الآيات 7 الى 8] إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (7) جَزاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ (8) الإعراب: (هم) ضمير فصل «9» ، (عند) ظرف منصوب متعلّق بحال من جنّات «10» (من تحتها) متعلّق ب (تجري) «11» ، بحذف مضاف أي: من تحت أشجارها.. أو قصورها (خالدين) حال منصوبة «12» ، (أبدا) ظرف زمان منصوب متعلّق ب (خالدين) ، (عنهم) متعلّق ب (رضي) ، (عنه) متعلّق ب (رضوا) ، والإشارة في (ذلك) إلى الاستقرار في الجنّة (لمن) متعلّق بخبر المبتدأ (ذلك) .. جملة: «إنّ الذين آمنوا ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «آمنوا ... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) . وجملة: «عملوا ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة. وجملة: «أولئك ... خير البريّة» في محلّ رفع خبر إنّ. وجملة: «جزاؤهم ... جنّات» لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: «تجري ... » في محلّ نصب حال من جنّات «13» . وجملة: «رضي الله ... » لا محلّ لها استئنافيّة للدعاء «14» . وجملة: «رضوا ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة رضي الله. وجملة: «ذلك لمن خشي ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: «خشي ... » لا محلّ لها صلة الموصول (من) . الفوائد: - رضا الرب ورضا العبد: قال العلماء: الرضا ينقسم إلى قسمين: رضا به، ورضا عنه. فالرضا به أن يكون ربّا ومدبّرا. والرضا عنه فيما يقضي ويدبر. قال السري: إذا كنت لا ترضى عن الله فكيف تسأله الرضا عنك، وقيل: رضي أعمالهم ورضوا عنه بما أعطاهم من الخير والكرامة. عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال النبي (صلّى الله عليه وسلّم) لأبيّ بن كعب: إن الله أمرني أن أقرأ عليك (لم يكن) . قال: وسماني؟ قال: نعم، فبكى. وفي رواية البخاري، أن النبي (صلّى الله عليه وسلّم) قال لأبي بن كعب: إن الله أمرني أن أقرئك القرآن. قال: الله سماني لك؟ قال: نعم قال: وقد ذكرت عند رب العالمين؟ قال: نعم قال: فذرفت عيناه، أما بكاء أبيّ فإنه بكى سرورا أو استصغارا لنفسه، أما تخصيص هذه السورة بالقراءة فإنها مع وجازتها جامعة لأصول وقواعد ومهمات عظيمة، وأما الحكمة في أمر النبي (صلّى الله عليه وسلّم) بالقراءة على أبيّ، فهي أن يتعلم أبيّ القراءة من ألفاظه صلى الله عليه وسلم، وضبط أسلوب الوزن المشروع وقدره، فكانت قراءته على أبيّ ليتعلم أبيّ منه لا ليتعلم هو من أبيّ، وقيل: إنما قرأ على أبيّ ليتعلم غيره التواضع والأدب، وأن لا يستنكف الشريف صاحب الرتبة العالية أن يتعلم القرآن ممن هو دونه، وفيه تنبيه على فضيلة أبيّ والحث على الأخذ عنه وتقديمه في ذلك، فكان كذلك بعد النبي (صلّى الله عليه وسلّم) رأسا وإماما في القراءة وغيرها، وكان أحد علماء الصحابة رضي الله عنهم أجمعين. سورة الزلزلة آياتها 8 آيات [سورة الزلزلة (99) : الآيات 1 الى 6] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها (1) وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها (2) وَقالَ الْإِنْسانُ ما لَها (3) يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها (4) بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها (5) يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ (6) الإعراب: (إذا) ظرف للشرط في محلّ نصب متعلّق بالجواب تحدّث «15» ، (زلزالها) مفعول مطلق منصوب. جملة: «زلزلت الأرض ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. 2- 5 (الواو) عاطفة في الموضعين (ما) اسم استفهام في محلّ رفع مبتدأ (لها) متعلّق بمحذوف خبر ما، (يومئذ) ظرف زمان منصوب- أو مبنيّ- مضاف إلى اسم ظرفيّ متعلّق بجواب إذا فهو بدل منه، والتنوين في (إذ) عوض من محذوف أي يوم إذ زلزلت الأرض ... تحدّث (لها) متعلّق ب (أوحى) «16» . والمصدر المؤوّل (أنّ ربّك أوحى..) في محلّ جرّ بالباء متعلّق ب (تحدّث) . وجملة: «أخرجت الأرض ... » في محلّ جرّ معطوفة على جملة زلزلت. وجملة: «قال الإنسان ... » في محلّ جرّ معطوفة على جملة زلزلت. وجملة: «ما لها ... » في محلّ نصب مقول القول. وجملة: «تحدّث أخبارها ... » لا محلّ لها جواب شرط غير جازم. وجملة: «أوحى لها ... » في محلّ رفع خبر أنّ. 6- (يومئذ) توكيد للأول «17» ، (أشتاتا) حال منصوبة من الناس (اللام) للتعليل (يروا) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، والواو في (يروا) نائب الفاعل، وفي (أعمالهم) حذف مضاف أي جزاء أعمالهم.. والمصدر المؤوّل (أن يروا..) في محلّ جرّ باللام متعلّق ب (يصدر) . وجملة: «يصدر الناس ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «يروا ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) . البلاغة الإسناد المجازي: في قوله تعالى «إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها» . أسند الإخراج إلى الأرض مجازا، لأن المخرج الحقيقي هو الله سبحانه وتعالى، والأرض مكان للإخراج. [سورة الزلزلة (99) : الآيات 7 الى 8] فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (8) الإعراب: (الفاء) عاطفة تفريعيّة (من) اسم شرط جازم في محلّ رفع مبتدأ (خيرا) تمييز منصوب «18» .. جملة: «من يعمل ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة يصدر الناس «19» . وجملة: «يعمل ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ (من) «20» . وجملة: «يره» لا محلّ لها جواب الشرط غير مقترنة بالفاء. 8- (الواو) عاطفة (من يعمل ... يره) مثل الأولى مفردات وجملا. الفوائد: - الجامعة الفاذّة: قيل نزلت هذه الآية في رجلين، وذلك أنه لما نزلت، (وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً) كان أحدهما يأتيه السائل فيستقل أن يطعمه التمرة والكسرة والجوزة ونحو ذلك، ويقول: هذا ليس بشيء يؤجر عليه، إنما نؤجر على ما يعطى ونحن نحبه وكان الآخر يتهاون بالذنب الصغير مثل الكذبة والنظرة وأشباه ذلك، ويقول: إنما وعد الله النار على الكبائر، وليس في هذا إثم فأنزل الله (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ) فإنه سبحانه وتعالى يرغبهم في القليل من الخير أن يفعلوه فإنه يوشك أن يكثر، ويحذرهم من الذنب الصغير فإنه يوشك أن يكبر، قال ابن مسعود: أحكم آية في القرآن هذه الآية، وسمّى رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) هذه الآية: (الجامعة الفاذّة) حين سئل عن زكاة الحمير فقال: ما أنزل الله فيها شيئا إلا هذه الآية الجامعة الفاذة. وتصدق عمر بن الخطاب وعائشة رضي الله عنهما كل واحد منهما بحبة عنب، وقالا: كم فيها من مثاقيل الذر. والغرض من ذلك تعليم الغير، وإلا فهما من كرماء الصحابة. وقال الربيع بن خيثم: مر رجل بالحسن وهو يقرأ هذه السورة، فلما بلغ آخرها قال: حسبي الله قد انتهت الموعظة. - بعض أحكام التمييز: التمييز نوعان: آ- تمييز مفرد: وهو ما كان مميزه ملفوظا ودالا على: 1- عدد: مثل: (فتم ميقات ربه أربعين ليلة) . 2- وزن: مثل: (اشتريت رطلا عسلا) . 3- كيل: مثل: (بعتك صاعا تمرا) . 4- مساحة: مثل: (زرعت هكتارا أرضا) . 5- مقياس: مثل: (سرت عشرين مترا) . ويجوز في هذا النوع أن يكون التمييز منصوبا، كما مر في الأمثلة السابقة، أو مجرورا بمن، مثل: (اشتريت صاعا من تمر) ، أو مجرورا بالإضافة مثل: (اشتريت صاع تمر) . أما تمييز العدد فيأتي مفردا منصوبا مع الأعداد من أحد عشر إلى تسعة عشر، مثل قوله تعالى:(إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً) (فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً) و (هذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً) . ويأتي جمعا مجرورا، مع الأعداد من ثلاثة إلى عشرة، كقوله تعالى: (سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً) . ويأتي مفردا مجرورا مع المائة والألف والمليون، كقوله تعالى: (بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ) (فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عاماً) . ب- تمييز جملة: وهو ما كان مميزه ملحوظا مفهوما من معنى الجملة، وهذا النوع يأتي منصوبا دائما، كقوله تعالى: (وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً) (وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً) (فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً) (أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مالًا وَأَعَزُّ نَفَراً) . انتهت سورة «الزلزلة» ويليها سورة «العاديات» __________ (1) إذا كان (منفكّين) اسم فاعل للفعل الناقص (ما انفكّ) ، فالتعليق يكون في خبر مقدّر أي: لا يزالون مقيمين على كفرهم حتّى تأتيهم البيّنة. (2) أو بدل مطابق على سبيل المبالغة.. أو هو خبر لمبتدأ محذوف. (3) أو متعلّق برسول على أنه مشتقّ. (4) أو في محلّ نصب حال من رسول لتخصّصه بالوصف. (5) أي ما أمروا بما أمروا به إلّا لأجل العبادة. (6) يجوز أن تكون الجملة حاليّة مفيدة لقبح ما فعلوا أي: تفرّقوا بعد مجيء البيّنة حالة كونهم أمروا بعبادة الله. (7، 9) أو ضمير مبتدأ خبره شرّ- أو خير- والجملة الاسميّة خبر المبتدأ (أولئك) . (8) أو في محلّ رفع خبر ثان ل (إنّ) . (10) يجوز أن يتعلّق ب (جزاؤهم) أو بحال منه. [.....] (11) أو متعلّق بحال من الأنهار. (12) عامل الحال محذوف أي دخولها، ولا يصحّ أن يكون العامل (جزاؤهم) كيلا يفصل بين المصدر ومعموله بأجنبيّ.. (13) أضيف (جنّات) إلى عدن- اسم علم- فاكتسب التعريف، أو- اسم جنس- فاكتسب التخصّص بالإضافة. (14) يجوز أن تكون خبرا ثانيا ل (إنّ) ، وجملة جزاؤهم ... جنّات هي اعتراضيّة. (15) أو ب (يصدر) الناس. (16) فعل أوحى يتعدى ب (إلى) : قل أوحي إلي أنه استمع نفر ... والظاهر أن الموحى إليه محذوف وهم الملائكة، أي: أوحى ربك إلى الملائكة لأجل الأرض أي لأجل ما يفعل فيها سكانها، ويجوز تضمين (أوحى) معنى سمح أي: سمح لها بالتحديث. (17) أو متعلق ب (يصدر) . (18) أو بدل من مثقال منصوب. (19) في الآية (6) من السورة. (20) يجوز أن يكون الخبر جملتي الشرط والجواب معا. |
رد: كتاب الجدول في إعراب القرآن ------ متجدد
كتاب الجدول في إعراب القرآن محمود بن عبد الرحيم صافي الجزء الثلاثون سورة العاديات الحلقة (578) من صــ388 الى صـ 401 سورة العاديات آياتها 11 آية [سورة العاديات (100) : الآيات 1 الى 8] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَالْعادِياتِ ضَبْحاً (1) فَالْمُورِياتِ قَدْحاً (2) فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً (3) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً (4) فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً (5) إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ (6) وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ (7) وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ (8) الإعراب: (والعاديات) متعلّق بفعل محذوف تقديره أقسم (ضبحا) مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره تضبح «1» ، (الفاء) عاطفة في المواضع الأربعة (قدحا) مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره تقدح «2» ، (صبحا) ظرف زمان منصوب متعلّق ب (المغيرات) ، (به) متعلّق ب (أثرن) «1» ، والثاني ب (وسطن) «2» ، (جمعا) مفعول به منصوب (لربّه) متعلّق ب (كنود) ، (اللام) المزحلقة- أو لام القسم- (الواو) عاطفة في الموضعين (على ذلك) متعلّق ب (شهيد) (اللام) مثل الأولى في الموضعين (لحبّ) متعلّق ب (شديد) «3» .. جملة: « (أقسم) بالعاديات ... » لا محلّ لها ابتدائيّة. وجملة: «أثرن ... » لا محلّ لها معطوفة على (مغيرات) لأنها بمنزلة الصلة للموصول (ال) أي: فاللائي أغرن ... فأثرن. وجملة: «وسطن» لا محلّ لها معطوفة على جملة أثرن. وجملة: «إنّ الإنسان ... لكنود» لا محلّ لها جواب القسم. وجملة: «إنّه ... لشهيد» لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب القسم. وجملة: «إنّه ... لشديد» لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب القسم. الصرف: (1) العاديات: جمع العادية مؤنّث العادي، اسم فاعل من عدا بمعنى ركض وزنه فاعل، وفيه إعلال بالقلب، أصله العادو، تحرّكت الواو بعد كسر قلبت ياء.. (ضبحا) ، مصدر الثلاثيّ ضبحت الخيل تضبح باب فتح أي أسمعت صوتا ليس بصهيل ولا حمحمة، وزنه فعل بفتح فسكون. (2) الموريات: جمع المورية مؤنّث الموري، اسم فاعل من أورى النار إذا أقدح الحجارة لإخراج النار منها، وزنه مفعل بضمّ الميم وكسر العين. (قدحا) ، مصدر سماعيّ للثلاثيّ قدح الحجارة ببعضها باب فتح إذا صكّها لإخراج النار، وزنه فعل بفتح فسكون. (3) المغيرات: جمع المغيرة مؤنّث المغير، اسم فاعل من (أغار) الرباعيّ، وزنه مفعل بملاحظة الإعلال بالتسكين- تسكين الياء ونقل حركتها إلى الغين قبلها- (4) نقعا: اسم بمعنى الغبار، وزنه فعل بفتح فسكون. (6) كنود: صيغة مبالغة من (كند) النعمة أي كفر بها باب نصر، وزنه فعول للمذكّر والمؤنّث. البلاغة الاستعارة التصريحية: في قوله تعالى «فَالْمُورِياتِ قَدْحاً» . استعارة في الخيل توري نار الحرب وتوقدها، فقد شبه الحرب بالنار المشتعلة، وحذف المشبه وأبقى المشبه به. المخالفة بين المعطوف والمعطوف عليه: في قوله تعالى «فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً» . حيث عطف الفعل على الاسم الذي هو العاديات وما بعده، وفي الحقيقة العطف على الفعل الذي وضع اسم الفاعل موضعه، لأن المعنى: واللاتي عدون فأورين فأغرن، فأثرن. الجناس اللاحق: في قوله تعالى «وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ» . وهذا الجناس هو ما أبدل أحد ركنيه حرف واحد بغيره من غير مخرجه، سواء كان الإبدال في الأول أو الوسط أو الآخر. والآية التي نحن بصددها مثال الإبدال من الوسط. [سورة العاديات (100) : الآيات 9 الى 11] أَفَلا يَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ ما فِي الْقُبُورِ (9) وَحُصِّلَ ما فِي الصُّدُورِ (10) إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ (11) الإعراب: (الفاء) عاطفة، والاستفهام للإنكار (لا) نافية (إذا) ظرف في محلّ نصب مجرّد من الشرط «6» ، متعلّق بمحذوف يفسّره قوله تعالى: إنّ ربّهم ... خبير أي يعلمهم الله «7» ، (في القبور) متعلّق بمحذوف صلة ما الأول (في الصدور) صلة ما الثاني (بهم) متعلّق ب (خبير) وكذلك (يومئذ) الظرف المنصوب- أو المبنيّ- (اللام) المزحلقة للتوكيد.. جملة: «يعلم ... » لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي: أيفعل القبائح فلا يعلم أنّا نجازيه يوم القيامة. وجملة: «بعثر ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «حصّل ... » في محلّ جرّ معطوفة على جملة بعثر. وجملة: «إنّ ربّهم بهم ... لخبير» لا محلّ لها تعليل للمفعول المقدّر «8» . البلاغة تجنيس التحريف: في قوله تعالى «إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ» . وهذا الفن، هو الذي يكون الضبط فيه فارقا بين الكلمتين أو بعضهما، وهو أيضا ما اتفق ركناه في أعداد الحروف، واختلفا في الحركات، سواء كانا من اسمين أو فعلين، أو اسم وفعل، أو من غير ذلك. الفوائد: - التصوير في القرآن الكريم: من أسرار الإعجاز في كتاب الله عز وجل أنه يصور المعاني والأفكار تصويرا رائعا، ويجسدها كأنها حياة متحركة تمر أمامنا، ويتملّاها حسّنا وفكرنا وتصوّرنا، وعلاوة على ذلك فإن الألفاظ بجرسها وإيقاعها تساعد على رسم الصورة وإعطائها أبعادها وقد جاءت هذه السورة من هذا القبيل، ففي مطلعها رسمت لنا صورة الخيل المغيرة الماضية إلى الجهاد، فجاء التعبير مصورا مبرزا لتلك الصورة، فلنتصور هذين المصدرين بإيقاعهما وجرسهما (ضبحا، قدحا) فإنهما يصوران عنف الخيل الماضية إلى الجهاد، واستعمال الصفات التالية: (العاديات- الموريات- المغيرات) فإنها تكمل الصورة وتمنحها بعدها المعنوي والنفسي وفي قوله تعالى: (فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً. فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً) تكتمل الصورة، ونحس بالحركة والحياة تسري من خلال هذا التعبير الرائع، ومن تناسق التعبير في هذه السورة، فإننا لاحظنا كيف كان مطلعها يتسم بقصر الفواصل، وشدة التعبير التي تناسب صورة الخيل والمعمعة والعجاج أما في قسمها الثاني، عند ما لجأت إلى التعبير عن جحود الإنسان وحبه للمال، فإن التعبير هدأ وطال، ليناسب المقام (إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ، وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ. وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ) ، ثم رجع ليلائم مشهد القيامة والحساب. كما نلاحظ أن الأفعال بجرسها، ترسم مشهد القيامة وعنفوانه: (أَفَلا يَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ ما فِي الْقُبُورِ وَحُصِّلَ ما فِي الصُّدُورِ) فالفعلان: (بعثر) يعبر عن عنف القيامة وشدة الأمر، و (حصّل) يعبر عن التحصيل بشدة ومن هنا نلاحظ الدقة في استخدام الفعل ليعبر عن المعنى المطلوب بدقة متناهية، كما نلاحظ الحركة والحياة التي تسري في كلمات القرآن الكريم، وهذا سر من أسرار الإعجاز في كتاب الله عز وجل. انتهت سورة «العاديات» ويليها سورة «القارعة» سورة القارعة آياتها 11 آية [سورة القارعة (101) : الآيات 1 الى 5] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الْقارِعَةُ (1) مَا الْقارِعَةُ (2) وَما أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ (3) يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ (4) وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ (5) الإعراب: (ما) اسم استفهام في محلّ رفع مبتدأ في المواضع الثلاثة، خبر الأول والثالث (القارعة) ، وخبر الثاني جملة أدراك، (والواو) قبله اعتراضيّة (يوم) ظرف زمان منصوب متعلّق بفعل محذوف تقديره تقرع «9» ، (كالفراش) متعلّق بخبر يكون «10» ، ومثله (كالعهن) .. جملة: «القارعة ما القارعة ... » لا محلّ لها ابتدائيّة. وجملة: «ما القارعة ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ (القارعة) . وجملة: «ما أدراك ... » لا محلّ لها اعتراضيّة. وجملة: «أدراك ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ (ما) الثاني. وجملة: «ما القارعة ... » في محلّ نصب مفعول به ثان لفعل أدراك. وجملة: « (تقرع) يوم ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: «يكون الناس ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «تكون الجبال ... » في محلّ جرّ معطوفة على جملة يكون الناس. الصرف: (4) الفراش: اسم جمع، واحدته فراشة، وزنه فعال بفتح الفاء. (5) المنفوش: اسم مفعول من الثلاثيّ نفش، وزنه مفعول. البلاغة التشبيه المرسل المجمل: في قوله تعالى «يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ» . تشبيه رائع، حيث شبهوا في الكثرة والانتشار، والضعف والذلة، والمجيء والذهاب على غير نظام، والتطاير إلى الداعي من كل جهة، حين يدعوهم إلى المحشر، بالفراش المتفرق المتطاير. التشبيه المرسل المجمل: في قوله تعالى «وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ» . حيث شبه الجبال بالصوف الملون بالألوان المختلفة المندوف، في تفرق أجزائها وتطايرها في الجو، حسبما نطق به قوله تعالى «وَتَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ» . [سورة القارعة (101) : الآيات 6 الى 11] فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ (6) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ (7) وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ (8) فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ (9) وَما أَدْراكَ ما هِيَهْ (10) نارٌ حامِيَةٌ (11) الإعراب: (الفاء) استئنافيّة (أمّا) حرف شرط وتفصيل (من) اسم موصول في محلّ رفع مبتدأ (الفاء) رابطة لجواب أما (في عيشة) متعلّق بخبر المبتدأ هو.. جملة: «من ثقلت موازينه ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «ثقلت موازينه ... » لا محلّ لها صلة الموصول (من) . وجملة: «هو في عيشة ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ (من) . 8- 11 (الواو) عاطفة (أمّا من ... هاوية) مثل أمّا من ... في عيشة (الواو) اعتراضيّة (ما أدراك ما هيه) مثل ما أدراك ما القارعة «11» ، و (الهاء) في (هيه) للسكت لا محلّ لها (نار) خبر لمبتدأ محذوف تقديره هي. وجملة: «من خفّت موازينه ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة من ثقلت ... وجملة: «خفّت موازينه ... » لا محلّ لها صلة الموصول (من) . وجملة: أمّه هاوية ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ (من) . وجملة: «ما أدراك ... » لا محلّ لها اعتراضيّة. وجملة: «أدراك ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ (ما) . وجملة: «ما هيه» في محلّ نصب مفعول به ثان لفعل أدراك. وجملة: « (هي) نار ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ. الصرف: (9) هاوية: مؤنّث الهاوي، اسم فاعل من هوى يهوي باب ضرب، وزنه فاعل، أو هو اسم علم للنار على وزن فاعل. البلاغة 1- المجاز المرسل: في قوله تعالى «فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ» . وهذا المجاز علاقته المحلية، لأن الذي يرضى بها الذي يعيش فيها، وقيل: راضية بمعنى مرضية. 2- التشبيه: في قوله تعالى «فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ» . حيث عبّر عن المأوى بالأم، على التشبيه بها، فالأم مفزع الولد ومأواه، وفيه تهكم به، وقيل: شبه النار بالأم في أنها تحيط به إحاطة رحم الأم بولدها. الفوائد: - هاء السكت: وهي اللاحقة لبيان حركة أو حرف، كقوله تعالى (وَما أَدْراكَ ما هِيَهْ) ، وقولنا (هاهناه) (وا زيداه) . وأصلها أن يوقف عليها. وربما وصلت بنية الوقف. وقد وردت هاء السكت في قوله تعالى (ما أَغْنى عَنِّي مالِيَهْ. هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ) . انتهت سورة «القارعة» ويليها سورة «التكاثر» سورة التكاثر آياتها 8 آيات [سورة التكاثر (102) : الآيات 1 الى 2] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ (1) حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ (2) الإعراب: (حتّى) حرف غاية وجرّ.. والمصدر المؤوّل (أن زرتم) في محلّ جرّ ب (حتّى) متعلّق ب (ألهاكم) . جملة: «ألهاكم التكاثر ... » لا محلّ لها ابتدائيّة. وجملة: «زرتم ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر. الصرف: (ألهاكم) ، فيه إعلال بالقلب جرى مجرى تلهّى.. انظر الآية (10) من سورة عبس، ورسمت الألف طويلة لأنها توسّطت الكلمة. (زرتم) ، فيه إعلال بالحذف لمناسبة البناء على السكون، وضمّت الزاي للدلالة على أصل الألف الواوي وزنه فلتم. (المقابر) ، جمع المقبرة، اسم مكان من الثلاثيّ قبر، وزنه مفعلة بفتح الميم والعين لأنّ عين المضارع مضمومة، والتاء للمبالغة. [سورة التكاثر (102) : الآيات 3 الى 4] كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (4) الإعراب: (كلّا) للردع والزجر (سوف) حرف استقبال (ثمّ) للعطف، ومفعول (تعلمون) محذوف تقديره: سوء عاقبة التفاخر. جملة: «سوف تعلمون ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «سوف تعلمون (الثانية) » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. البلاغة التكرير: في قوله تعالى «ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ» . وقد كرر لتأكيد الردع، وثم للدلالة على أن الثاني أبلغ، كما يقول العظيم لعبده أقول لك ثم أقول لك لا تفعل. قيل: ولكونه أبلغ نزل منزلة المغايرة. [سورة التكاثر (102) : الآيات 5 الى 8] كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (5) لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (6) ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ (7) ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (8) الإعراب: (لو) حرف شرط غير جازم (علم) مفعول مطلق منصوب (اللام) لام القسم لقسم مقدّر (ترونّ) مضارع مرفوع وعلامة الرفع ثبوت النون، وقد حذفت لتوالي الأمثال، و (الواو) فاعل «12» ، و (النون) نون التوكيد الثقيلة.. جملة: «لو تعلمون ... » لا محلّ لها استئنافيّة.. وجواب لو محذوف تقديره: ما اشتغلتم بالتفاخر أو لرجعتم عن الكفر. وجملة: «ترونّ الجحيم ... » لا محلّ لها جواب قسم مقدّر.. وجملة القسم المقدّرة لا محلّ استئنافيّة. 7- 8 (ثمّ) حرف عطف في الموضعين (لترونّها) مثل الأول (عين) مفعول مطلق نائب عن المصدر «13» ، (لتسألنّ) مثل لترونّ بحذف ضمير الفاعل لالتقاء الساكنين (يومئذ) ظرف زمان منصوب- أو مبنيّ- متعلّق ب (تسألنّ) ، والتنوين في (إذ) عوض من محذوف أي يوم إذ ترونها (عن النعيم) متعلّق ب (تسألنّ) . وجملة: «ترونّها ... » جواب قسم مقدّر آخر «14» ... وجملة القسم المقدّرة لا محلّ لها معطوفة على جملة القسم السابقة. وجملة: «تسألنّ ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة ترونّها. الصرف: (6) ترونّ: في الفعل إعلال بالحذف، حذفت منه لام الكلمة- وهي الياء- كما حذفت عين الكلمة وهي الهمزة.. أصله: لترأيون، تحرّكت الياء بعد فتح قلبت ألفا، ثمّ حذفت الألف لالتقائها ساكنة مع الواو فأصبح لترأونها- بفتح الهمزة وسكون الواو- ثمّ نقلت حركة الهمزة إلى الراء قبلها، ثمّ حذفت الهمزة لثقلها ولالتقاء الساكنين، ثمّ حذفت النون علامة لرفع لدخول نون التوكيد الثقيلة واجتماع ثلاث نونات، ثمّ حرّكت الواو لضمّ لالتقاء الساكنين.. وزنه تفونّ بفتح التاء والفاء وضمّ الواو. البلاغة 1- الحذف: في قوله تعالى «لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ» . جواب لو محذوف للتهويل، أي لو تعلمون كذلك لفعلتم ما لا يوصف ولا يكتنه، أو لشغلكم ذلك عن التكاثر وغيره. 2- إيضاح الشيء بعد إبهامه: في قوله تعالى «لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ» . حيث بيّن لهم ما أنذرهم منه وأوعدهم به، تفخيما وتعظيما، والقسم لتوكيد الوعيد، وأن ما أوعدوا به مالا مدخل فيه للريب. 3- التكرير: في قوله تعالى «ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ» . حيث كرر القسم معطوفة بثم تغليظا في التهديد وزيادة في التهويل. الفوائد: - لتسألن عن النعيم: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) أول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة من النعيم، فيقال له: ألم نصح لك جسمك، ونروك من الماء البارد. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: خرج رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) ذات يوم أو ليلة، فإذا هو بأبي بكر وعمر، فقال (صلّى الله عليه وسلّم) : ما أخرجكما من بيوتكما هذه الساعة؟ قالا: الجوع يا رسول الله. قال: وأنا- والذي نفسي بيده- لأخرجني الذي أخرجكما، فقوموا فقاموا معه، فأتى رجلا من الأنصار، فلما رأته المرأة قالت: أهلا وسهلا، فقال لها رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) : أين فلان؟ قالت: ذهب يستعذب الماء، إذ جاء الأنصاري، فنظر إلى رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) وصاحبيه، ثم قال: الحمد لله ما أحد اليوم أكرم أضيافا مني، فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب، فقال: كلوا، وأخذ المدية، فقال رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) : إياك والحلوب، فذبح لهم شاة، فأكلوا لحما وتمرا وشربوا، فقال لهم رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) : والذي نفسي بيده، لتسئلن عن هذا النعيم يوم القيامة، أخرجكم من بيوتكم الجوع، ثم لم ترجعوا حتى أصابكم هذا النعيم. أخرجه الترمذي. سورة العصر آياتها 3 آيات [سورة العصر (103) : الآيات 1 الى 3] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ (3) الإعراب: (والعصر) متعلّق بفعل محذوف تقديره أقسم (اللام) لام القسم عوض من المزحلقة (إلّا) للاستثناء (الذين) موصول في محلّ نصب على الاستثناء (بالحقّ) متعلّق ب (تواصوا) ، (بالصبر) متعلّق ب (تواصوا) الثاني جملة: « (أقسم) بالعصر ... » لا محلّ لها ابتدائيّة. وجملة: «إنّ الإنسان لفي خسر ... » لا محلّ لها جواب القسم. وجملة: «آمنوا ... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) . وجملة: «عملوا ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة. وجملة: «تواصوا (الأولى) » لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة. وجملة: «تواصوا (الثانية) » لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة. الصرف: (العصر) ، اسم بمعنى الدهر أو بمعنى الوقت الذي بعد الزوال إلى الغروب، أو بمعنى صلاة العصر، وزنه فعل بفتح فسكون. الفوائد: - (ال) (الجنسية) و (ال) (العهدية) : (ال) (الجنسية) : إما لاستغراق الأفراد، كقوله تعالى (إن الإنسان لفي خسر) أي جميع جنس الإنسان. أو لاستغراق خصائص الأفراد، مثل: (زيد الرجل كرما) أي الكامل في صفة الكرم. و (ال) العهدية: إما أن يكون معهودها مصحوبا ذكريا، كقوله تعالى (كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول) ، أو معهودا ذهنيا: كقوله تعالى (إذ هما في الغار) . انتهت سورة «العصر» ويليها سورة «الهمزة» __________ (1) أو مفعول مطلق نائب عن المصدر لملاقاته في المعنى لأنّ العاديات ضابحة، أو مصدر في موضع الحال، ضابحات. (2) يجوز فيه الوجهان الواردان في (ضبحا) . (3) بمكان عدوهنّ أو بذلك الوقت. (4) الضمير في (به) يعود على الصبح أو على النقع، ويجوز في الجارّ أن يتعلّق بحال من فاعل وسطن: متلبّسات بالنقع. [.....] (5) واللام للتقوية أو للتعليل. (6) أو متضمّن معنى الشرط. (7) أو متعلّق بمفعول يعلم المقدّر، وجملة إنّ ربّهم.. تعليل للمفعول أي: ألا يعلم الإنسان أنّا نجازيه وقت بعثرة القبور لأن ربّهم بهم خبير.. وإذا تضمّن الظرف معنى الشرط كان متعلّقا بالجواب المقدّر المعلّل بقوله: إنّ ربّهم.. أي إذا بعثر ما في القبور يتمّ جزاؤهم بحسب أعمالهم لأنّ ربّهم خبير بهم. (8) أو هي مفعول يعلم، وقد كسرت همزة (إنّ) لمجيء اللام في الخبر، وحقّها الفتح. (9) أو تأتي.. أو هو مفعول به لفعل محذوف تقديره اذكر. (10) أو بحال من الناس إن كان الفعل (يكون) تامّا أي يوجدون في المحشر حالة كونهم كالفراش (11) في الآية (3) من هذه السورة. (12) لم تحذف الواو بسبب حذف عين الفعل. (13) إمّا لأنه نعت للمصدر أي لترونّها رؤية هي عين اليقين، أو لأنه ملاقيه في المعنى فالرؤية والمعاينة شيء واحد، وكون (عين) مصدرا فيه تجاوز. (14) أو معطوفة على جملة جواب القسم السابقة. |
رد: كتاب الجدول في إعراب القرآن ------ متجدد
كتاب الجدول في إعراب القرآن محمود بن عبد الرحيم صافي الجزء الثلاثون سورة الهمزة الحلقة (579) من صــ402 الى صـ 418 سورة الهمزة آياتها 9 آيات [سورة الهمزة (104) : الآيات 1 الى 3] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ (1) الَّذِي جَمَعَ مالاً وَعَدَّدَهُ (2) يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ (3) الإعراب: (ويل) مبتدأ مرفوع «1» ، (لكلّ) متعلّق بخبر المبتدأ، (لمزة) نعت لهمزة مجرور مثله «2» .. جملة: «ويل لكلّ ... » لا محلّ لها ابتدائيّة. 2- 3 (الذي) موصول بدل من (كلّ) «3» في محلّ جرّ.. وجملة: «جمع ... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذي) . وجملة: «عدّده ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة. وجملة: «يحسب ... » في محلّ نصب حال ممن فاعل عدّد «4» .. والمصدر المؤوّل (أنّ ماله أخلده..) في محلّ نصب سدّ مسدّ مفعولي يحسب. وجملة: «أخلده» في محلّ رفع خبر أنّ. الصرف: (1) همزة: صيغة مبالغة أي المكثر من الهمز، والتاء فيه للمبالغة، وزنه فعلة بضمّ وفتحتين «5» . (لمزة) ، مثل همزة صيغة ومعنى.. وفي المختار: الهمز كاللمز وزنا ومعنى وبابه ضرب، وفيه أيضا اللمز العيب وأصله الإشارة بالعين وبابه ضرب ونصر. الفوائد: - العبرة بعموم المعنى، لا بخصوص السبب: اختلف المفسرون فيمن نزلت هذه السورة، فقيل: نزلت في الأخنس بن شريق بن وهب، كان يقع في الناس ويغتابهم وقال محمد بن إسحاق: ما زلنا نسمع سورة الهمزة، نزلت في أمية بن خلف الجمحي وقيل: نزلت في الوليد بن المغيرة، كان يغتاب النبي (صلّى الله عليه وسلّم) من ورائه ويطعن عليه في وجهه وقيل نزلت في العاص بن وائل السهمي. وقيل: هي عامة في كل شخص هذه صفته، كائنا من كان، وذلك لأن خصوص السبب لا يقدح في عموم اللفظ والحكم. [سورة الهمزة (104) : الآيات 4 الى 9] كَلاَّ لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ (4) وَما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَةُ (5) نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ (6) الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ (7) إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ (8) فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ (9) الإعراب: (كلّا) للردع والزجر (اللام) لام القسم لقسم مقدّر (ينبذنّ) مضارع مبنيّ للمجهول مبنيّ على الفتح في محلّ رفع، و (النون) نون التوكيد، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو أي الهمزة اللمزة (في الحطمة) متعلّق ب (ينبذنّ) . جملة: «ينبذنّ ... » لا محلّ لها جواب القسم المقدّر.. وجملة القسم المقدّرة لا محلّ لها استئنافيّة. 5- 7 (الواو) اعتراضيّة (ما) اسم استفهام في محلّ رفع مبتدأ في الموضعين (نار) خبر لمبتدأ محذوف تقديره هي (الموقدة) نعت لنار (التي) موصول في محلّ رفع نعت ثان لنار (على الأفئدة) متعلّق ب (تطّلع) .. وجملة: «ما أدراك ... » لا محلّ لها اعتراضيّة. وجملة: «أدراك ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ (ما) . وجملة: «ما الحطمة» في محلّ نصب مفعول به ثان لفعل أدراك. وجملة: « (هي) نار الله ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: «تطّلع ... » لا محلّ لها صلة الموصول (التي) . 8- 9 (عليهم) متعلّق ب (مؤصدة) ، (في عمد) متعلّق بمحذوف خبر ثان ل (إنّ) .. وجملة: «إنّها ... مؤصدة» لا محلّ لها استئنافيّة. الصرف: (4) الحطمة: صيغة مبالغة وزنه فعلة بضمّ وفتحتين من الثلاثيّ حطم باب ضرب بمعنى كسر، واستعمل في الآية الكريمة اسما للنار لأنها تحطم ما تلتقمه. (6) الموقدة: مؤنّث الموقد، اسم مفعول من الرباعيّ أوقد، وزنه مفعل بضمّ الميم وفتح العين. (9) ممدّدة: مؤنّث الممدّد، اسم مفعول من الرباعيّ مدّد، وزنه مفعّل بضمّ الميم وفتح العين المشدّدة. البلاغة: المقابلة: في قوله تعالى «لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ» . بعد قوله تعالى «وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ» . مقابلة لفظية رائعة البلاغة، فإنه لما وسمه بهذه السمة، بصيغة دلت على أنها راسخة فيه، ومتمكنة منه، أتبع المبالغة المتكررة في الهمزة واللمزة بوعيده بالنار التي سمّاها الحطمة، لما يكابد فيها من هول، ويلقى فيها من عذاب. واختار في تعيينها صيغة مبالغة على وزن الصيغة التي ضمنها الذنب المقترف حتى يحصل التعادل بين الذنب والجزاء. انتهت سورة «الهمزة» ويليها سورة «الفيل» سورة الفيل آياتها 5 آيات [سورة الفيل (105) : آية 1] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ (1) الإعراب: (الهمزة) للاستفهام التقريريّ «6» ، (كيف) اسم استفهام في محلّ نصب مفعول مطلق نائب عن المصدر أي فعل فعلا عظيما «7» ، (بأصحاب) متعلّق ب (فعل) .. جملة: «لم تر ... » لا محلّ لها ابتدائيّة. وجملة: «فعل ربّك ... » في محلّ نصب سدّت مسدّ مفعولي تر المعلّق بالاستفهام كيف. الصرف: (الفيل) اسم للحيوان المعروف وزنه فعل بكسر فسكون. الفوائد: - أصحاب الفيل: ذكر المؤرخون وأصحاب السير، أن أبرهة بن الصباح، ملك اليمن، بنى كنيسة بصنعاء وسماها (القلّيس) ، وأراد أن يصرف إليها الحاج، فخرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا فخرقها، فأغضبه بذلك وقيل: أججت رفقة من العرب نارا، فحملتها الريح فأحرقتها، فحلف ليهدمن الكعبة، فخرج بالحبشة، ومعه فيل اسمه (محمود) ، وكان قويا عظيما، واثنا عشر فيلا غيره. فلما جاء الجيش، خرج إليه عبد المطلب، وعرض عليه ثلث أموال تهامة ليرجع فأبى، وتوجه لهدم الكعبة. وكلما وجهوا الفيل إلى الحرم برك ولم يتزحزح، وإذا وجهوه إلى اليمن والشام هرول، فأرسل الله عز وجل طيرا مع كل طائر حجر في منقاره، وحجران في رجليه، أصغر من الحمصة. فكان الحجر يقع على رأس الرجل فيخرج من دبره، ففروا وهلكوا، ومات أبرهة حتى انصدع صدره عن قلبه. ونجا وزيره، وطائر يحلق فوقه حتى بلغ النجاشي، فقص عليه القصة، فلما أتمها وقع عليه الحجر، فخرّ ميتا بين يديه. والذي عليه الأكثرون من علماء السير والتواريخ وأهل التفسير، أن حادث الفيل، كان في العام الذي ولد فيه رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) ، ليكون تاريخا بارزا، وكرامة باقية للنبي صلى الله عليه وسلم. [سورة الفيل (105) : الآيات 2 الى 5] أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (2) وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبابِيلَ (3) تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ (4) فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ (5) الإعراب: (الهمزة) مثل الأولى (في تضليل) متعلّق بمحذوف مفعول به ثان (عليهم) متعلّق ب (أرسل) ، (أبابيل) نعت ل (طيرا) منصوب، ومنع من التنوين لصيغة منتهى الجموع (بحجارة) متعلّق ب (ترميهم) ، (من سجّيل) متعلّق بنعت ل (حجارة) ، (كعصف) متعلّق بمحذوف مفعول به ثان.. جملة: «لم يجعل ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «أرسل ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة يجعل. وجملة: «ترميهم ... » في محلّ نصب نعت ثان ل (طيرا) . وجملة: «جعلهم ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة أرسل. الصرف: (2) تضليل: مصدر قياسيّ للرباعيّ ضلّل، وزنه تفعيل. (3) أبابيل: اسم جمع لا واحد له من لفظه، وقيل واحده إبّول زنة سنّور أو أبّول زنة عصفور أو إبّيل زنة سكّين أو إبّال زنة مفتاح. (5) عصف: اسم لورق الزرع أو حطامه على وزن المصدر فعل بفتح فسكون. (5) مأكول: اسم مفعول من الثلاثيّ أكل، وزنه مفعول. البلاغة التشبيه: في قوله تعالى «فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ» . حيث شبههم بالعصف المأكول- وهو قش البر- لخلوه من ثمره وتطايره، أو شبه تقطع أوصالهم بتفرق أجزاء الروث الذي أكلته الدواب وراثته، فهو من تشبيه المحسوس بالمحسوس. انتهت سورة «الفيل» ويليها سورة «قريش» سورة قريش آياتها 4 آيات [سورة قريش (106) : الآيات 1 الى 4] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ لِإِيلافِ قُرَيْشٍ (1) إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ (2) فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ (3) الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (4) الإعراب: (لإيلاف) متعلّق ب (يعبدوا) الآتي «8» ، (إيلافهم) بدل من الأول مجرور (رحلة) مفعول به للمصدر إيلافهم (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (اللام) لام الأمر (الذي) موصول في محلّ نصب نعت لربّ (من جوع) متعلّق ب (أطعمهم) و (من) سببيّة «9» (من خوف) متعلّق ب (آمنهم) .. جملة: «يعبدوا ... » في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي: إن لم يعبدوه لأيّة نعمة فليعبدوه لإيلافهم فإنّها أظهر نعمة. وجملة: «أطعمهم ... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذي) . وجملة: «آمنهم» لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة. الصرف: (1) إيلاف: مصدر قياسيّ للرباعيّ آلف، أصله أألف زنة أفعل، أو مصدر أولف زنة أفعل، فعلى الأول خفّفت الهمزة فقلبت ياء لانكسار ما قبلها، وعلى الثاني جرى إعلال بالقلب، أصله أولاف، تحرّك ما قبل الواو بالكسر فقلبت ياء.. ووزن إيلاف إفعال. (قريش) ، اسم علم للقبيلة العربيّة المشهورة، قيل هو تصغير ترخيم من قويرش تصغير قارش، جمعه قرش بضمّتين. (2) رحلة: قيل هو اسم جنس، ولهذا أفرده، أو اسم مصدر بمعنى الارتحال وقد أفرد لأمن اللبس، وزنه فعلة بكسر فسكون. (الشتا) ، اسم للفصل المعروف مشتقّ من شتا يشتو باب نصر، وفيه إبدال الواو همزة لتطرّفها بعد ألف ساكنة، أصله شتاو، وزنه فعال بكسر الفاء. (الصيف) ، اسم للفصل المعروف مشتّق من صاف يصيف باب ضرب، وزنه فعل بفتح فسكون. الفوائد: - رحلة الشتاء والصيف: قال ابن عباس: كانوا يشتون بمكة ويصيفون بالطائف، فأمرهم الله تعالى أن يقيموا بالحرم، ويعبدوا رب هذا البيت وقال الأكثرون: كانت لهم رحلتان في كل عام للتجارة: رحلة في الشتاء إلى اليمن لأنها أدفأ، ورحلة في الصيف إلى الشام، وكان الحرم واديا مجدبا لا زرع فيه ولا ضرع، وكانت قريش تعيش بتجارتها ورحلتها، ولا يتعرض أحد لهم بسوء، وكانوا يقولون: قريش مكان حرم الله وولاة بيته، وكانت العرب تقرهم وتكرمهم، لذلك فلولا الرحلتان لم يكن لهم مقام بمكة، ولولا الأمن بجوار البيت لم يقدروا على التصرف. سورة الماعون آياتها 7 آيات [سورة الماعون (107) : الآيات 1 الى 3] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (1) فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (2) وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ (3) الإعراب: (الهمزة) للاستفهام (بالدين) متعلّق ب (يكذّب) ، (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (الذي) موصول في محلّ رفع خبر المبتدأ (ذلك) ، (لا) نافية (على طعام) متعلّق ب (يحضّ) .. جملة: «رأيت ... » لا محلّ لها ابتدائيّة. وجملة: «يكذّب ... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذي) . وجملة: «ذلك الذي ... » في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي إن سألت عنه فذلك الذي ... وجملة: «يدعّ ... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذي) الثاني. وجملة: «لا يحضّ ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة يدعّ. [سورة الماعون (107) : الآيات 4 الى 7] فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ (5) الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ (6) وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ (7) الإعراب: (الفاء) استئنافيّة (ويل) مبتدأ مرفوع (للمصلين) متعلّق بمحذوف خبر المبتدأ ويل (الذين) موصول في محلّ جرّ نعت للمصلين- أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره هم- (عن صلاتهم) متعلّق ب (ساهون) ، (الذين) الثاني مثل الأول- أو هو تابع للأول بالبدليّة-.. جملة: «ويل للمصلّين ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «هم ... ساهون» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) . وجملة: «هم يراءون ... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) الثاني. وجملة: «يراءون» في محلّ رفع خبر المبتدأ (هم) . وجملة: «يمنعون ... » في محلّ رفع معطوفة على جملة يراءون. الصرف: (7) الماعون: اسم للحاجة ممّا ينتفع به في البيت حقيرا كان أو ذا قيمة، قيل وزنه فاعول من المعن وهو الشيء القليل- قاله قطرب- أو هو على وزن مفعول- على القلب- والأصل اسم مفعول من عان يعون وحقّه أن يكون معون والأصل معوون ثمّ قدّمت عين الكلمة على فائها فقيل موعون ثمّ قلبت الواو ألفا لفتح ما قبلها ماعون. الفوائد: - الحضّ على الماعون: اختلف العلماء في الماعون، فروي عن علي أنه الزكاة. وقال ابن مسعود: الماعون: الفأس والدلو والقدر وقال مجاهد: الماعون العارية، وقال عكرمة: الماعون أعلاه الزكاة المفروضة، وأدناه عارية المتاع وقال محمد بن كعب القرظي: الماعون المعروف كله الذي يتعاطاه الناس فيما بينهم. ومعنى الآية: منع البخل والزجر عنه. قال العلماء: يستحبّ أن يستكثر الرجل في بيته مما يحتاج إليه الجيران، فيعيرهم، ويتفضل عليهم، ويجوز الثواب. سورة الكوثر آياتها 3 آيات [سورة الكوثر (108) : الآيات 1 الى 3] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ (1) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2) إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (3) الإعراب: (الفاء) عاطفة للربط السببيّ (لربّك) متعلّق ب (صلّ) ، (هو) ضمير فصل «10» . جملة: «إنّا أعطيناك ... » لا محلّ لها ابتدائيّة. وجملة: «أعطيناك ... » في محلّ رفع خبر إنّ. وجملة: «صلّ ... » لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي انتبه لهذا فصلّ «11» . وجملة: «انحر ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة صلّ. وجملة: «إنّ شانئك هو الأبتر» لا محلّ لها استئنافيّة. الصرف: (الكوثر) ، اسم علم لنهر في الجنّة، وزنه فوعل من الكثرة، والعرب تسمّي كلّ شيء كثير العدد أو كثير القدر والخطر كوثر، أو هو وصف لموصوف محذوف أي الخير الكوثر.. وفي التفسير لمعنى الكوثر ستة عشر قولا.. كالحوض والنبوّة والقرآن ... إلخ. (شانئك) ، اسم فاعل من شنأ بمعنى أبغض، وزنه فاعل. (الأبتر) ، صفة مشبهة من بتر بمعنى قطع باب نصر متعدّ، ومن باب فرح بمعى انقطع لازم، وزنه أفعل أي منقطع العقب. البلاغة: 1- فن المذهب الكلامي: في قوله تعالى «إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ» . والمذهب الكلامي أنواع، منه نوع منطقي تستنتج فيه النتائج الصحيحة من المقدمات الصادقة. فإن هاتين الآيتين تضمنتا نتيجة من مقدمتين صادقتين، وبيان ذلك أنّا نقول: إن عطية الكوثر تعدل جميع العطيات، وإنما قلنا ذلك لأن الشكر على مقادير النعم، وقد أمر الرسول (صلّى الله عليه وسلّم) بأن يقابل هذه النعمة بجميع العبادات البدنية والمالية شكرا عليها، والصلاة جامعة لكثير من العبادات، ثم أمر عليه الصلاة والسلام مع الصلاة بالنحر، ولا يخلو من أن يراد به الحج الجامع لبعض العبادات، فما تضمنته هاتان الآيتان، على قصرهما، من الإشارة التي دلّت بألفاظها القليلة على معان، لو عبّر عنها بألفاظها الموضوعة لها بطريق البسط لملأت الصحائف والأجلاد. 2- الالتفات: في قوله تعالى «فَصَلِّ لِرَبِّكَ» . في هذا الالتفات عن ضمير العظمة، إلى خصوص الرب، مضافا إلى ضميره عليه الصلاة والسلام، تأكيد لترغيبه (صلّى الله عليه وسلّم) في أداء ما أمر به على الوجه الأكمل. 3- الاستعارة: في قوله تعالى «إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ» . قيل لمن لا عقب له أبتر، على الاستعارة، حيث شبه الولد والأثر الباقي بالذنب، لكونه خلفه، فكأنه بعده، وعدمه بعدمه. الفوائد: قرأ رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) هذه السورة، ثم قال لأصحابه: أتدرون ما الكوثر؟ قلنا: الله ورسوله أعلم. قال: فإنه نهر وعدنيه ربي عز وجل خير كثير، هو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة، آنيته عدد نجوم السماء، فيختلج العبد منهم، فأقول: رب إنه من أمتي. فيقول: ما تدري ما أحدث بعدك. هذا لفظ مسلم. والبخاري قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) : لما عرج بي إلى السماء، أتيت على نهر، حافتاه قباب اللؤلؤ المجوف، فقلت: ما هذا يا جبريل؟ فقال: هذا الكوثر الذي أعطاك ربك، فإذا طينة مسك أذفر. عن أنس رضي الله عنه قال: سئل رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) ما الكوثر؟ قال: ذلك نهر أعطانيه الله- يعني في الجنة- أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل. فيه طير أعناقها كأعناق الجزور. قال عمران: هذه لناعمة، فقال رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) : أكلتها أنعم منها. أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح. انتهت سورة «الكوثر» ويليها سورة «الكافرون» سورة الكافرون آياتها 6 آيات [سورة الكافرون (109) : الآيات 1 الى 6] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ (1) لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ (2) وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ (3) وَلا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ (4) وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ (5) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (6) الإعراب: (أيّها) منادى نكرة مقصودة مبنيّ على الضمّ في محلّ نصب (الكافرون) بدل من أيّ- أو عطف بيان عليه- تبعه في الرفع لفظا (لا) نافية (ما) موصول «12» في محلّ نصب مفعول به والعائد محذوف.. جملة: «قل ... » لا محلّ لها ابتدائيّة. وجملة: «النداء ... » في محلّ نصب مقول القول. وجملة: «لا أعبد ... » لا محلّ لها جواب النداء. وجملة: «تعبدون ... » لا محلّ لها صلة الموصول (ما) . 3- (الواو) عاطفة (لا) الثانية نافية مهملة (ما) موصول «13» في محلّ نصب مفعول به.. وجملة: «لا أنتم عابدون ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب النداء. وجملة: «أعبد ... » لا محلّ لها صلة الموصول (ما) الثاني. 4- 6 (لا أنا ... عبدتم) مثل لا أنتم ... أعبد، وقد تكرّرت مرة ثانية (لكم) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (دينكم) ، (لي) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (دين) ، وهو مرفوع وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على ما قبل الياء المحذوفة للتخفيف. وجملة: «لا أنا عابد ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب النداء. وجملة: «عبدتم ... » لا محلّ لها صلة الموصول (ما) الثالث. وجملة: «لا أنتم عابدون ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب النداء. وجملة: «أعبد ... » لا محلّ لها صلة الموصول (ما) الرابع. وجملة: «لكم دينكم ... » لا محلّ لها تعليليّة. وجملة: «لي دين» لا محلّ لها معطوفة على التعليليّة. البلاغة التكرار: في الآيات الكريمات، للتأكيد. فقوله تعالى «وَلا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ» تأكيد لقوله «لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ» وقوله «وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ» تأكيد لقوله «وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ» - وإن القرآن نزل بلغة العرب ومن عادتهم تكرار الكلام للتأكيد والإفهام، فيقول المجيب: بلى بلى، والممتنع لا لا. وعليه قوله تعالى «كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ» . الفوائد: - لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ: نزلت هذه السورة في رهط من قريش، منهم الحرث بن قيس السهميّ، والعاص بن وائل السهميّ، والوليد بن المغيرة، والأسود بن عبد يغوث، والأسود بن عبد المطلب، وأمية بن خلف، قالوا: يا محمد، هلّم اتبع ديننا ونتبع دينك ونشركك في ديننا كله، تعبد آلهتنا سنة، ونعبد إلهك سنة، فإن كان الذي جئت به خيرا كنا قد شركناك فيه، وأخذنا حظنا منه وإن كان الذي بأيدينا خيرا كنت قد شركتنا في أمرنا، وأخذت بحظك منه فقال رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) : معاذ الله أن أشرك به غيره، قالوا: فاستلم بعض آلهتنا نصدقك ونعبد إلهك، قال: حتى أنظر ما يأتي من ربي، فأنزل الله هذه السورة، فمضى رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) إلى الحرم، وفيه هؤلاء النفر، فقرأ السورة فوق رؤوسهم، فعند ذلك أيسوا منه وآذوه مع أصحابه. انتهت سورة «الكافرون» ويليها سورة «النصر» __________ (1) اللفظ دال على دعاء فصحّ الابتداء بالنكرة. (2) قيل هو توكيد لفظيّ بالترادف كقولهم عفريت نفريت. (3) يجوز أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف تقديره هو، والجملة استئناف بيانيّ. (4) أو استئناف بيانيّ لا محلّ لها. [.....] (5) اطّرد بناء فعلة- بضمّ وفتح- على مبالغة الفاعل، وفعلة- بضمّ فسكون- على مبالغة المفعول. يقال: رجل لعنة- بضمّ ففتح لمن يكثر لعن غيره، ورجل لعنة- بضمّ فسكون- لمن يلعنه الناس ويكثرون. (6) أو التعجبيّ. (7) أو في محلّ نصب حال عامله فعل. (8) أي من أجل إيلاف قريش.. ليعبد القرشيون ربّ هذا البيت- وهذا قول الخليل والزمخشريّ من بعده- ويجعل الطبريّ اللام للتعجّب فتتعلّق بفعل محذوف تقديره اعجبوا لإيلاف قريش وتركهم عبادة ربّ البيت.. ويجوز أن يتعلّق الجارّ بمحذوف تقديره فعل ذلك أي إهلاك أصحاب الفيل. (9) أو بتضمين أطعمهم بمعنى أشبعهم و (من) لابتداء الغاية. (10) أو ضمير منفصل في محلّ رفع مبتدأ خبره الأبتر، والجملة الاسميّة خبر إنّ. (11) يجوز أن تكون الجملة جوابا لشرط مقدّر. (12) أو نكرة موصوفة.. أو حرف مصدريّ والعائد محذوف، أي: لا أعبد عبادتكم المبنيّة على الشك. (13) وذلك عند من يجيز وقوع (ما) على أولي العلم.. أو هو حرف مصدريّ، والمصدر المؤوّل مفعول به. |
رد: كتاب الجدول في إعراب القرآن ------ متجدد
كتاب الجدول في إعراب القرآن محمود بن عبد الرحيم صافي الجزء الثلاثون سورة الناس الحلقة (580) من صــ419 الى صـ 430 سورة النصر آياتها 3 آيات [سورة النصر (110) : الآيات 1 الى 3] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْواجاً (2) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كانَ تَوَّاباً (3) الإعراب: (في دين) متعلّق ب (يدخلون) ، (أفواجا) حال منصوبة من فاعل يدخلون (الفاء) رابطة لجواب الشرط (بحمد) متعلّق بحال من فاعل سبّح أي متلبسا بحمد.. جملة: «جاء نصر الله» في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «رأيت ... » في محلّ جرّ معطوفة على جملة جاء نصر ... وجملة: «يدخلون ... » في محلّ نصب حال من الناس «1» . وجملة: «سبّح ... » لا محلّ لها جواب شرط غير جازم. وجملة: «استغفره ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة سبّح. وجملة: «إنّه كان توابا ... » لا محلّ لها تعليليّة. وجملة: «كان توّابا» في محلّ رفع خبر إنّ. البلاغة الاستعارة المكنية: في قوله تعالى «إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ» . حيث شبّه المقدور وهو النصر والفتح، بكائن حيّ، يمشي متوجها من الأزل إلى وقته المحتوم، فشبّه الحصول بالمجيء، وحذف المشبه به، وأخذ شيئا من خصائصه وهو المجيء. الفوائد: - العلم يرفع صاحبه: عن ابن عباس- رضي الله عنهما- قال: كان عمر رضي الله عنه يدخلني مع أشياخ بدر، فقال بعضهم: لم يدخل هذا الفتى معنا؟ فقال: إنه ممن علمتم، قال فدعاهم ذات يوم ودعاني معهم، ثم قال: ما تقولون في قول الله تعالى (إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ) إلى ختام السورة، فقال بعضهم: أمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا نصرنا وفتح علينا، وسكت بعضهم فلم يقل شيئا، فقال لي: أكذلك تقول يا ابن عباس؟ قلت: لا، قال: فما هو؟ قلت: هو أجل رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) أعلمه (إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ) فذلك علامة أجلك (فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كانَ تَوَّاباً) قال عمر: وما أعلم منها إلا ما تعلم. قال ابن عباس: لما نزلت هذه السورة علم النبي (صلّى الله عليه وسلّم) أنه نعيت إليه نفسه. سورة اللهب آياتها 5 آيات [سورة المسد (111) : الآيات 1 الى 5] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1) ما أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ (2) سَيَصْلى ناراً ذاتَ لَهَبٍ (3) وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (4) فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (5) الإعراب: (ما) نافية «1» ، (عنه) متعلّق ب (أغنى) ، (ما) حرف مصدريّ.. والمصدر المؤوّل (ما كسب..) في محلّ رفع معطوف على ماله. جملة: «تبّت يدا ... » لا محلّ لها ابتدائيّة. وجملة: «تبّ ... » لا محلّ لها معطوفة على الابتدائيّة. وجملة: «ما أغنى عنه ماله ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «كسب ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما) . 3- 5 (السين) للاستقبال (ذات) نعت ل (نارا) منصوب (الواو) عاطفة- أو استئنافيّة- (امرأته) معطوف على الضمير الفاعل في (يصلى) «3» ، (حمّالة) مفعول به لفعل محذوف تقديره أذّم «4» ، (في جيدها) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (حبل) (من مسد) متعلّق بنعت ل (حبل) .. وجملة: «سيصلى ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: «في جيدها حبل ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ آخر. الصرف: (أبو لهب) ، كنية عبد العزّى عمّ النبيّ صلى الله عليه وسلّم، كنّي بذلك لتلهّب وجهه بالحمرة. (حمّالة) ، مؤنّث حمّال صيغة مبالغة اسم الفاعل من الثلاثيّ حمل، وزنه فعّالة. (جيد) ، اسم جامد لمعنى العنق، وزنه فعل بكسر فسكون. (مسد) ، اسم جامد لمعنى ليف، وزنه فعل بفتحتين، وفي القاموس: المسد بفتح السين المحور من الحديد أو حبل من ليف أو كلّ حبل محكم الفتل، والجمع مساد وأمساد. البلاغة 1- الاستعارة: في قوله تعالى «وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ» . يقال لمن يمشي بالنميمية: يحمل الحطب بين الناس، أي يوقد بينهم التباعد، ويورث الشر، فالحطب مستعار للنميمة، وهي استعارة مشهورة. ومن ذلك قوله: إن بني الادرم حمالو الحطب ... هم الوشاة في الرضاء والغضب 2- فن التهكم: في قوله تعالى «فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ» . حيث صوّرها تصويرا في منتهى الخسّة، والمراد: أنها تحمل تلك الحزمة من الشوك، وتربطها في جيدها، كما يفعل الحطابون، تخسيسا بحالها، وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات من المواهن، لتمتعض من ذلك، ويمتعض بعلها، وهما في بيت العز والشرف. الفوائد: 1- أسلوب الاختصاص هو أسلوب يذكر فيه اسم ظاهر (أي ليس ضميرا) بعد ضمير المتكلم، ليتبين المقصود منه. ويسمى هذا الاسم «المختص» . 2- يكون الاسم المختص معرفا (بال) ، مثل: (نحن- العرب- نكرم الضيف) . أو بالإضافة مثل: (نحن- معاشر الأنبياء- لا نورث) 3- ينصب المختص بفعل محذوف تقديره أخص أو أعني، وجملة الاختصاص اعتراضية لا محلّ لها من الإعراب. 4- قد يأتي أسلوب الاختصاص مع (أيّها أو أيتها) متلوتين باسم معرف بال مثل: (أنا- أيها العبد- فقير إلى الله) (إنني- أيتها العجوز- أشكو ضعفي إلى الله) ونعرب (أيها أو أيتها) : اسم مبني على الضم، في محلّ نصب على الاختصاص، و (ها) حرف تنبيه، والاسم بعدها يعرب بدلا إن كان جامدا كما في المثال الأول، ويعرب صفة إن كان مشتقا كما في مثال (أيتها) المثال الثاني. 2- إعجاز القرآن: قال العلماء: في هذه السورة معجزة، وهي: أن الله عز وجل قد حسم وبت بأن مصير أبي لهب وامرأته إلى النار، وكان من الممكن والمحتمل أن يدخل أبو لهب وامرأته في الإسلام، كما دخل عمر رضي الله عنه وغيره من الكفار أما إصرار أبي لهب وامرأته وموتهما على الكفر، فدليل على أن القرآن ليس قول بشر، وإنما هو من عند علام الغيوب. الذي يعلم ما عليه الإنسان وماذا سيصير إليه. 3- سبب نزول السورة: عن ابن عباس قال: لما نزلت (وانذر عشيرتك الأقربين) صعد النبي (صلّى الله عليه وسلّم) على الصفا ونادى: يا بني فهر، يا بني عدي، لبطون من قريش حتى اجتمعوا، فجعل الرجل إذا لم يستطع أرسل رسولا، فجاء أبو لهب وقريش فقال (صلّى الله عليه وسلّم) : أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي، تريد أن تغير عليكم، أكنتم مصدقيّ؟ قالوا: نعم، ما جرّ بنا عليك كذبا، قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد، فقال أبو لهب: تبا لك سائر النهار، ألهذا جمعتنا. فنزلت هذه السورة. انتهت سورة «تبت» ويليها سورة «الإخلاص» سورة الإخلاص آياتها 4 آيات [سورة الإخلاص (112) : الآيات 1 الى 4] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ (4) الإعراب: (الله) لفظ الجلالة مبتدأ ثان «5» ، (أحد) خبر للمبتدأ (الله) «6» ، (له) متعلّق بخبر يكن: (كفوا) . جملة: «قل ... » لا محلّ لها ابتدائيّة. وجملة: «هو الله أحد ... » في محلّ نصب مقول القول. وجملة: «الله أحد ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ هو. وجملة: «الله الصمد ... » في محلّ رفع خبر ثان للمبتدأ هو «7» . وجملة: «لم يلد ... » في محلّ رفع خبر ثالث للمبتدأ هو «8» . وجملة: «لم يولد ... » في محلّ رفع معطوفة على جملة لم يلد. وجملة: «لم يكن له كفوا أحد» في محلّ رفع معطوفة على جملة لم يلد. الصرف: (الصمد) ، صفة مشبّهة وزنه فعل بفتحتين بمعنى مفعول أي المقصود في الحوائج. (كفوا) ، اسم بمعنى المماثل، وزنه فعل بضمّتين، والواو مخفّفة من الهمزة. البلاغة 1- الإيجاز: في قوله تعالى «هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ» : اشتملت هذه الآية على اسمين من أسماء الله تعالى، يتضمنان جميع أوصاف الكمال، وهما الأحد والصمد، لأنهما يدلان على أحدية الذات المقدسة، الموصوفة بجميع أوصاف الكمال. وبيان ذلك، أن الأحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره، والصمد يشعر بجميع أوصاف الكمال، لأنه انتهى إليه سؤدده، فكان مرجع الطلب منه وإليه. ولا يتم ذلك على وجه التحقيق إلا لمن حاز جميع صفات الكمال، وذلك لا يصلح إلا لله تعالى. 2- التقديم: في قوله تعالى «وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ» . حيث قدّم الظرف، والكلام العربي الفصيح أن يؤخر ولا يقدم. فما باله مقدّما في أفصح الكلام وأعربه والسبب في ذلك أن الكلام إنما سيق لنفي المكافأة عن ذات الباري سبحانه، وهذا المعنى مصبه ومركزه هو هذا الظرف، فكان لذلك أهم شيء وأعناه، وأحقه بالتقدم وأحراه. الفوائد: - فضل سورة الإخلاص: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أن رجلا سمع رجلا يقرأ: (قل هو الله أحد) فلما أصبح، جاء إلى النبي (صلّى الله عليه وسلّم) ، فذكر ذلك له، وكان الرجل يتقالّها، فقال رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) : والذي نفسي بيده، إنها لتعدل ثلث القرآن وفي رواية قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) لأصحابه: أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة، فشق ذلك عليهم فقالوا: أيّنا يطيق ذلك؟ فقال: (قل هو الله أحد) ثلث القرآن. عن أبي الدرداء أن النبي (صلّى الله عليه وسلّم) . قال: إن الله جزأ القرآن ثلاثة أجزاء، فجعل (قل هو الله أحد) جزءا من القرآن. سورة الفلق آياتها 5 آيات [سورة الفلق (113) : الآيات 1 الى 5] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ (2) وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ (3) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ (4) وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ (5) الإعراب: (بربّ) متعلّق ب (أعوذ) ، (من شرّ) متعلّق ب (أعوذ) في المواضع الأربعة (ما) اسم موصول في محلّ جرّ مضاف إليه «9» ، والعائد محذوف (إذا) ظرف في محلّ نصب مجرّد من الشرط متعلّق بالمصدر (شرّ غاسق) ، (في العقد) متعلّق ب (النفّاثات) ، (إذا) مثل الأول متعلّق بالمصدر (شر حاسد) .. جملة: «قل ... » لا محلّ لها ابتدائيّة. وجملة: «أعوذ ... » في محلّ نصب مقول القول. وجملة: «خلق ... » لا محلّ لها صلة الموصول (ما) . وجملة: «وقب ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «حسد ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. الصرف: (1) الفلق: اسم بمعنى الصبح «10» ، وزنه فعل بفتحتين. (3) غاسق: اسم فاعل من الثلاثيّ غسق أي أظلم، وزنه فاعل وهو الليل «11» . (4) النفّاثات: جمع النفّاثة مؤنّث النفّاث، مبالغة اسم الفاعل أي النافخات في العقد للسحر، مأخوذ من الثلاثيّ نفث باب نصر وباب ضرب، وزنه فعّال. (5) حاسد: اسم فاعل من الثلاثيّ حسد، وزنه فاعل. الفوائد: - الحسد والغبطة: الحسد: هو تمني زوال النعمة عن الغير، وهذا شيء مذموم. وكان اليهود لعنهم الله يحسدون النبي لما أنزل عليه من القرآن ونعمة الإسلام أما الحسد، إن كان معناه التنافس والتسابق بالخيرات، فهذا شيء محمود، للحديث الشريف القائل (لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله ما لا فسلطه على هلكته في الحق، ورجل آتاه الله علما يعلمه الناس) أما الغبطة، فهي أن تتمنى أن تصير مثل صاحب النعمة، دون تمني زوالها عنه، وهذا غير مذموم. سورة النّاس آياتها 6 آيات [سورة الناس (114) : الآيات 1 الى 6] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلهِ النَّاسِ (3) مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ (4) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6) الإعراب: (بربّ) متعلّق ب (أعوذ) ، (ملك) بدل من ربّ- أو نعت، أو عطف بيان عليه- مجرور (إله) بدل من ملك مجرور (من شرّ) متعلّق ب (أعوذ) ، (الذي) موصول في محلّ جرّ نعت للوسواس (في صدور) متعلّق ب (يوسوس) ، (من الجنّة) متعلّق بحال من فاعل يوسوس.. جملة: «قل ... » لا محلّ لها ابتدائيّة. وجملة: «أعوذ ... » في محلّ نصب مقول القول. وجملة: «يوسوس ... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذي) . الصرف: (الوسواس) اسم لمن يوسوس، وزنه فعلال بفتح الفاء. (الخنّاس) ، مبالغة اسم الفاعل من الثلاثيّ خنس أي توارى واختفى. الفوائد 1- تناسق الجرس والمعنى: كان موضوع هذه السورة التعوذ بالله عز وجل من وسوسة الشيطان، والوسوسة هي موضوع هذه السورة، لذا فقد تكرر حرف السين في كل آية من آياتها، وتوالى في كلماتها، حتى صرنا نسمع- عند تلاوتها- نغما يترجم لنا الوسوسة، وها نحن نحسن- عند سماعها- بجوّ من الوسوسة، حتى ولو لم نكن نعرف لموضوعها، وهكذا يتآلف المعنى والنغم في كتاب الله عز وجل ويتعاضدان. انتهى إعراب القرآن وصرفه وبيانه ويليه في المجلد السادس عشر فهارس الأبحاث الصرفية والبلاغية والفوائد __________ (1) أو مفعول به ثان إذا كانت الرؤية قلبيّة. (2) أو اسم استفهام مفعول به مقدّم. (3) الذي سوّغ العطف من غير ذكر الضمير المنفصل وجود المفعول به.. ويجوز أن يكون (امرأته) مبتدأ خبره جملة في جيدها حبل. (4) أو حال من امرأته- أجازه العكبريّ- (5) إذا كان الضمير (هو) ضمير الشأن.. أو خبر للمبتدأ (هو) إذا كان الضمير يعود على الإله المعبود الذي سئل عنه الرسول عليه السّلام. [.....] (6) أو خبر ثان للمبتدأ هو. (7، 8) أو استئنافيّة في حيّز القول. (9) أو حرف مصدريّ، والخلق بمعنى المخلوق، أو بمعنى الإبداع ... قاله العكبريّ. (10) جاء في التفاسير معان كثيرة للفلق منها: سجن في جهنّم أو واد فيها أو ما اطمأنّ من الأرض أو الرحم ... إلخ. (11) أو هو القمر إذا أظلم أو خسف، أو الشمس إذا غربت، أو الحيّة إذا لدغت، أو كلّ هاجم يضرّ ... إلخ. |
رد: كتاب الجدول في إعراب القرآن ------ متجدد
كتاب الجدول في إعراب القرآن محمود بن عبد الرحيم صافي الجزء الحادى والثلاثون فهارس الجدول الحلقة (581) من صــ3 الى صـ 12 [الجزء الحادي والثلاثون] فهارس الجدول مقدّمة بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين. وبعد.. نحمد المولى سبحانه الذي أعاننا على تكملة هذا الكتاب الضخم (الجدول في إعراب القرآن وتفسيره) ، بعد وفاة مؤلفه، عليه من الله سابغ الرحمات، إذ وجدنا أن الحاجة تدعو إلى إجراء دراسة بيانية، وتقديم فوائد نحوية وما شابه ذلك، مما تتطلبه هذه الدراسة المستفيضة. فعمدنا- تحقيقا للهدف المنشود- إلى إدماج هذه الزيادات مع الأصل، وذلك لتكون هذه الدراسة المكمّلة، في المكان المناسب، عقب الآية موطن البحث. وبعد أن انتهينا من هذا العمل المجهد، الذي وفقنا الله إليه بفضل منه، وجدنا أن الفائدة المتوخاة لن تتم إلا بعمل فهارس لهذه الدراسات والفوائد، بحيث يستطيع الباحث أن يعثر عليها بسهولة، إذا ما بدا له أن يطلبها. فعمدنا- من أجل ذلك- إلى صنع هذه الفهارس، وجعلناها في جزء خاص، تسهيلا على الباحث الذي يريد الوصول الى بغيته من أقرب السبل. وقد قسمنا هذا الجزء إلى ثلاثة أقسام: أولها: خاص بالفوائد. وثانيها: خاص بالدراسات البلاغية التطبيقية. وثالثها: خاص بالدراسات الصرفية. أولا: قسم الفوائد: قمنا فيه- تسهيلا على الباحث- بتقسيم هذه الفوائد، حسب موضوعاتها، الى الفوائد التالية: 1- نحوية 2- صرفية 3- بلاغية 4- ما يتعلق منها بأسباب النزول 5- فقهية 6- تفسيرية 7- ما يتعلق منها بإعجاز القرآن 8- ما يتعلق بفقه اللغة 9- ما يتعلق بالسيرة النبوية 10- الفوائد التاريخية وفي كل نوع من هذه الأنواع، رتبنا الفوائد حسب التسلسل الهجائي لعناوينها، وذكرنا أمام كل عنوان منها: رقم الآية التي يشملها هذا العنوان، ثم اسم السورة، فرقم الصفحة ورقم المجلد الذي وجد فيه. ثانيا: قسم الدراسة البلاغية: ذكرنا فيه كل ما يتعلق بالأبحاث البلاغية التي وردت تعليقا على الآيات. فبدأنا الأبحاث المتعلقة بعلم البديع، بجميع فنونه، فنا فنا. ثم أتينا على أبحاث علم البيان، وما يتضمن من تشبيه، واستعارة، ومجاز، وكناية. ثم انتقلنا الى أبحاث علم المعاني، وما يتضمننه من فنون مختلفة. وقد قمنا بترتيب الآيات موضع الدراسة، تحت كل فن من تلك الفنون، حسب تسلسل ورودها في القرآن الكريم. وذكرنا الى جانب كل آية منها رقمها واسم السورة ثم رقم الصفحة ورقم المجلد الذي وردت فيه. ثالثا: قسم الدراسة الصرفية: رتبت فيه الأبحاث الصرفية الواردة، وفقا للتسلسل الهجائي للكلمات القرآنية، التي ورد المبحث الصرفي تعليقا عليها. وإلى جانب كل كلمة منها، ما يساعد على استخراجها من مكانها: رقم المجلد الذي وجدت فيه، ثم الصفحة، ثم اسم السورة ورقم الآية التي وردت فيها غير أنه لا بد من الإشارة هنا، إلى أن الترتيب المتبع، هو ترتيب المعجمات التي تعتمد أوائل الكلمات ... أي أنه، ينبغي على من يبحث عن الكلمة، أن يعيدها أولا إلى الماضي المفرد الغائب، ثم يجرّده من جميع حروف الزيادة، ويفك الإدغام إن وجد، ويعيد الحرف المحذوف، ويرجع الألف إلى أصلها (الواو أو الياء) ، ثم يبحث بعد ذلك عن الكلمة المطلوبة، بعد هذا الأصل المذكور. أي أن كلمة (آدم) توجد في فعل (أدم) ، وكلمة (إصلاح) في فعل (صلح) ، وكلمة (مستمسكون) في فعل (مسك) ، وكلمة (صلّوه) في فعل (صلي) . هذا، وقد تم، ترتيب الكلمات، ذات الاشتقاق الواحد، كما يلي: أولا: الأفعال ... ماضيها ومضارعها وأمرها، مجرّدة ومسندة الى الضمائر، مبنية للمعلوم ثم مبنية للمجهول. ثانيا: المصادر.. سماعيّها وقياسيّها ثالثا: المشتقات. رابعا: الأسماء الجامدة غير المشتقة خامسا: الأنواع الأخرى من الكلمات. وختمنا تلك الفهارس، بفهرس السور، ذكرنا فيه اسم السورة ورقم الجزء ورقم المجلد الذي وردت فيه، ورقم الصفحة التي بدأت فيها. ومهما يكن من أمر، فإننا نأمل أن يجد الباحث بغيته في هذه الفهارس، فيسهل عليه الاستفادة مما حواه هذا السفر الضخم من فوائد جليلة. راجين من المولى سبحانه أن يتقبل منا عملنا هذا، وأن ينفع به ... إنه سميع مجيب. والله ولي التوفيق. دمشق 21/ شوال/ 1412 الموافق/ 23/ 4/ 1992 د. محمد حسن الحمصي أولا: قسم الفوائد الفوائد النحوية أسباب وضع علم النحو 3- التوبة- 281/ 5 الكلمة وأقسامها 100- المؤمنون- 210/ 9 الاعراب المقدر تقدير الحركات على آخر الاسم أو الفعل 21- المائدة- 315/ 3 إعراب الاسم المقصور والاسم المنقوص 59- القصص- 278/ 10 شروط تنوين الاسم المقصور 57 - يونس- 150/ 6 ألف تترى المقصورة فيها ثلاثة أقوال 41- المؤمنون- 185/ 9 حذف الياء من آخر الاسم المنقوص لالتقاء الساكنين 34- الرعد- 139/ 7 الاعراب بالحروف شروط إعراب الأسماء الخمسة 6- الرعد- 95/ 7 إعراب ذو من الأسماء الخمسة 105- البقرة- 226/ 1 أنواع الجمع تعريف جمع المذكر السالم 79- النحل- 364/ 7 شروط جمع المذكر السالم 203- الشعراء- 125/ 10 حذف نون المثنى وجمع المذكر السالم عند الاضافة 40 - النبأ- 224/ 15 الملحقات بجمع المذكر السالم 131 - البقرة- 269/ 1 إعراب الملحق بجمع المذكر 91- الحجر- 273/ 7 الملحقات بجمع المؤنث السالم 198- البقرة- 414/ 1 حالات وجوب تأنيث الفعل 81- النساء- 110/ 3 التذكير والتأنيث 56- الأعراف- 434/ 4 بناء الفعل للمجهول 19- الزخرف- 76/ 13 (قد) دخولها على الأفعال ومعانيها واعرابها 167- النساء- 247/ 3 فوائد الحرف (قد) 31- الأنفال- 209/ 5 بناء فعل الأمر 110- البقرة- 234/ 1 حالات بناء فعل الأمر 51- العنكبوت- 6/ 11 نواصب الفعل المضارع أن الناصبة واختصاصها 176- آل عمران- 381/ 2 جواز حذف أن وينزل الفعل بعدها منزلة المصدر 20- الروم- 39/ 11 كي الناصبة واختلاف النحاة حولها 153 - آل عمران- 338/ 2 كي الناصبة وأقسامها 33- طه- 364/ 8 أوجه إعراب حتى وكي 152- آل عمران- 338/ 2 إذن حرف ناصب (أعمالها وإهمالها) 53- النساء- 64/ 3 إذن الناصبة أصلها وحقيقتها 107 المائدة- 51/ 4 شروط الفعل المضارع المنصوب بأن المضمرة بعد حتى 179- آل عمران- 387/ 2 مواضع عمل أن المضمرة في نصب الفعل المضارع 128- آل عمران- 306/ 2 فاء السببية بعد أن المضمرة 31- المائدة- 331/ 3 شروط عمل فاء السببية 90- النساء- 127/ 3 نصب الفعل المضارع بأن المضمرة بعد لام التعليل 188- البقرة- 385/ 1 لام التعليل وفوائدها 70- النحل- 356/ 7 لام التعليل واختصاصها 113- الأنعام- 258/ الفرق بين لام التعليل ولام الجحود 23- آل عمران- 142/ 2 عوامل جزم الفعل المضارع 93- يوسف- 61/ 7 علامات جزم الفعل المضارع 106- البقرة- 228/ 1 لا الناهية الجازمة 233- البقرة- 494/ 1 (لم) إعرابها ومعانيها 45- النساء- 50/ 3 لما النافية الجازمة اختصاصها وفوائدها 14- الحجرات- 295/ 13 دخول لام الأمر ولا الناهية على المتكلم المفرد 12 - العنكبوت- 317/ 10 لام الأمر التي تجزم الفعل المضارع 4 - الطلاق- 285/ 14 لام الأمر 104 - آل عمران- 267/ 2 حذف التاء من الفعل المضارع للتخفيف 32- آل عمران- 157/ 2 نون الوقاية 64- الزمر- 206/ 12 نون الوقاية المتصلة بالمضارع 94 - يوسف- 62/ 7 توالي النونات 186- آل عمران- 404/ 2 الضمائر أقسام الضمير 133- الصافات- 83/ 12 إعراب الضمائر المنفصلة التي تقع في محل رفع 157 - البقرة- 315/ 1 الضمائر المنفصلة التي تقع في محل نصب 41- البقرة- 115/ 1 الضمائر المنفصلة إعرابها ومعانيها 17- المائدة- 309/ 3 إعراب الضمائر المتصلة بالأسماء 5- البقرة- 41/ 1 إعراب واو الجماعة المتصلة بالفعل 131- آل عمران- 310/ 2 التاء ضمير متصل ولها ستة أنواع 56- النحل- 340/ 7 الكاف المفردة ومعانيها 18- السجدة- 115/ 11 مواضع ورود حرف الهاء على خمسة أوجه 31 - الرحمن- 96/ 14 الضمير المسمى فصلا وعمادا (فوائده وإعرابه) 43- النجم- 60/ 14 إعراب ضمير الفصل واختصاصه 82 - آل عمران- 235/ 2 أوجه إعراب ضمير الفصل 164- الصافات- 94/ 12 الضمائر التي تلحق أسماء الاشارة 43 - الأعراف- 416/ 4 أسماء الاشارة 2- الحج- 83/ 9 أوجه إعراب الاسم بعد اسم الاشارة 140- آل عمران- 319/ 2 اعراب أسماء الاشارة عند الكوفيين 119- آل عمران- 293/ 2 اسم الاشارة للمفرد المذكر 13- النساء- 459/ 2 اسم الاشارة لجمع المذكر والمؤنث 17- النساء- 467/ 2 اسم الاشارة ذا إضافته واعرابه 14- الأنفال- 186/ 5 إعراب الاسم بعد اسم الاشارة 83- القصص- 302/ 10 الأسماء الموصولة التي تكتب بلام واحدة 16 - النساء- 465/ 2 أسماء الأفعال أقسامها ومعانيها 28- يونس- 116/ 6 أسماء الأفعال المضارعة 23- الإسراء- 35/ 8 الفروق بين أسماء الأصوات وأسماء الأفعال 121- طه- 437/ 8 اسم الفعل المرتجل والمنقول 67- الأنبياء- 49/ 9 أسماء الاستفهام وأدواته 147- الأعراف- 77/ 5 أقسام أدوات الاستفهام من جهة التصور والتصديق 119- الأنعام- 266/ 4 هل- اختصاصها وإعرابها ومعانيها 91- المائدة- 17/ 4 هل حرف استفهام فوائدها ومعانيها 66- الزخرف- 103/ 13 معاني الهمزة الاستفهامية 243- البقرة- 517/ 1 عمل همزة الاستفهام الاستنكاري 124- آل عمران- 300/ 2 الهمزة أصل أدوات الاستفهام أقسامها ومعانيها 104- المائدة- 41/ 4 خصائص همزة الاستفهام 60- النمل- 197/ 10 دخول همزة الاستفهام على همزة الوصل 149 - الصافات- 91/ 12 [معاني الهمزة] واعرابها 15- الطور- 20/ 14 همزة التسوية 64 - آل عمران- 208/ 2 خصائص أي الاستفهامية 1- النساء- 430/ 2 أنّى الاستفهامية ومعانيها الأربعة 20- مريم- 284/ 8 إعراب من الاستفهامية حسب موقعها من الجملة 17- هود- 238/ 6 أوجه إعراب من 40- النور- 271/ 9 من تأتي على أربعة أوجه 52- يس- 21/ 12 أيان اسم استفهام (أصلها واعرابها) 187- الأعراف- 142/ 5 أوجه إعراب كيف الاستفهامية 28- البقرة- 89/ 1 كيف الاستفهامية إعرابها وأنواع استفهامها 86- آل عمران- 240/ 2 كيف الاستفهامية إعمالها وإهمالها 24- الأنعام- 111/ 4 كيف اسم مبهم أنواعه وإعرابه 129- الأعراف- 48/ 5 أوجه استعمال كيف 48- الروم- 59/ 11 أوجه إعراب كيف حسب موقعها من الاعراب 25 - الزخرف- 78/ 13 أي الاستفهامية وفوائدها 81 - الأنعام- 407/ 4 أي اسم استفهام معرب 26- التكوير- 258/ 15 شروط حذف ألف ما الاستفهامية 1 - النبأ- 214/ 15 كم الاستفهامية والخبرية 6 - الزخرف- 66/ 13 إعراب الاسم الذي يأتي بعد كم الخبرية 4 - الأعراف- 359/ 4 كم الاستفهامية وكم الخبرية 98- مريم- 344/ 8 مواضع الاتفاق والاختلاف بين كم وكأي 60- العنكبوت- 13/ 11 كأي إعرابها ومعانيها 146 - آل عمران- 329/ 2 «كأين» إعرابها واختصاصها 13- محمد- 217/ 13 أسماء الشرط إعراب أدوات الشرط 215 - البقرة- 444/ 1 أدوات الشرط غير الجازمة 56- النساء- 66/ 3 اختصاص أدوات الشرط بالدخول على الأفعال 128- النساء- 191/ 3 فعل الشرط وجوابه 194- البقرة- 397/ 1 متى يعرب فعل الشرط وجوابه في محل خبر 30- النساء- 21/ 3 اعتراض شرط على آخر 34- هود- 262/ 6 الشرط لا يتعلق إلا بالأفعال 100- الإسراء- 123/ 8 الجواب وشبه الجواب 69- غافر- 275/ 12 جواز حذف جواب الشرط 57 - هود- 296/ 6 الجزم بجواب الطلب 86- التوبة- 413/ 5 مواضع ربط جواب الشرط بالفاء 121- البقرة- 253/ 1 الفاء التي تفصح عن الشرط 148- البقرة- 303/ 1 الفاء التي تدل على الشرط 166 آل عمران- 365/ 2 متى تدخل الفاء على جواب الشرط 6- النساء 443/ 2 حالات وجوب اقتران جواب الشرط بالفاء 54- المائدة- 385/ 3 الفاء الزائدة الداخلة على الخبر المتضمن معنى الشرط 20- الأنعام- 106/ 4 اختصاص إذا الفجائية 33- الشعراء- 68/ 10 عدم اقتضاء لزوم ارتباط جواب القسم بالفاء 37- الرعد- 143/ 7 إعراب الجملة بعد إذا الفجائية 77- النساء- 101/ 3 أقسام لو الشرطية 9- النساء- 447/ 2 لو: أقسامهما ومعانيها وجواب لو الشرطية 168 آل عمران- 369/ 2 متى يقترن جواب لو باللام 109- الكهف- 264/ 8 (لو) أحكامها واختصاصها 27- لقمان- 93/ 11 مواضع وقوع لو في الكلام 20 - الأحزاب- 145/ 11 أنواع لو 13 - فاطر- 262/ 11 فوائد اللام الواقعة في جواب لو ولولا 110 - آل عمران- 275/ 2 لولا معانيها وإعرابها 63- المائدة- 398/ 3 استعمالات لولا ولو ما 8- الأنعام- 90/ 4 الفرق بين لولا التي للتحضيض ولولا التي للتنديم 37- الأنعام- 136/ 4 لولا تأتي نافية 98- يونس- 199/ 6 لولا ولو ما اختصاصهما واعرابهما 40- الحج- 121/ 9 دخول لولا على الفعل الماضي 28- الأحقاف- 195/ 13 أمّا (معانيها وفوائدها) 26- البقرة- 87/ 1 أمّا المتضمنة معنى الشرط والتفصيل 57- آل عمران- 199/ 2 أما اختصاصها وإعرابها 3- الإنسان- 183/ 15 الفاصل بين أما والفاء 13 - فصلت- 297/ 12 أوجه إعراب من 52 - يس- 21/ 12 أوجه إعراب من للعاقل 56 - الحجر- 253/ 7 حالات ورود (من) نكرة موصوفة 23- الأحزاب- 149/ 11 شروط زيادة من 74 - التوبة- 396/ 5 إي إعرابها وموقعها في الكلام 53- يونس- 146/ 6 أوجه إعراب أيان 21- النحل- 299/ 7 إعراب أيّ حسب موقعها من الجملة 124- التوبة- 65/ 6 أيّ: أنواعها وأوجه إعرابها 57- الإسراء- 71/ 8 أيّهم: أوجه إعرابها 70- مريم- 326/ 8 أوجه إعراب أي 50- المرسلات- 210/ 15 أوجه إعراب إذا 77 - النساء- 101/ 3 إذا الفجائية اختصاصها وفوائدها 58- التوبة- 368/ 5 خروج إذا عن معنى الاستقبال 92- التوبة- 11/ 6 أقسام إذا وإعرابها 48- النور- 281/ 9 .- الجملة الاسمية-. مواضع حذف المبتدأ 49- فصلت- 13/ 13 ما يحتمل المبتدأ أو الخبر 21 - محمد- 227/ 13 جواز حذف المبتدأ بعد فاء الجواب 15 - الجاثية- 148/ 13 متى تعرب الجملة مبتدأ وخبرا 64 - الأنفال- 259/ 5 أنواع الخبر 116- التوبة- 49/ 6 شروط تعدد الخبر 4- إبراهيم- 156/ 7 عطف الخبر على الإنشاء 10- الصف- 239/ 14 حالات تقديم الخبر على المبتدأ 41 - الأنفال- 230/ 5 مسوغات الابتداء بالنكرة 69- هود- 312/ 6 حالات الابتداء بالنكرة 29- الرعد- 127/ 7 .- النواسخ-. خصائص كان وزيادتها 43- يوسف- 439/ 6 الفعل التام الناقص 121- آل عمران- 296/ 2 كان التامة وكان الناقصة 71- المائدة- 416/ 3 شروط حذف النون من الفعل المضارع الناقص يكن 53- الأنفال- 246/ 5 اسم كان وخبرها 147- آل عمران- 331/ 2 جواز تقدم خبر كان على اسمها 51- النور- 284/ 9 مواضع حذف كان مع اسمها 135- النساء- 202/ 3 معاني أخوات كان 97- آل عمران- 255/ 2 أقسام الأفعال التي تعمل عمل كان 22- الأعراف- 379/ 4 أصبح، أمسى، أضحى من أخوات كان معانيها واختصاصها 17- الروم- 33/ 11 الفرق بين ما دام وما زال 75 - آل عمران- 222/ 2 الأفعال المعتلة الناقصة واتصالها بالضمائر 72- الأنفال- 271/ 5 ما النافية العاملة عمل ليس 35- الشورى- 47/ 13 شروط عمل ما الحجازية عمل ليس 99 - آل عمران- 257/ 2 (ما) عند الحجازيين والتميميين 8- البقرة- 47/ 1 لا المشبهة بليس المهملة 48- الأنعام- 151/ 4 لا الحجازية العاملة عمل ليس عند الحجازيين 94- الأنبياء- 68/ 9 حالات تكرار «لا» 44- الواقعة- 118/ 14 شروط عمل إن عمل ليس 110 - المائدة- 57- 4 (لات) إعرابها واختصاصها 3- ص- 103/ 12 عمل أفعال المقاربة والشروع 51 - الإسراء- 65/ 8 شروط عمل أفعال المقاربة والشروع عمل كان وأخواتها 97- النساء- 147/ 3 أفعال المقاربة والرجاء والشروع 99- النساء- 147/ 3 أوجه إعراب عسى بمنزلة كان 216- البقرة- 447/ 1 .- الحروف الناسخة-. معاني الأحرف المشبهة بالفعل 18- الفرقان- 316/ 9 إنّ وأخواتها 57- غافر- 263/ 12 عمل ما المتصلة ب إن وإحدى أخواتها واعرابها 185 - آل عمران- 402/ 2 مواضع كتابة ما منفصلة عن أن وأخواتها وإعرابها وأنواعها 155- آل عمران- 347/ 2 ما المتصلة ب إن وأخواتها 10- النساء- 449/ 2 فائدة دخول ما على الحرف المشبه بالفعل إنّ 40- النحل- 322/ 7 إن المخففة أعمالها وإهمالها 35- الزخرف- 84/ 13 وجوه إعراب أن 25 - هود- 251/ 6 مواضع كسر همزة إن 29- الأنفال- 204/ 5 مواضع فتح همزة إن 29- الصافات- 52/ 12 شروط إهمال أن 164 - آل عمران- 362/ 2 فوائد تصدير الجملتين بإنّ 16- الحج- 99/ 9 ليت المتصلة بالحرف ما يجوز إعمالها وإهمالها 33- المائدة- 337/ 3 لعلّ إعرابها ومعانيها 44- طه- 372/ 8 أحرف الترجي والتمني 26- فصلت- 303/ 12 لكن من أخوات إن (إهمالها وإعمالها) 79- الأعراف- 464/ 4 لكن حرف مشبه بالفعل فوائده ومعانيه 17- الأنفال- 191/ 5 أوجه إعراب لكن المخففة 162- النساء- 239/ 3 لكن المخففة من الثقيلة اختلاف النحاة في إعرابها واستعمالها 40- الأحزاب- 169/ 11 كأن المخففة إعرابها واختصاصها 73 - النساء- 91/ 3 كأن المخففة إهمالها وإعمالها 80- الجاثية- 143/ 13 اللام الفارقة الداخلة على خبر إن المخففة من الثقيلة 102 - الأعراف- 25/ 5 عمل اللام الفارقة 143- البقرة- 193/ 1 اللام المزحلقة 76- الحجر- 264/ 7 فوائد اللام المزحلقة 45- البقرة- 121/ 1 شروط دخول اللام المزحلقة على اسم إن 49- المائدة- 375/ 3 مواضع دخول لام الابتداء 13- يوسف- 391/ 6 لا النافية للجنس 163- الأنعام- 349/ 4 شروط إعمال لا النافية للجنس 47- الشورى- 57/ 13 أوجه مخالفة لا النافية للجنس ل (إنّ) المشبهة بالفعل 51- سبأ- 245/ 11 أقسام اسم لا النافية للجنس 50 - الشعراء- 75/ 10 أوجه إعراب اسم لا النافية للجنس 24 - النساء- 8/ 3 .- الجملة الفعلية-. الفاعل إعرابه إذا تقدم على فعله 124- البقرة- 257/ 1 ما ينوب عنه أربعة أمور 28- العنكبوت- 331/ 10 المفاعيل المنصوبات المتشابهة 82 - التوبة- 407/ 5 تقديم المفعول به على الفعل 124- البقرة- 256/ 1 حذف المفعول به 77- يونس- 174/ 6 الأفعال التي تنصب مفعولين أفعال القلوب أقسام أفعال القلوب 1- العنكبوت- 309/ 10 جواز حذف أحد مفعولي أفعال القلوب بشروط 180 - آل عمران- 389/ 2 التعليق والإلغاء في أفعال القلوب 42- يوسف- 436/ 6 حسب من أفعال القلوب- معانيه وفوائده 43- الفرقان- 25/ 10 شرائط الأفعال التي تنصب مفعولين 47 - الفرقان- 29/ 10 الحروف التي تبطل عمل الأفعال التي تنصب مفعولين 112 - الأنبياء- 80/ 9 جواز حذف المفعولين إذا عرفا من سياق الكلام 61- القصص- 282/ 10 الفعل المتعدي لمفعولين 30 - آل عمران- 155/ 2 تعدي الفعل بالحرف (عن) فينصب مفعولين 1- الأنفال- 168/ 5 الفعل (جعل) ينصب مفعولا واحدا إذا كان بمعنى أنشأ 1- الأنعام- 79/ 4 جعل فعل متعد ينصب مفعولين 58- طه- 382/ 8 جعل بمعنى صير ينصب مفعولين 86- النمل- 213/ 10 أفعال تنصب ثلاثة مفاعيل 78 - الكهف- 237/ 8 شروط الأفعال المتحولة 106- البقرة- 227/ 1 أفعال التحويل وعملها 99- الكهف- 258/ 8 تعليق الفعل عن العمل بشروط 11- هود- 228/ 6 الأفعال التي تقبل معنى التضاد 1- الأنعام- 79/ 4 قاعدة الاشتغال 15- الإسراء- 25/ 8 نصب الاسم على الاشتغال 47- الذاريات- 9/ 14 أسلوب الاختصاص 1 - اللهب- 423/ 15 شروط العامل في المفعول المطلق 64 - الإسراء- 83/ 8 إعراب (حقا) مفعول مطلق لكونها مصدرا 151- النساء- 225/ 2 شروط المفعول لأجله 1- الكهف- 141/ 8 الظروف نوعان متصرفة وغير متصرفة 93- الكهف- 50/ 8 إعراب الظروف غير المتصرفة 58- النور- 294/ 9 (قبل وبعد) إعرابهما وبناؤهما 30- التوبة- 323/ 5 ثم ظرف مكان 20- الإنسان- 192/ 15 أوجه إعراب إذ 30- البقرة- 97/ 1 إعراب إذ حسب موقعها 45- آل عمران- 181/ 2 اختلاف النحاة حول إذ 108- النساء- 162/ 3 حذف الجملة بعد إذ ويعوض عنها بتنوين العوض 27- الأنعام- 117/ 4 عند الظرفية و [أحوالها] 99- التوبة- 21/ 6 إذ التعليلية 161- الأعراف- 108/ 5 لزوم عند الاضافة 60- القصص- 280/ 10 خصائص لدن الظرفية 1 - يونس- 214/ 6 الفرق بين عند ولدن 99- طه- 421/ 8 (دون) إعرابه ومعناه 165- البقرة- 331/ 1 (دون) اسم فعل أمر 168- الأعراف- 118/ 5 إعراب كلما 100- البقرة- 212/ 1 كلما منصوبة على الظرفية 7- نوح- 99/ 15 إعراب حيث وإضافتها 191 - البقرة- 390 و391 / تلازم حيث الاضافة إلى الجملة 56- يوسف- 14/ 7 أوجه إعراب حيث 74- الزمر- 216/ 12 لمّا الحينية 52 - آل عمران- 193/ 2 أوجه إعراب لمّا 165- آل عمران- 363/ 2 لمّا الشرطية 126- الأعراف- 43/ 5 لمّا اختصاصها وإعرابها 48- الأنفال- 239/ 5 (لما) اختصاصها وإعرابها 12- الأنبياء- 11/ 9 لما الاستثنائية 4- الطارق- 300/ 15 .- الحال-. شروط صاحب الحال 22- البقرة- 74/ 1 ورود الحال جامدة 2- يوسف- 377/ 6 أنواع الحال 42- إبراهيم- 206/ 7 مواضع مجيء الحال 120- النحل- 412/ 7 مسوغات النكرة لتكون صاحبا للحال 98- طه- 417/ 8 الواو الحالية 18- الكهف- 158/ 8 تقدم الحال وتأخرها 28- سبأ- 224/ 11 اختلاف النحاة حول إعراب كلمة (ملعونين) بأنها حال 60- الأحزاب- 192/ 11 أقسام الحال 27 - الزمر- 176/ 12 تعدد الخبر والحال والصفة 19 - الشورى- 32/ 13 مواضع ورود الجملة في محل نصب حال 25 - الطور- 25/ 14 مواضع الاتفاق والاختلاف بين التمييز والحال 7 - القمر- 67/ 14 أنواع التمييز 7 - الزلزلة- 384/ 15 حذف التمييز 30 - المدثر- 155/ 15 .- المنادي-. إعراب المنادي وبناؤه 35- إبراهيم- 201/ 7 أقسام المنادي 56- العنكبوت- 11/ 11 المنادي وأدواته 1 - التحريم- 293/ 14 إعراب المنادي المفرد العلم المتبوع ب (ابن) 112- المائدة- 62/ 4 المنادي المضاف 126- البقرة- 262/ 1 أحوال المنادي المضاف لياء المتكلم 14- الزمر- 163/ 12 أوجه المنادي المندوب 84 - يوسف- 50/ 7 يختص المنادي (لفظ الجلالة) بعدة أمور 114- المائدة- 64/ 4 أحوال المندوب المضاف لياء المتكلم 27- الفرقان- 12/ 10 حذف ياء النداء والتعويض عنها بميم مشددة في لفظ الجلالة فقط 26 - آل عمران- 147/ 2 يتبع |
رد: كتاب الجدول في إعراب القرآن ------ متجدد
كتاب الجدول في إعراب القرآن محمود بن عبد الرحيم صافي الجزء الحادى والثلاثون فهارس الجدول الحلقة (582) من صــ13 الى صـ 22 أوجه إعراب تابع المنادي 10- سبأ- 207/ 11 التوصل بأي الى نداء المعرف بأل والأسماء الموصولة 118 - آل عمران- 290/ 2 .- المستثنى-. المستثنى بإلا 23- الغاشية- 318/ 15 المستثنى بإلا وحكمه 23 - الشورى- 37/ 13 إعراب المستثنى بإلا حسب العوامل 23 - الأنعام- 110/ 4 أقسام الاستثناء 18- التوبة- 301/ 5 إلا الاستثنائية واختصاصها 233- البقرة- 493/ 1 الاستثناء المفرغ 174- البقرة- 348/ 1 متى تكون إلا أداة حصر 99- البقرة- 211/ 1 أسلوب الحصر وأدواته 50- الأنعام- 155/ 4 أوجه إعراب إلا 84- النساء- 116/ 3 أوجه إعراب حاشا 31- يوسف- 419/ 6 شروط تعدّي الفعل اللازم 22- يونس- 106/ 6 الحالات التي يكون فيها الفعل لازما 15- الأحقاف- 182/ 13 تعداد الأفعال الجامدة 1 - الفرقان- 304/ 9 (هات) فعل أمر جامد «اختصاصه وبناؤه» 74- القصص- 291/ 10 أفعال المدح والذم 98 - هود- 347/ 6 تمييز أفعال المدح والذم 187- آل عمران- 407/ 2 أنواع الجمل بعد أفعال المدح والذم 73- الشعراء- 117/ 10 .- القسم وحروفه-. أحرف القسم 57- الأنبياء- 43/ 9 اتصال اللام الموطئة بالقسم بالحرف قد 59- الأعراف- 445/ 4 اجتماع القسم والشرط 116- الشعراء- 101/ 10 الجملة الواقعة جوابا للقسم 2 - الطور- 16/ 14 اللام الموطئة للقسم 11 - الحشر- 205/ 14 حذف جواب القسم 6 - النازعات- 228/ 15 .- الجمل التي لها محل من الاعراب-. مواضع ورود الجمل الواقعة خبرا 52- الذاريات- 12/ 14 مواضع ورود الجملة الواقعة في محل جر بالاضافة 149 - البقرة- 304/ 1 مواضع ورود الجملة الواقعة مفعولا به 27- الذاريات- 333/ 13 شروط الجملة التي في محل جر بالاضافة 28 - ق- 314/ 13 الجملة المحكية بعد القول 37 - القلم- 47/ 15 مواضع ورود الجملة المحكية بعد القول 116 - النحل- 408/ 7 .- الجمل التي لا محل لها من الاعراب-. (الجملة التفسيرية) 8- محمد- 213/ 13 مواضع ورود الجملة المعترضة 14 - لقمان- 82/ 11 الجملة الاعتراضية 116 - البقرة- 245/ 1 حالات وقوع الجملة فاعلا أو نائب فاعل 35- يوسف- 425/ 6 وقوع الجملة بدلا من مفرد 17- الغاشية- 316/ 15 .- حروف الجر-. ما لا يتعلق من حروف الجر 8- التين- 363/ 15 أحرف الجر التي لا تحتاج الى تعليق 43 - النور- 276/ 9 تعليق الجار والمجرور 36- النور- 268/ 9 أقسام أحرف الجر 30- الأنعام- 122/ 4 حروف الجر الزائدة وفوائدها 22- آل عمران- 139/ 2 زيادة أحرف الجر 31- الفرقان- 14/ 10 حذف الجار والمجرور 146 - الأنعام- 317/ 4 حرف الجر الشبيه بالزائد 182- آل عمران- 394/ 2 مواضع حذف حرف الجر 37- يس- 13/ 12 المواضع التي يجر فيها الاسم 97 - الشعراء- 96/ 10 من لبيان الجنس 29 - الفتح- 272/ 13 أحوال من الجارة 74 - مريم- 330/ 8 شروط زيادة من الجارة وفوائدها 79- هود- 325/ 6 زيادة من بعد حرف الاستفهام هل 211- البقرة- 433/ 1 فوائد ومعاني من والى الجارّتين 1- الإسراء- 8/ 8 ورود من بمعنى عن 22- الزمر- 170/ 12 أقسام اللام غير العاملة 221 - البقرة- 461/ 1 معاني اللام الجارة 12- طه- 355/ 8 ورود اللام الموطئة للقسم 157- آل عمران- 352/ 2 لام الصيرورة 156- آل عمران- 351/ 2 شروط لام الجحود 143- البقرة- 293/ 1 الباء حرف جر: معانيها وفوائدها 213- البقرة- 439/ 1 مواضع زيادة الباء 39- مريم- 301/ 8 مواضع زيادة الباء وفوائدها 53- هود- 291/ 6 معاني حرف الجر «عن» وفوائده 19- الانشقاق- 284/ 15 مواضع الاتفاق والاختلاف بين حتى الجارة والى 174 - الصافات- 97/ 12 أقسام اللام وفوائدها ومعانيها 33 - الأنعام- 133/ 4 الباء حرف جر زائد وتوكيد 8- البقرة- 47/ 1 معاني حرف الباء 16- الأعراف- 373/ 4 الأصل في الباء للإلصاق 13- الرعد- 105/ 7 اعراب حرف الباء المسبوقة بنفي 20- إبراهيم- 176/ 7 الباء السببية 39- إبراهيم- 243/ 7 الباء المفردة (إعرابها ومعانيها) 33- القمر- 79/ 14 «أنواع حتى» 37- الأعراف- 403/ 4 مواضع ورود حتى في الكلام 48- التوبة- 354/ 5 حتى أنواعها واختصاصها 64- المؤمنون- 192/ 9 حالات إعراب الفعل بعد حتى 42 المعارج- 91/ 15 أحرف الجواب 125 - آل عمران- 302/ 2 إذن حرف جواب إهماله وإعرابه 140- النساء- 210/ 3 سبب إهمال عمل إذن التي ترد حرف جواب وجزاء 140- النساء- 210/ 3 «بلى» إعرابها واختصاصها 76- آل عمران- 223/ 2 الفرق بين بلى ونعم 28- النحل- 308/ 7 بلى حرف جواب وإثبات 7- التغابن- 268/ 14 .- النعت-. الفرق بين النعت السببي والنعت الحقيقي 75- النساء- 96/ 3 حذف الصفة 48- الزخرف- 93/ 13 حذف الموصوف 10 - ق- 304/ 13 ألفاظ التوكيد 149 - الأنعام- 321/ 4 أدوات التوكيد 18- المؤمنون- 167/ 9 توالي التوكيدات 20- الفرقان- 319/ 9 حالات توكيد الفعل المضارع 46- يونس- 139/ 6 نونا التوكيد واتصالهما بالأفعال 36- النمل- 167/ 10 أحكام نون التوكيد المتصلة بالفعل المضارع 169 - آل عمران- 371/ 2 دخول نون التوكيد الثقيلة على الفعل المضارع 89- يونس- 187/ 6 أقسام البدل 65- الفرقان- 47/ 10 العطف 200 - البقرة- 418 و419 / 1 الفوارق بين حروف العطف 16- المؤمنون- 163/ 9 ثم اختصاصها وإعرابها 154- الأنعام- 336/ 4 (مع) إعرابها ومعانيها 35- محمد- 237/ 13 حرف العطف (أو) ومعانيه 13- إبراهيم- 173/ 7 واو العطف التي تسبق الشرط 91- آل عمران- 244/ 2 اجتماع واو العطف ولو الشرطية 88- الإسراء- 109/ 8 الواو المفردة أقسامها وإعرابها 26- الحديد- 161/ 14 عطف المفرد على مفرد بواسطة الواو 72 - يونس- 173/ 6 الواو الاستئنافية 29- آل عمران- 153/ 2 الفاء العاطفة ومعانيها 160- الأعراف- 372/ 4 الفاء العاطفة 11- الأعراف- 372/ 4 الفاء العاطفة للترتيب والتعقيب 61- النحل- 343/ 7 الفاء الزائدة 57- ص- 136/ 12 الفاء المفردة إعرابها وأنواعها 54 - الواقعة- 121/ 14 أم المنقطعة 173 - النساء- 259/ 3 أم العاطفة نوعان 55- الأنبياء- 41/ 9 مواضع ورود أم العاطفة في الكلام 39- الطور- 31/ 14 بل أداة عطف 170 - البقرة- 339/ 1 أحكام (بل) 81- الأعراف- 468/ 4 «بل اختصاصها وإعرابها» 9- الدخان- 119/ 13 عطف النسق وأقسامه 195 - الأعراف- 153/ 5 الفروق بين البدل وعطف البيان 20- فاطر- 303/ 11 عطف الجمل 87 - هود- 334/ 6 عطف المضارع على الماضي 76- المؤمنون- 198/ 9 .- متفرقات-. الأسماء المركبة تركيب الأعداد 150- الأعراف- 84/ 5 تذكير العدد وتأنيثه 160- الأنعام- 346/ 4 أوجه إعراب الاسم بعد العدد 12- المائدة- 298/ 3 اعراب الاسم بعد العدد 12- المائدة- 299/ 3 أنواع العدد 17- ص- 114/ 12 إعراب الأعداد المركبة 36 - التوبة- 335/ 5 العدد المركب 160- الأعراف- 103/ 5 تمييز العدد من حيث الإفراد والجمع 103- الكهف- 260/ 8 تمييز العدد وتذكيره وتأنيثه 48- النمل- 180/ 10 آراء النحاة حول إعراب (لا الأولى) في الآية فلا وربك 65- النساء- 82/ 3 (لا) أنواعها وإعرابها 179- الأعراف- 133/ 5 لا النافية ودخولها على الأفعال 102- الأنبياء- 75/ 9 مواضع زيادة لا 75- الواقعة- 128/ 14 إعراب كل حسب موقعها من الجملة 129 - النساء- 194/ 3 إعراب كل حسب موقعها في الكلام 5- التوبة- 284/ 5 أوجه إعراب كل 111- النحل- 400/ 7 إعراب كل واضافتها 39- الفرقان- 20/ 10 مواضع ورود كل على ثلاثة أوجه 35 - غافر- 246/ 12 اختلاف النحاة في إعراب كل 48 - غافر- 256/ 12 اختلاف النحاة في كل وبعض انهما من ألفاظ المعرفة 32 - الأنبياء- 25/ 9 أوجه إعراب كلا 81- مريم- 336/ 8 معاني كلا 15- الشعراء- 59/ 10 كلا حرف معناه الردع والزجر 18 - المطففين- 273/ 15 «ألا» فوائدها واختصاصها 80- الأنعام- 204/ 4 ألا «إعرابها ومعانيها» 13- التوبة- 295/ 5 سقوط الجار قبل أن المصدرية وأن المؤكدة ذات الهمزة المفتوحة 25- البقرة- 83/ 1 مواضع ورود أن الزائدة 96- يوسف- 64/ 7 شروط أن التفسيرية 131- النساء- 196/ 3 أن المصدرية 68- النحل- 351/ 7 معاني أنّى 223- البقرة- 466/ 1 إن النافية إهمالها وإعمالها 20- الملك- 25/ 15 مواضع دخول إن النافية 66 - يونس- 160/ 6 إن المؤكدة بما 38- البقرة- 110/ 1 إعراب أن الواقعة بعد جملة القول دون حروفه 27- المؤمنون- 172/ 9 أن الزائدة 19- القصص- 239/ 10 مواضع ورود كما في الكلام 18 - المجادلة- 186/ 14 الأحرف المصدرية 17 - التوبة- 299/ 5 اختلاف النحاة في إعراب كلمة «خيرا» 170- النساء- 251/ 3 أوجه إعراب كلمة (رسلا) 165- النساء- 245/ 3 أوجه إعراب (وأخى) بالنصب 25- المائدة- 322/ 3 أوجه اختلاف النحاة في إعراب (الذين ظلموا) 1- الأنبياء- 5/ 9 اختلاف النحاة حول اعراب كلمة أسباطا بين البدل والتمييز 160- الأعراف- 103/ 5 اختلاف النحاة في إعراب كلمة حافظا منصوبا على التمييز 64- يوسف- 22/ 7 اعراب الاسم الذي يقع بعد أفعل التفضيل على أنه تمييز 165- البقرة- 330/ 1 عمل المصدر 181- آل عمران- 392/ 2 إعراب المصادر التي لا أفعال لها 10- يونس- 85/ 6 المصدر المضاف 75- النحل- 360/ 7 أوجه إعراب المصدر 36- الأنبياء- 28/ 9 شروط عمل المصدر عمل فعله 14- البلد- 336/ 15 الاسم الصريح 25 - القصص- 246/ 10 اتصال ما بالحروف واعرابها 37 - آل عمران- 168/ 2 أنواع (ما) واختصاصها 99- المائدة- 33/ 4 أقسام (ما) المتصلة بأفعال المدح والذم 12- آل عمران- 120/ 2 (ما) المتصلة بنعم وإعرابها 58- النساء- 70/ 3 ما الزائدة فوائدها ومعانيها 159- آل عمران- 355/ 2 مواضع زيادة ما 25- نوح- 105/ 15 مواضع ورود (ما) الزائدة 58- الأنفال- 251/ 5 اختلاف النحاة حول إعراب (ما) في الآية (ومن قبل ما فرطتم) أنها زائدة 80- يوسف- 47/ 7 الفرق بين ما الكافة والمصدرية 55- المؤمنون- 187/ 9 أوجه إعراب ما حسب موقعها في الجملة 25- العنكبوت- 329/ 10 (ما) المصدرية نوعان 24- ص- 118/ 12 جواز استعمال (ما) للعاقل 3- النساء- 436/ 2 حالات ورود ما في محل رفع 147- النساء- 220/ 3 حالات ورود ما في الجملة 6- الأنعام- 87/ 4 حالات ورود ما بعد نعم وبئس وساء 136- الأنعام- 296/ 4 ما المصدرية الظرفية 22- الحج- 103/ 9 (ما) نكرة موصوفة 33- الدخان- 129/ 13 أقوال النحاة حول اتصال ما ب ذا واعرابها 109 - المائدة- 53/ 4 أوجه إعراب (ماذا) 33- النمل- 163/ 10 بله ورويد اعرابهما واختصاصهما 17 - الطارق- 15304 (هلمّ) استعمالها واختصاصها 150- الأنعام- 324/ 4 الترجيح 31- المدثر- 158/ 15 الاضافة والتعريف 95 - المائدة- 28/ 4 المضاف 34- آل عمران- 159/ 2 اضافة الجزأين لصاحبيهما 78- المائدة- 426/ 3 «حذف الاسم المضاف» 21- الفجر- 327/ 15 المضاف الى ياء المتكلم 36 - آل عمران- 164/ 2 فوائد إضافة ألف التفريق 20- آل عمران- 137/ 2 (غير) اسم ملازم للاضافة 36- فاطر- 280/ 11 أوجه إعراب (غير) 95- النساء- 141/ 3 التحضيض وأدواته 31- الأنعام- 126/ 4 أقوال النحاة حول تعليق الجار والمجرور (في بيوت) 36- النور- 268/ 9 آراء النحاة حول إعراب جملة (لا يسمعون) 6- الصافات- 44/ 12 الفوائد الصرفية وزن الفعل الثلاثي- خطب يخطب 235- البقرة- 502/ 1 الفعل المعتل الأول 16- آل عمران- 129/ 2 الفعل المضعف 120- آل عمران- 295/ 2 الفرق بين الثلاثي مطر والرباعي أمطر 84- الأعراف- 468/ 4 الرباعي المضعف 51- يوسف- 7/ 7 المجرد والمزيد من الأفعال 11- السجدة- 111/ 11 أقسام ال التعريف 183 - آل عمران- 397/ 2 أنواع التنوين 134- الأنعام- 291/ 4 تنوين العوض 16- الأنعام- 100/ 4 تنوين التمكين 82- غافر- 283/ 12 صوغ اسم المرة والهيئة 46 - الأنبياء- 36/ 9 اسم الفاعل 18- الكهف- 158/ 8 عمل اسم الفاعل 145- البقرة- 299/ 1 اسم الفاعل المنقطع عن الاضافة 47- إبراهيم- 212/ 7 عمل الصفة المشبهة باسم الفاعل 27- فاطر- 272/ 11 الفرق بين الصفة المشبهة واسم الفاعل 14 - غافر- 232/ 12 شروط عمل اسم المفعول 75 - النساء- 96/ 3 أفعولة من صيغ المبالغة 111- البقرة- 236/ 1 أوزان صيغ المبالغة واتصالها بتاء التأنيث 3- المائدة- 277/ 3 وزن اسم المكان 114- البقرة- 242/ 1 صوغ اسم الزمان واسم المكان 80- الإسراء- 100/ 8 اسم الزمان 90- الكهف- 248/ 8 اسما الزمان والمكان وصوغهما من الثلاثي وغير الثلاثي 13- النجم- 43/ 14 اسم الزمان المبهم المضاف 119 - المائدة- 75/ 4 التعجب والتفضيل، صيغة التعجب 175- البقرة- 349/ 1 جواز استعمال فعل التعجب على وزن فعل بضم العين 177- الأعراف- 130/ 5 صوغ اسم التفضيل 60- المائدة- 394/ 3 ورود التفضيل على طريقة المشاكلة 76- مريم- 332/ 8 اسم التفضيل 12- الكهف- 148/ 8 (من) بعد اسم التفضيل 58- الكهف- 216/ 8 خصائص اسم التفضيل 27- الفرقان- 270/ 10 الاسم المنقوص 41 - الأعراف- 411/ 4 أحرف النسبة 79- آل عمران- 230/ 2 رسم الكتابة في القرآن 38- الأعراف- 392/ 4 كتابة الهمزة في القرآن 102- النحل- 389/ 7 أحوال كتابة الهمزة 17- النحل- 296/ 7 مواضع كتابة الهمزة 76- الرحمن- 107/ 14 همزة فعل الأمر 23 - الدخان- 126/ 13 رسم القرآن في كتابة الهمزة خاص به 70 - طه- 391/ 8 جواز تسهيل الهمزة 10- الأعراف- 372/ 4 قاعدة إثبات همزة (ابن) وحذفها 34- مريم- 296/ 8 مواضع حذف همزة ابن 171- النساء- 255/ 3 اختلاف الصيغة بسبب همزة التعدية 30- النساء- 21/ 3 الإعلال والإبدال: جواز قلب التاء طاء لتسهيل النطق 7- النمل- 142/ 10 اضافة حرف التاء للتفرقة بين المذكر والمؤنث 23 - النساء- 479/ 2 كيفية رسم التاء في القرآن 137- الأعراف- 61/ 5 أقسام التاء المربوطة التي تلحق الأسماء 73- النمل- 206/ 10 أصل حرف الهاء 66 - آل عمران- 210/ 2 هاء السكت 10- القارعة- 395/ 15 الواو في أولئك ترسم ولا تلفظ 69 - النساء- 86/ 3 الحرف المدغم 125- النساء- 184/ 3 حروف الحلق 80- النحل- 367/ 7 أوجه القراءة في قوله تعالى وعبد الطاغوت 60- المائدة- 394/ 3 المتعدي الى ثلاثة مفاعيل 15- آل عمران- 128/ 2 استعمال الكناية في القرآن 21- النساء- 474/ 2 قوة اللفظ تدل على قوة المعنى 214- البقرة- 442/ 1 اللين والميل والدلالة عليهما من حروف اللغة 135- البقرة- 276/ 1 شروط كتابة الهمزة على السطر 118- النحل- 410/ 7 صوغ الأوزان مفعل وفعال 1- فاطر- 248/ 11 أسماء الأفعال المنقولة 105 - المائدة- 43/ 4 أنواع أل العهدية 183- آل عمران- 398/ 2 (ال) الجنسية و (أل) العهدية 1- العصر- 401/ 15 شروط وجوب معرفة أصل حرف العلة 2 - البقرة- 35/ 1 أصل المد 71- طه- 393/ 8 كيف تكتب (إذا) العاملة والمهملة 61- الأنعام- 166/ 4 تعريف لفظ الدنيا وتنكيرها لأنها على وزن فعلى 28- الكهف- 179/ 8 الأسماء الممنوعة من الصرف 101- المائدة- 37/ 4 الأسماء التي تمنع من الصرف 9- الفجر- 323/ 15 الصفة الواردة على وزن أفعل 86 - النساء- 119/ 3 صيغ منتهى الجموع الممنوعة من الصرف 25- التوبة- 314/ 5 شروط الاسم الممنوع من الصرف 104- الأعراف- 26/ 5 الاسم الممنوع من الصرف للعلمية والأعجمية 163- النساء- 242/ 3 الفوائد البلاغية الإيجاز بأسلوب الحوار 154- آل عمران- 346/ 2 التعبير عن المستقبل بصيغة الماضي 1- النحل- 280/ 7 التشبيه التمثيلي 17- البقرة- 62/ 1 التشبيه البليغ في القرآن 28- التوبة- 318/ 5 الاستعارة التبعية 5- البقرة- 41/ 1 الاستعارة المكنية 77- الكهف- 236/ 8 استعارة التمثيلية 41- العنكبوت- 342/ 10 الأمثال المأخوذة من القرآن 191 - البقرة- 390/ 1 المثل في القرآن 92- النحل- 379/ 7 دور المثل في القرآن 73- الحج- 149/ 9 المقابلة 216- البقرة- 447/ 1 المعاني المتقابلة 26- آل عمران- 147/ 2 الطباق المركب 107- آل عمران- 271/ 2 مراعاة النظير 14- آل عمران- 126/ 2 المشاكلة 30- آل عمران- 155/ 2 فن المشاكلة 51- الأعراف- 427/ 4 تعريف المشاكلة 50- النمل- 185/ 10 الجناس الناقص 26 - الأنعام- 115/ 4 الجناس التام 55- الروم- 66/ 11 فن المراجعة في القرآن 124 - البقرة- 257/ 1 فن الإيماء 41- آل عمران- 176/ 2 فن التجريد 164- آل عمران- 362/ 2 فن الاعتراض في القرآن 103- يوسف- 75/ 7 التهكم من فنون البلاغة 31- الكهف- 182/ 8 القلب في الكلام 19- الحاقة- 71/ 15 الإغراء والتحذير واستعمالها في اللغة 11 - الشمس- 342/ 15 فوائد أسباب النزول القتال في الشهر الحرام 217- البقرة- 452/ 1 إصلاح ذات البين 1- الأنفال- 169/ 5 مقتل أبيّ بن خلف 17- الأنفال- 191/ 5 فداء أسرى بدر 67- الأنفال- 264/ 5 أقوال العلماء في عدم ذكر التسمية في أول سورة براءة 1- التوبة- 277/ 5 عبث المنافقين 65- التوبة- 381/ 5 قصة ثعلبة في القرآن 76- التوبة- 398/ 5 البراءة من المنافقين 84- التوبة- 412/ 5 أسباب رفع الحرج 61- النور- 297/ 9 بين أبي بكر (ر) وأمية بن خلف 1- الروم- 23/ 11 هل يكون للرجل قلبان؟ 4- الأحزاب- 129/ 11 ذم البخيل 47 - يس- 18/ 12 العفو عند المقدرة 14 - الجاثية- 147/ 13 الجامعة الفاذّة 7 - الزلزلة- 384/ 15 الفوائد الفقهية أقوال العلماء في كون البسملة آية من كتاب الله أم لا 1- الفاتحة- 22/ 1 فرائض الوضوء 6- المائدة- 287/ 3 دعاء الاستفتاح في الصلاة 163- الأنعام- 349/ 4 مصارف الزكاة 60- التوبة- 372/ 5 الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم 56- الأحزاب- 187/ 11 سجود التلاوة 37 - فصلت- 313/ 12 صلاة الجمعة 9 - الجمعة- 250/ 14 المحافظة على الصلاة 34 - المعارج- 86/ 15 حكمة السعي بين الصفا والمروة 158 - البقرة- 318/ 1 حكم أداء العمرة أثناء الحج 196- البقرة- 407/ 1 آداب الحج 197- البقرة- 411/ 1 إباحة البيع والشراء أثناء الحج 198- البقرة- 415/ 1 كفارة قاتل الصيد أثناء الإحرام- 95- المائدة 27/ 4 طواف العرب حول البيت قبل الإسلام 35- الأنفال- 214/ 5 حكم ما أهلّ به لغير الله 173- البقرة- 345/ 1 حكم الذبيحة التي لم يذكر اسم الله عليها 121- الأنعام- 270/ 4 الأطعمة المحرمة في الإسلام 145- الأنعام- 313/ 4 المحرمات من الأفعال 151- الأنعام- 329/ 4 الضرورات تبيح المحظورات 173- البقرة- 345/ 1 الضرورة تقدر بقدرها 115- النحل- 405/ 7 آداب الجهاد 194- البقرة- 398/ 1 حكم الجهاد في الإسلام 216- البقرة- 446/ 1 أحكام الجهاد والأسرى 4- محمد- 211/ 13 بيان تقسيم الغنائم 41 - الأنفال- 229/ 5 حكم الفيء 7- الحشر- 198/ 14 عقوبة المفسدين في الأرض 33 - المائدة- 337/ 3 حكم قتال البغاة 9- الحجرات- 284/ 13 تحريم القتل 93 - النساء- 136/ 3 القصاص والعفو 45- المائدة- 365/ 3 القضاء والحكم بما أنزل الله 59- النساء- 73/ 3 اجتهاد الرسول عليه الصلاة والسلام 105- النساء- 158/ 3 نزول تحريم الخمر على مراحل 219- البقرة- 455/ 1 حكمة التشريع في تحريم الخمر 43- النساء- 48/ 3 حكم شارب الخمر وآكل الميسر قبل التحريم 93- المائدة- 21/ 4 تحريم الربا 130- آل عمران- 308/ 2 تحريم أكل مال اليتيم 127- النساء- 188/ 3 أحكام السرقة 38- المائدة- 346/ 3- إبطال عادة التبني- 37- الأحزاب- 165/ 11 الآيات المنسوخة في القرآن 16 - النساء- 465/ 2 الناسخ والمنسوخ 102- النحل- 389/ 7 النسخ في القرآن 130- طه- 445/ 8 علم الفرائض 11- النساء- 454/ 2 خيار المتبايعين 29- النساء- 19/ 3 هل شرع من قبلنا شرع لنا 44- المائدة- 364/ 3 حكم يمين اللغو 89- المائدة- 15/ 4 لا ينكر تغير الأحكام بتغير الأزمان 49- الرعد- 146/ 7 البرّ بالقسم 43- ص- 129/ 12 ستر المرأة وصيانتها 59 - الأحزاب- 190/ 11 الحض على النكاح 32 - النور- 261/ 9 التعريض بالنكاح 235- البقرة- 502/ 1 حكم الدخول على النساء والخلوة بالمرأة 30- النور- 257/ 9 أقوال الفقهاء حول زواج الهبة 50- الأحزاب- 178/ 11 حكم عقد النكاح المعقود بشرط التحليل 230 - البقرة- 481/ 1 هل يصح تزويج المؤمنة للكافر 78- هود- 322/ 6 حكم الظهار 1- المجادلة- 166/ 14 ما يخص نساء النبي من أحكام 53 - الأحزاب- 186/ 11 معالجة الشقاق بين الزوجين 35 - النساء- 33/ 3 آراء الفقهاء حول وقوع الطلاق قبل النكاح 49- الأحزاب- 175/ 11 عدة المطلقة وأحكامها 4 - الطلاق- 285/ 14 حد القذف وحد الزنى 4 - النور- 231/ 9 الجماعة التي تشهد على الحد 2- النور- 226/ 9 حديث الإفك 11- النور- 235/ 9 الفوائد التفسيرية فضل سورة الفاتحة وفوائدها 2- الفاتحة- 24/ 1 مقومات الايمان 1- البقرة- 32/ 1 الايمان بالغيب 3- البقرة- 37/ 1 الصلة بين الله والمؤمنين 9- البقرة- 49/ 1 بقاء تحدي القرآن للمشركين بأن يحاكوه الى يوم القيامة 24- البقرة- 79/ 1 فضل الإصلاح بين الناس 114- النساء- 170/ 1 عدم تمني اليهود الموت مخافة الحساب على ما اقترفت أيديهم من الذنوب 95- البقرة- 205/ 1 معنى اسم الملك جبريل 97- البقرة- 209/ 1 استعمال اليهود كلمة راعنا بقصد السخرية 104- البقرة- 224/ 1 الإسلام دين الأنبياء 131- البقرة- 268/ 1 الأسباط 136- البقرة- 278/ 1 الأمة الوسط 143- البقرة- 293/ 1 تحول القبلة 144- البقرة- 297/ 1 كتمان اليهود معرفتهم بشريعة الإسلام 146- البقرة- 300/ 1 وحدة العقيدة ووحدة القبلة 145- البقرة- 301/ 1 الذكر الخفي 152- البقرة- 309/ 1 الشهداء في سبيل الله أحياء 154- البقرة- 312/ 1 جزاء الصبر على البلاء 157- البقرة- 315/ 1 التعقيبات الهادفة في القرآن 189- البقرة- 389/ 1 يقظة الحس الديني وتفتح الفكر لدى الصحابة 189- البقرة- 389/ 1 أقوال المفسرين في معنى الآية ولا تلقوا بأيديكم الى التهلكة 195- البقرة- 400/ 1 الحض على تحرير العقل 197- البقرة- 411/ 1 الانشغال بذكر الله عن التفاخر بالآباء والأجداد 200- البقرة- 419/ 1 فضل الرسل بعضهم على بعض 253- البقرة- 19/ 2 رفض اليهود الاحتكام الى التوراة 23- آل عمران- 141/ 2 تحذير المسلمين من اتخاذ الكافرين أولياء 28- آل عمران- 151/ 2 حب الله مغاير لحب العباد 32- آل عمران- 158/ 2 معنى اسم مريم 36- آل عمران- 164/ 2 معجزات الأنبياء 50- آل عمران- 190/ 2 نكران اليهود وجحودهم للرسول والمسلمين 74- آل عمران- 218/ 2 مفهوم المال لدى اليهود 75- آل عمران- 222/ 2 آراء المفسرين حول قوله تعالى ولن تقبل توبتهم 90- آل عمران- 244/ 2 تعنت اليهود وجدالهم 93- آل عمران- 250/ 2 أنواع الطعام الذي حرمه يعقوب على نفسه 93- آل عمران- 250/ 2 من تاريخ اليهود 101- آل عمران- 260/ 2 وعد الله للمؤمنين بالنصر 151- آل عمران- 335/ 2 أجل الإنسان لازم وحتمي 156- آل عمران- 351/ 2 حديث اللسان وحديث القلب 167- آل عمران- 365/ 2 الايمان بين الفلسفة والقرآن 190- آل عمران- 413/ 2 الذكورة والأنوثة 1- النساء- 430/ 2 رفع الحيف عن اليتيمة 3- النساء- 436/ 2 الحفاظ على أموال اليتامى 6- النساء- 443/ 2 الأحرار والعبيد بعضهم من بعض 25- النساء 13/ 3 يتبع |
رد: كتاب الجدول في إعراب القرآن ------ متجدد
كتاب الجدول في إعراب القرآن محمود بن عبد الرحيم صافي الجزء الحادى والثلاثون فهارس الجدول الحلقة (583) من صــ23 الى صـ 35 مشروعية الكسب الحلال 29- النساء- 19/ 3 الكبائر السبع 31- النساء- 22/ 3 التفاضل بين الناس 32- النساء- 25/ 3 قوامة الرجل على الأسرة 34- النساء- 30/ 3 توزيع مهام الأسرة 34- النساء- 31/ 3 حق الله على عباده 36- النساء- 35/ 3 المراءاة 38- النساء- 38/ 3 اليهود وتحريف الكلم عن مواضعه 46- النساء- 54/ 3 الأمانة العامة 58- النساء- 70/ 3 النصيحة في السر 63- النساء- 79/ 3 الإسلام دين اليسر 66- النساء- 84/ 3 مكانة السنة في التشريع الاسلامي 69- النساء- 86/ 3 القتال الحق 74- النساء- 93/ 3 القتال في سبيل الله 76- النساء- 97/ 3 الأسباب المانعة من الجهاد في مكة 77- النساء- 100/ 3 الموت حق 78- النساء- 104/ 3 لا يريد الله بعباده إلا الخير 79- النساء- 106/ 3 معنى كلمة الشيطان 83- النساء- 114/ 3 فضل الروية 83- النساء- 114/ 3 التحية في الإسلام 86- النساء- 119/ 3 تحريم القتل بغير حق 93- النساء- 136/ 3 العمل هو المقياس 123- النساء- 181/ 3 العدل في المعاملة 129- النساء- 193/ 3 هل الجن يعلمون الغيب 14- سبأ- 211/ 11 من صفات المنافقين التأرجح وعدم الاستقرار 143 - النساء- 216/ 3 الشهر الحرام 2- المائدة- 272/ 3 إقامة العدل 8- المائدة- 292/ 3 النفس الطيبة والنفس البغضية 27- المائدة- 325/ 3 أحكام التوبة 34- المائدة- 339/ 3 وجوب الحكم بما أنزل الله 44- المائدة- 364/ 3 الدين والشريعة 48- المائدة- 372/ 3 المنافقون واليهود 53- المائدة- 382/ 3 الإيمان ما وقر في القلب وصدقه العمل 55- المائدة- 386/ 3 أوجه القراءة في قوله تعالى وعبد الطاغوت 60- المائدة- 394/ 3 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 63- المائدة- 399/ 3 لؤم اليهود وعنادهم 64- المائدة- 403/ 3 كيد اليهود في تضليل 64- المائدة- 404/ 3 غرور اليهود وعنادهم 68- المائدة- 410/ 3 آداب الخطاب 73- المائدة- 420/ 3 الابتلاء والاختبار 94- المائدة- 23/ 4 المعتقدات الجاهلية الزائفة 103- المائدة- 39/ 4 من صور المساواة في الإسلام 52- الأنعام- 159/ 4 ورود الشعر في القرآن 60- الأنعام- 174/ 4 أوجه القراءات في كلمة (درست) 105- الأنعام- 244/ 4 من أدب القرآن 108- الأنعام- 248/ 4 حال المفسدين في الأرض 123- الأنعام- 274/ 4 الفرق الاسلامية 148- الأنعام- 320/ 4 أقوال الفقهاء في حروف أوائل السور 1- الأعراف- 354/ 4 القرآن وعلم الطب 32- الأعراف- 395/ 4 التطير 131- الأعراف- 51/ 5 رؤية الله في الدنيا والآخرة 143- الأعراف- 71/ 5 بشارة التوراة والإنجيل برسالة محمد عليه الصلاة والسلام 156- الأعراف- 97/ 5 العرف أحد مصادر التشريع 199- الأعراف- 158/ 5 آراء المفسرين حول معنى الفرقان 29- الأنفال- 204/ 5 متى ينقض العهد مع الكافرين 58- الأنفال- 251/ 5 ذكاء واصل بن عطاء وفطنته 6- التوبة- 286/ 5 عمارة المساجد 18- التوبة- 302/ 5 القول الباطل 32- التوبة- 327/ 5 شدة الوعيد لمن يترك الزكاة 35- التوبة- 332/ 5 السابقون الأولون 100- التوبة- 23/ 6 استغفار الرسول لعمه أبي طالب 113- التوبة- 45/ 6 حديث الثلاثة الذين خلفوا 118- التوبة- 56/ 6 المحكم من الآيات القرآنية 120- التوبة- 58/ 6 خلجات النفوس وأوضاع الناس 12- يونس- 89/ 6 نعيم الدنيا زائل 24- يونس- 110/ 6 حلّ لإشكال 35- يونس- 125/ 6 آراء العلماء حول مفهوم (الأولياء الصالحين) 62- يونس- 158/ 6 سؤال واعتراض 94- يونس- 194/ 6 آراء المفسرين حول قوله تعالى ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم 104- يونس- 207/ 6 هل يكتم الرسول بعض ما أنزل عليه 12- هود- 230/ 6 آراء المفسرين حول (ابن نوح) 45- هود- 280/ 6 عصمة الأنبياء 46- هود- 282/ 6 آراء المفسرين حول الاستثناء الوارد في الآية 107- هود- 358/ 6 شروط التوبة 114- هود- 367/ 6 الرؤيا حق 4- يوسف- 380/ 6 عصمة الأنبياء 24- يوسف- 413/ 6 القرآن كلام الله عز وجل 47- يوسف- 446/ 6 الزوجية في عالم الإنسان والنبات 3- الرعد- 91/ 7 كما تدين تدان 11- الرعد- 101/ 7 كل شيء في الوجود خاضع لله 16- الرعد- 111/ 7 آراء المفسرين في قوله تعالى فردوا أيديهم في أفواههم 9- إبراهيم- 163/ 7 الكلمة الطيبة 26- إبراهيم- 187/ 7 آراء المفسرين حول السبع المثاني 87- الحجر- 270/ 7 تفسير القرآن الكريم 43- النحل- 326/ 7 المفتونون عن دينهم 106- النحل- 398/ 7 التوسط في الأمور 29- الإسراء- 48/ 8 تعنت اليهود وتعجيزهم للرسل 85- الإسراء- 106/ 8 حجاج قريش 90- الإسراء- 113/ 8 آراء المفسرين في آيات موسى عليه السلام التسع 101- الإسراء- 128/ 8 أسماء الله الحسنى 110- الإسراء- 135/ 8 مثل وحوار 44- الكهف- 195/ 8 المال والبنون 51- الكهف- 206/ 8 الرسول يحدث عن الخضر 7- الكهف- 227/ 8 خداع البصر 86- الكهف- 245/ 8 منطق إبراهيم في الحجاج 41- مريم- 306/ 8 إبطاء الوحي (جبريل) بالنزول على الرسول (عليه الصلاة والسلام) 64- مريم- 322/ 8 عصا موسى 18- طه- 357/ 8 المنن التي منّ الله بها على موسى 37- طه- 370/ 8 إيصاء الرسول بحمل أعباء الدعوة بصبر وروية 114- طه- 429/ 8 افتراءات قريش 5- الأنبياء- 7/ 9 الأرض التي باركنا فيها 71- الأنبياء- 52/ 9 الكبر والغرور والجزع 11- الحج- 95/ 9 البيت العتيق 29- الحج- 109/ 9 تقوى القلوب 158- الشعراء- 112/ 9 آراء المفسرين حول البئر والقصر المذكورين في الآية 45- الحج- 124/ 9 رواية الغرانيق 52- الحج- 131/ 9 آثار قدرة الله تعالى 63- الحج- 140/ 9 أقوال الفقهاء حول الجدل 68- الحج- 144/ 9 الإسلام دين اليسر 78- الحج- 154/ 9 إصابة أهل مكة بالمجاعة والقحط لكفرهم 75- المؤمنون- 196/ 9 جواز دخول الأماكن العامة بلا استئذان 27- النور- 251/ 9 الله نور السموات والأرض 35- النور- 266/ 9 إنجاز وعد الله لرسوله بالنصر 55- النور- 288/ 9 من آداب المجلس 63- النور- 301/ 9 رأي أهل السنة والجماعة في مشاهد يوم القيامة 11- الفرقان- 313/ 9 جهل المشركين بين الخير والشر 15- الفرقان- 315/ 9 الكلمات التي ابتلى الله بها إبراهيم 124- البقرة- 257/ 10 إنك لا تهدي من أحببت 56 - القصص- 275/ 10 سعد بن أبي وقاص وأمه 8 - العنكبوت- 313/ 10 دابة الأرض 82 - النمل- 210/ 10 الاستواء على العرش 59 - الفرقان- 35/ 10 أقوال اللغويين والمفسرين حول أحرف فواتح السور 1 - الشعراء- 52/ 10 الأنبياء من أوساط الناس 24 - الشعراء- 105/ 10 حكم الشعر في الإسلام 224 - الشعراء- 134/ 10 منطق الطير 16 - النمل- 156/ 10 الطيرة 47 - النمل- 179/ 10 النماذج الانسانية في القرآن 65 - العنكبوت- 18/ 11 الغناء في الجنة 15 - الروم- 32/ 11 فطرة الله 30 - الروم- 43/ 11 المسؤولية والجزاء 44 - الروم- 55/ 11 ضعفاء الايمان من الناس 33 - الروم- 47/ 11 قصة النضر بن الحارث 6 - لقمان- 72/ 11 لا أمان للكافرين 1 - الأحزاب- 127/ 11 تخيير الرسول نساءه بين الطلاق أو الإمساك 28 - الأحزاب- 155/ 11 آراء العلماء حول زمن تسمية الجاهلية الأولى 33 - الأحزاب- 161/ 11 تحريم الزواج على النبي (صلّى الله عليه وسلّم) بعد نسائه التسع 52- الأحزاب- 181/ 11 أدب الاستئذان 53 - الأحزاب- 186/ 11 أصناف المسلمين 31 - فاطر- 277/ 11 حكم الشعر في الإسلام 69 - يس- 31/ 12 إحياء الموتى 77 - يس- 36/ 12 حكمة نظر إبراهيم الى النجوم 88 - الصافات- 71/ 12 أقوال المفسرين في (من هو الذبيح) 99- الصافات- 78/ 12 اختصام الملأ الأعلى 67 - ص- 140/ 12 القصاص يوم القيامة 30 - الزمر- 179/ 12 الروح والجسد 42 - الزمر- 190/ 12 رحمة الله واسعة 53 - الزمر- 198/ 12 نفخة الصور 68 - الزمر- 211/ 12 الجدال في آيات القرآن 4 - غافر- 222/ 12 حملة العرش 7- غافر- 225/ 12 الاستقامة 30 - فصلت- 308/ 12 لا يعلم الغيب إلا الله 47 - فصلت- 10/ 13 آراء المفسرين حول (حم- عسق) 1- الشورى- 17/ 13 آراء المفسرين حول آية (ليس كمثله شيء) 11- الشورى- 25/ 13 شروط التوبة وحكمها 25 - الشورى- 40/ 13 الجزاء من جنس العمل 30 - الشورى- 44/ 13 الناس على درجات 32 - الزخرف- 82/ 13 نعيم الجنة 70 - الزخرف- 108/ 13 جدال المكذبين وعنادهم 57 - الزخرف- 100/ 13 من صفات الله عز وجل الوحدانية 81 - الزخرف- 112/ 13 أشراط الساعة 10 - الدخان- 121/ 13 الدهريون 24 - الجاثية- 155/ 13 أعمال الإنسان مسجّلة عليه 29 - الجاثية- 164/ 13 صدق النبوة 10 - الأحقاف- 174/ 13 استماع الجن للقرآن وإسلامهم 29 - الأحقاف- 199/ 13 أولو العزم من الرسل 35 - الأحقاف- 204/ 13 علامات قيام الساعة 18 - محمد- 223/ 13 آراء المفسرين حول الفتح المبين 1 - الفتح- 243/ 13 أقوال المفسرين حول القوم أولي البأس الشديد 16 - الفتح- 256/ 13 الأدب مع الكبير 2 - الحجرات- 277/ 13 التثبت من الأخبار 6 - الحجرات- 282/ 13 مكارم الأخلاق 11 - الحجرات- 288/ 13 تحريم الغيبة 12 - الحجرات- 291/ 13 الله متكفل بأرزاق العباد 22 - الذاريات- 330/ 13 الإسراء والمعراج 10 - النجم- 40/ 14 معجزة انشقاق القمر 1 - القمر- 65/ 14 الايمان بالقدر 49 - القمر- 84/ 14 القرض الحسن 11 - الحديد- 147/ 14 مكر اليهود 8 - المجادلة- 175/ 14 فضل العلم 11 - المجادلة- 180/ 14 صدقة النجوى 12 - المجادلة- 182/ 14 حدود الله 12 - الممتحنة- 228/ 14 ذلة المنافقين 8 - المنافقين- 259/ 14 طهارة عرض الأنبياء 1 - التحريم- 11/ 15 حسن الخلق 4 - القلم- 34/ 15 أصحاب الجنة 17 - القلم- 45/ 15 هل يؤخر الأجل إذا جاء 4 - نوح- 95/ 15 هل رأى رسول الله الجن؟ 1- الجن- 115/ 15 جهاد الروح والجسد 1 - المزمل- 132/ 15 عناد المشركين وكفرهم 11 - المدثر- 151/ 15 حرص النبي على حفظ القرآن 16 - القيامة- 173/ 15 آراء المفسرين حول رؤية الله في الآخرة 22 - القيامة- 175/ 15 تفصيل وبيان 35 - المرسلات- 206/ 15 توجيه وعتاب 1 - عبس- 242/ 15 أعمال الإنسان مسجلة عليه 10 - الانفطار- 264/ 15 التحذير من إنقاص الكيل 15 - المطففين- 268/ 15 صحف إبراهيم وموسى 18 - الأعلى- 309/ 15 احتباس الوحي عن الرسول مدة من الزمن 1 - الضحى- 352/ 15 الإحسان الى اليتيم والسائل 9 - الضحى- 355/ 15- لن يغلب عسر يسرين- 5- الانشراح- 357/ 15 بداية الوحي 1 - العلق- 365/ 15 فضل ليلة القدر 1 - القدر- 375/ 15 رضا الرب ورضا العبد 8- البينة- 381/ 15 لتسألن عن النعيم 8 - التكاثر- 399/ 15 من أخلاق المشركين الهمز واللمز 1 - الهمزة 403/ 15 رحلة الشتاء والصيف 1 - قريش- 410/ 15 الحض على الماعون 7 - الماعون- 412/ 15 نهر الكوثر 1 - الكوثر- 415/ 15 تحريم الانحراف عن الدين السليم إرضاء للناس 6 - الكافرون- 418/ 15 مكانة العلم والعلماء 1 - النصر- 420/ 15 مصير أبي لهب وامرأته الى النار 1 - اللهب- 423/ 15 وجوب دعوة المؤمن أهله الى الدخول في الايمان 1 - اللهب- 424/ 15 فضل سورة الإخلاص 1 - الإخلاص- 426/ 15 الحسد والغبطة 1 - الفلق- 428/ 15 فوائد إعجاز القرآن القرآن يتحدى الفلاسفة 1- المائدة- 268/ 3 القرآن والعلم 125- الأنعام- 281/ 4 القرآن وعلم الفلك 5- يونس- 79/ 6 اعجاز القرآن 98- يونس- 198/ 6 أسرار القرآن الكريم 111- هود- 362/ 6 الأدلة العقلية على وجود الله 42- الإسراء- 54/ 8 الإيجاز في القرآن الكريم 1- طه- 346/ 8 الأدلة الكلامية على وجود الله 22- الأنبياء- 18/ 9 أنواع الأدلة على وجود الله عز وجل 5- الحج- 89/ 9 الكون مخلوق محدث 35- المؤمنون- 176/ 9 فوائد (فقه اللغة) معاني الفعل (رغب) 130- البقرة- 267/ 1 معنى الفعل ألوى في اللغة 78- آل عمران- 227/ 2 من خصائص اللغة العربية دلالة بعض الحروف على معان معينة ملازمة لها 103- 264/ 2 الإدغام من خصائص اللغة 13- الأنفال- 184/ 5 دخول همزة التعدية على الأفعال 43- الأنفال- 232/ 5 سبب وضع علم النحو 3- التوبة- 281/ 5 معاني الحروف المقطعة 1- يونس- 71/ 6 معنى كلمة الويل في اللغة 2- إبراهيم- 154/ 7 أوزان أبحر الشعر 49- الحجر- 250/ 7 دور الشيب في الأدب العربي 4- مريم- 272/ 8 تدوين القرآن 47- العنكبوت- 348/ 10 فوائد السيرة النبوية بناء الكعبة 39- إبراهيم- 203/ 7 معركة بدر 9- الأنفال- 178/ 5 غزوة حمراء الأسد 172- آل عمران- 376/ 2 إجلاء بني النضير 2- الحشر- 193/ 14 غزوة الخندق 9 - الأحزاب- 138/ 11 غزوة بني قريظة 25 - الأحزاب- 152/ 11 قصة حاطب 1 - الممتحنة- 217/ 14 بيعة الرضوان 10 - الفتح- 248/ 13 أسباب بيعة الرضوان 18 - الفتح- 260/ 13 غزوة خيبر 20 - الفتح- 260/ 13 يوم حنين 25 - التوبة- 313/ 5 موقف الرسول من ثقيف 73- الإسراء- 94/ 8 حادثة مسجد الضرار 107- التوبة- 32/ 6 عام الوفود 59- آل عمران- 201/ 2 عمرو بن العاص يصف مصر لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب 63- الشعراء- 82/ 10 الفوائد التاريخية آل عمران 30- مريم- 295/ 8 خروج بني إسرائيل من مصر 82- طه- 403/ 8 أصحاب الأخدود 4- البروج- 290/ 15 أصحاب الفيل 1 - الفيل- 407/ 15 أصحاب القرية 13 - يس- 296/ 11 قصة إلياس عليه السلام 123 - الصافات- 82/ 12 قصة أيوب عليه السلام 83 - الأنبياء- 60/ 9 تبّع ملك اليمن 37- الدخان- 132/ 13 السامري والعجل 148 - الأعراف- 79/ 5 قصة السامري 96- طه- 414/ 8 سبأ وسيل العرم 15- سبأ- 215/ 11 صرح سليمان عليه السلام 44 - النمل- 177/ 10 حكم سليمان وداود في الحرث 78 - الأنبياء- 58/ 9 فتنة سليمان عليه السلام 30- ص- 124/ 12 ناقة صالح عليه السلام 64 - هود- 305/ 6 قصة عاد في القرآن 65- الأعراف- 455/ 4 قصة قارون 78- القصص- 299/ 10 لقمان الحكيم 13 - الروم- 78/ 11 قصة النبي لوط عليه السلام 54 - النمل- 186/ 10 المعجزات التي خص بها المسيح 50 - آل عمران- 190/ 2 ولادة موسى عليه السلام 8- إبراهيم- 161/ 7 مواعدة موسى 86- طه- 407/ 8 قصة موسى وفرعون 13- القصص- 232/ 10 قصة نوح عليه السلام 28 - المؤمنون- 173/ 9 قصة يوسف مع امرأة العزيز 52- يوسف- 9/ 7 قصة قوم يونس 96- يونس- 198/ 6 قصة يونس عليه السلام 139- الصافات- 88/ 12 التشخيص الحي في القرآن المبني على الحركة 117- آل عمران- 286/ 2 التصوير الحي في القرآن 122- الأنعام- 273/ 4 التصوير الفني في القرآن 61- الأنفال- 257/ 5 التصوير الفني في القرآن 6- الزمر- 154/ 12 أسلوب التصوير الحي في القرآن الكريم 1 - العاديات- 390/ 15 قوة الصور البيانية في القرآن لأداء الغرض المقصود 22 - الأنفال- 197/ 5 أسرار البيان في القرآن 62- المائدة- 397/ 3 فن القصة في القرآن 117- الأعراف- 39/ 5 الحوار في القرآن الكريم 27- الأعراف- 387/ 4 الحوار في القرآن الكريم 22- إبراهيم- 182/ 7 طريقة القرآن في توجيه السؤال والجواب 215- البقرة- 444/ 1 أسلوب ختام السور القرآنية 200- آل عمران- 426/ 2 الثبات والتناسق 82- النساء- 111/ 3 من أسرار البلاغة القرآنية 125- النساء- 184/ 3 مدلولات حروف المعاني 6- المائدة- 287/ 3 الترجي في القرآن 35- المائدة- 340/ 3 قول في اليد 64- المائدة- 404/ 3 معنى الحصر في البلاغة العربية 91- المائدة- 17/ 4 المعاني المتشابهة 54- الأعراف- 433/ 4 دقة التعبير القرآني 38- التوبة- 339/ 5 تجسيد المعاني 109- التوبة- 37/ 6 الاعجاز البلاغي في القرآن 44- هود- 278/ 6 من اعجاز القرآن 107- يوسف- 77/ 7 اعجاز الأحرف في أوائل السور 1- مريم- 269/ 8 اختلاف اللفظ بما يناسب المقام 39- فصلت- 315/ 12 مطابقة اللفظ للمعنى 49 - النحل- 331/ 7 لفتة في الأسلوب 36- الزخرف- 88/ 13 الالتفات من الغائب الى المخاطب 1 - الطلاق- 281/ 14 التناسق والانسجام في القرآن بين الألفاظ والمعاني 1 - الليل- 346/ 15 تناسق الجرس والمعنى في آيات القرآن 1 - الناس- 430/ 15 دقة التعبير 6 - المائدة- 288/ 3 النظم القرآني 34- النحل- 314/ 7 الفاء الفصيحة 235- البقرة- 502/ 1 مراعاة الفواصل 50- آل عمران- 190/ 2 مراعاة الفواصل 78- الشعراء- 89/ 10 الجمع والإفراد 13 - النساء- 462/ 2 تكرار الحروف في الفعل الواحد 20- الأعراف- 379/ 4 موافقة المبنى للمعنى 71- يونس- 173/ 6 استخدام القرآن الألفاظ المعنوية للدلالة على الأمور المادية 107- طه- 424/ 8 حذف الأحرف من الكلمات 97- الكهف- 255/ 8 دلالة حرف الخاء والسين على الذلة والمهانة 108- المؤمنون- 216/ 9 دلالة الحرفين العين والضاد في القرآن 33- القصص- 256/ 10 انتقاء الألفاظ 44 - القصص- 268/ 10 ثانيا: قسم الدراسة البلاغية علم البديع التورية: «ننجيك ببدنك» 92- يونس- 191/ 6 «قال لا تؤاخذني بما نسيت» 73- الكهف- 231/ 8 فن الاستخدام «لكل أجل كتاب» 38- الرعد- 145/ 7 التكرير: الرحمن الرحيم الفاتحة- 22/ 1 إياك 5- الفاتحة- 26/ 1 الصراط 6- الفاتحة- 28/ 1 يؤمنون بالغيب 3- البقرة- 37/ 1 قالوا 70- البقرة- 161/ 1 في ذكر اللعن 159- البقرة- 320/ 1 «واتقوا الله» 282- البقرة- 92/ 2 «يا مريم» 43- آل عمران- 178/ 2 «ربّنا» 192- آل عمران- 415/ 2 «جلودهم» 23- الزمر- 172/ 12 «يا قوم» 38- غافر- 253/ 12 «قل للمخلّفين من الأعراب» 16- الفتح- 256/ 13 «يا أيها الذين آمنوا» 2- الحجرات- 276/ 13 «فبأي آلاء ربكما تكذبان» 13- الرحمن- 91/ 14 «والذين هم على صلاتهم يحافظون» 34- المعارج- 86/ 15 «ثم إني أعلنت لهم» 9- نوح- 98/ 15 «ثم كلا سوف تعلمون» 4- التكاثر- 397/ 15 «ثم لترونها عين اليقين» 7- التكاثر- 399/ 15 «ولا أنا عابد ما عبدتم» 4- الكافرون- 417/ 15 «انظر- ثم انظر» 75- المائدة- 422/ 3 «لما بين يديه من التوراة» 46- المائدة- 367/ 3 «على ألّا تعدلوا اعدلوا» 8- المائدة- 291/ 3 «إذا ما اتقوا» 93- المائدة- 21/ 4 «إلا يعلمها» 59- الأنعام- 173/ 4 «وسوس» 20- الأعراف- 379/ 4 «الذين كذبوا شعيبا» 92- الأعراف- 14/ 5 «يسألونك» 187- الأعراف- 142/ 5 «وعند رسوله» 7- التوبة- 288/ 5 «استمتع» 69- التوبة- 387/ 5 «أوفوا المكيال والميزان» 85- هود- 332/ 6 «ولم يجعل له عوجا» 1- الكهف- 140/ 8 «فاتقوا الله وأطيعون» 108- الشعراء- 98/ 10 «وهم بالآخرة هم يوقنون» 3- النمل- 138/ 10 «اسلك يدك- واضمم إليك جناحك» 32- القصص- 254/ 10 «وصدق الله ورسوله» 22- الأحزاب- 147/ 11 «وقال الذين كفروا» 43- سبأ- 238/ 11 فن الاستطراد: «ولكن البر من اتقى» 189- البقرة- 388/ 1 «وبالحق أنزلناه» 105- الإسراء- 130/ 8 «يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا» 13- الممتحنة- 229/ 14 فن الاستدراك والرجوع: «ولكن الله قتلهم» 17- الأنفال- 191/ 5 «ولكن ليقضي الله» 42- الأنفال- 228/ 5 «إلا الذين عاهدتم» 7- التوبة- 288/ 5 فن الاستدراك: «ولكن قولوا أسلمنا» 14- الحجرات- 295/ 13 المشاكلة: يخادعون «1» 9- البقرة- 48/ 1 «يستهزئ» 15- البقرة- 57/ 1 «ومكر الله» 54- آل عمران- 194/ 2 «وهو خادعهم» 142- النساء- 214/ 3 «غلت أيديهم» 64- المائدة- 403/ 3 «ولا أعلم ما في نفسك» 116- المائدة- 72/ 4 «ويمكرون ويمكر الله» 30- الأنفال- 207/ 5 «فنسيهم» 67- التوبة- 384/ 5 «جنتين» 16- سبأ- 214/ 11 «ولعذاب الآخرة أخزى» 16- فصلت- 297/ 12 فن الجمع: «المال والبنون» 46- الكهف- 203/ 8 «لا يسخر قوم من قوم» 11- الحجرات- 287/ 13 «قلوبكما» 4- التحريم- 297/ 14 الطباق: «أموات- وأحياء» 154- البقرة- 312/ 1 الأبيض والأسود: 187- البقرة- 383/ 1 «الحب والكره- الخير والشر» 216- البقرة- 446/ 1 «الإماتة والإحياء» 243- البقرة- 516/ 1 «يقبض ويبسط» 245- البقرة- 521/ 1 «لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت» 286- البقرة- 103/ 2 «الأرض والسماء» 3- آل عمران- 107/ 2 «أعداء واخوان» 103- آل عمران- 264/ 2 «بدت- تخفي» 118- آل عمران- 290/ 2 «يحيي ويميت» 156- آل عمران- 351/ 2 «أمواتا بل أحياء» 169- آل عمران- 371/ 2 «فقير- أغنياء» 181- آل عمران- 392/ 2 «قياما وقعودا» 191- آل عمران- 412/ 2 «الخبيث بالطيب» 2- النساء- 433/ 2 الطباق: «أذلة- أعزة» 54- المائدة- 385/ 3 «أوقدوا- أطفأها» 64- المائدة- 403/ 3 «تبدون» و «تكتمون» 99- المائدة- 33/ 4 «السموات والأرض» 1- الأنعام- 78/ 4 «الأعمى والبصير» 50- الأنعام- 155/ 4 «سبيل الرشد- سبيل الغي» 146- الأعراف- 76/ 5 «فليضحكوا- وليبكوا» 82- التوبة- 406/ 5 «النعماء- الضراء» 11- هود- 228/ 6 «تغيض- تزداد» 8- الرعد- 97/ 7 «ما نخفي وما نعلن» 38- إبراهيم- 200/ 7 «من اهتدى- ومن ضلّ» 15- الإسراء- 24/ 8 «الغداة.. العشي» 28- الكهف- 178/ 8 «أيقاظا ... رقود» 18- الكهف- 157/ 8 «خاشعون- معرضون» 2- المؤمنون- 161/ 9 «لا شرقية ولا غربية» 35- النور- 265/ 9 «وترى الجبال تحسبها جامدة» 88- النمل- 217/ 10 ائتلاف الطباق والتكافؤ: «فإذا أنزلنا الماء» 5- الحج- 88/ 9 الطباق: «ظاهرة وباطنة» 20- لقمان- 88/ 11 «مثنى وفرادى» 46- سبأ- 240/ 11 «بالعشي والإشراق» 18- ص- 113/ 12 «حبب» و «كرّه» 7- الحجرات- 281/ 13 «عذاب شديد ومغفرة» 20- الحديد- 156/ 14 «فمنكم كافر ومنكم مؤمن» 2- التغابن- 264/ 14 «رب المشرق والمغرب» 9- المزمل- 137/ 15 «من بين الصلب والترائب» 7- الطارق- 301/ 15 المقابلة: «يضل- يهدي» 27- البقرة- 89/ 1 «السموات- الأرض» 33- البقرة- 101/ 1 «الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة» 175- البقرة- 349/ 1 «الليل والنهار» 274- البقرة- 70/ 2 «تؤتي وتنزع» 26- آل عمران- 146/ 2 «الأمر والنهي- المعروف والمنكر» 104- آل عمران- 267/ 2 «تأمرون- تنهون» 110- آل عمران- 275/ 2 «خيرا- شرّ» 180- آل عمران- 389/ 2 «البر والبحر» 59- الأنعام- 173/ 4 «أدخلني- أخرجني..» 80- الإسراء- 100/ 8 «خلقناكم- نعيدكم» 55- طه- 380/ 8 «الذكر والأنثى» 45- النجم- 59/ 14 «باطنه- وظاهره- الرحمة- العذاب» 13- الحديد- 147/ 14 «فأما من طغى» 37- النازعات- 237/ 15 «يستوفون- يخسرون» 2- المطففين- 268/ 15 «لينبذنّ في الحطمة» 4- الهمزة- 405/ 15 مراعاة النظير: ضاءت 17- البقرة- 62/ 1 «زين للناس حبّ الشهوات» 14- آل عمران- 125/ 2 «فرحين- ويستبشرون» 170- آل عمران- 374/ 2 «فجزاؤه جهنم» 93- النساء- 136/ 3 «ماء- السيل- زبدا» 17- الرعد- 114/ 7 الإدماج: «له الحمد في الأولى والآخرة» 70- القصص- 288/ 10 المذهب الكلامي: «حتى يلج الجمل في سم الخياط» 40- الأعراف- 410/ 4 «إنا أعطيناك الكوثر» 1- الكوثر- 414/ 15 الكلام المتناسب: «القمّل» 133- الأعراف- 55/ 5 فن المناسبة اللفظية: «حميم- أليم» 4- يونس- 77/ 6 «وردّ الله الذين كفروا بغيظهم» 25- الأحزاب- 152/ 11 «أو لم يهد لهم» 26- السجدة- 122/ 11 «سبحان الذي خلق الأزواج كلها» 36- يس- 10/ 12 «والكتاب المبين» 2- الزخرف- 64/ 13 «ن والقلم وما يسطرون» 1- القلم- 34/ 15 التفنن وأسلوب الكلام: «وما يستوي الأعمى والبصير» 58- غافر- 263/ 12 حسن النسق: «يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء» 90- النحل- 375/ 7 البيان: «تلك أمانيهم» 111- البقرة- 236/ 1 «إن الله يأمر بالعدل» 90- النحل- 375/ 7 «وضرب لنا مثلا» 78- يس- 36/ 12 الجمع مع التفريق: «لا تكلم نفس إلا بإذنه» 105- هود- 358/ 6 فن جمع المختلف والمؤتلف: «وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث» 78- الأنبياء- 58/ 9 الإفراد والجمع: المخالفة في الإفراد والجمع «خالدين فيها» و «خالدا فيها» 13- النساء- 462/ 2 «وجعل الظلمات والنور» 1- الأنعام- 78/ 4 وصف الواحد بالجمع: «مثاني» 23- الزمر- 172/ 12 الأدب في الألفاظ- «هي راودتني» 26- يوسف- 412/ 6 «فأردت أن أعيبها» 79- الكهف- 242/ 8 «فمن عفا وأصلح فأجره على الله» 40- الشورى- 52/ 13 الألفاظ التي يعذب جمعها: «الألباب» 197- البقرة- 411/ 1 التصوير الرائع: «ينظرون من طرف خفي» 45- الشورى- 55/ 13 الترتيب الرائع: «الم ذلك الكتاب» 1 البقرة- 40/ 1 «ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم» 22- المجادلة- 189/ 14 الكلام الجامع المانع: «إنما يتقبل الله من المتقين» 27- المائدة- 325/ 3 «إن خير من استأجرت» 26- القصص- 247/ 10 «إلا هي أكبر من أختها» 48- الزخرف- 93/ 13 تلوين الخطاب: «الذين يتربصون بكم» 141- النساء- 212/ 3 «دعوتكما» 89- يونس- 187/ 6 التعبير البلاغي: «فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون» 132- البقرة- 271/ 1 «خاشعة أبصارهم» 43 القلم- 51/ 15 السر البلاغي: «الى السور» 257- البقرة- 30/ 2 التعبير بالضد: «ربما يود الذين كفروا» 2- الحجر- 218/ 7 التعبير بالأنفس عن الآخرين: «بأنفسهم» 12- النور- 235/ 9 التقسيم: «دعانا لجنبه..» 12- يونس- 89/ 6 «فأما الذين شقوا» 106- هود- 358/ 6 «يريكم البرق خوفا وطمعا» 12- الرعد- 104/ 7 «بالعدل والإحسان» 90- النحل- 375/ 7 فن صحة الأقسام أو التناسب بين المعاني: «يهب لمن يشاء إناثا» 49- الشورى- 59/ 13 «لا أقسم بيوم القيامة» 1- القيامة- 168/ 15 المبالغة: «الحمد لله» 2- الفاتحة- 24/ 1 «ولا هم ينصرون» 48- البقرة- 123/ 1 يتبع |
رد: كتاب الجدول في إعراب القرآن ------ متجدد
كتاب الجدول في إعراب القرآن محمود بن عبد الرحيم صافي الجزء الحادى والثلاثون فهارس الجدول الحلقة (584) من صــ36 الى صـ 52 «وأن تقولوا» 169- البقرة- 337/ 1 «وما اختلف الذين أوتوا الكتاب» 19- ال عمران- 133/ 2 «وما كان لنبيّ أن يغلّ» 161- آل عمران- 358/ 2 «يأكلون في بطونهم» 10- النساء- 449/ 2 «إلا ما قد سلف» 22- النساء- 476/ 2 «خوانا أثيما» 106- النساء- 160/ 3 «ترى أعينهم تفيض من الدمع» 83- المائدة- 7/ 4 «يحملون أوزارهم على ظهورهم» 31- الأنعام- 125/ 4 «قلء الذكرين حرّم أم الأنثيين» 143- الأنعام- 311/ 4 «بدم كذب» 18- يوسف- 397/ 6 «أضغاث أحلام» 44- يوسف- 442/ 6 «ومن هو مستخف» 10- الرعد- 99/ 7 «ولا يكاد» 17- إبراهيم- 172/ 7 «وإن كادوا ليفتنوك» 73- الإسراء- 93/ 8 «أو يصبح ماؤها غورا» 41- الكهف- 192/ 8 «مستهم نفحة» 46- الأنبياء- 36/ 9 «لا يسمعون حسيسها» 102- الأنبياء- 75/ 9 «وتقولون بأفواهكم» 15- النور- 240/ 9 «ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها» 31- النور- 257/ 9 «إن هؤلاء لشرذمة قليلون» 54- الشعراء- 78/ 10 «ما إنّ مفاتحه لتنوء بالعصبة» 76- القصص- 294/ 10 «أنتم الفقراء إلى الله» 15- فاطر- 265/ 11 «والذين اجتنبوا الطاغوت» 17- الزمر- 165/ 12 «الغفور» 53- الزمر- 198/ 12 «إنه هو الغفور الرحيم» 53- الزمر- 198/ 12 «كبر مقتا عند الله» 3- الصف- 231/ 14 «واستغشوا ثيابهم» 7- نوح- 98/ 15 فن التغاير: «لا يشعرون- لا يعلمون» 13- البقرة- 54/ 1 «الصابرين والصادقين» 17- آل عمران- 130/ 2 «ولا تقتلوا أولادكم من إملاق» 151- الأنعام- 328/ 4 «قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا» 31- الأنفال- 209/ 5 توكيد المدح بما يشبه الذم: «هل تنقمون منّا إلّا أن آمنّا» 59- المائدة- 392/ 3 «وما تنقم منّا إلا أن آمنّا» 125- الأعراف- 43/ 5 «وما نقموا إلا أن أغناهم» 74- التوبة- 395/ 5 «إلا سلاما» 62- مريم- 319/ 8 «وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله» 8- البروج- 293/ 15 فن التوهم: «أن لا تشركوا به شيئا» 151- الأنعام- 328/ 4 «أن لا تسجد» 12- الأعراف- 371/ 4 «ذلك قولهم بأفواههم» 30- التوبة- 323/ 5 «والنجم والشجر يسجدان» 6- الرحمن- 88/ 14 فن نفي الشيء بإيجابه: «لا يسألون الناس إلحافا» 273- البقرة- 69/ 2 «ألهم أرجل يمشون بها- أفلا تنظرون» 195- الأعراف- 153/ 5 «قالوا أضغاث أحلام» 44- يوسف- 442/ 6 «بغير عمد ترونها» 2- الرعد- 91/ 7 «قالوا اتخذ الله ولدا» 4- الكهف- 141/ 8 «ما ليس لك به علم» 15- لقمان- 82/ 11 «فما تنفعهم شفاعة» 48- المدثر- 162/ 15 فن القول بالموجب: «ليخرجن الأعزّ منها الأذل» 8- المنافقين- 258/ 14 ائتلاف اللفظ مع المعنى: «فليستعفف» 6- النساء- 442/ 2 «ولا تركنوا الى الذين ظلموا» 113- هود- 365/ 6 «تالله تفتأ تذكر يوسف» 85- يوسف 51/ 7 «فكبكبوا فيها» 94- الشعراء- 93/ 10 «وأقسموا بالله» 42- فاطر- 287/ 11 تشابه الأطراف: «الله نور السموات» 35- النور- 265/ 9 تجاهل العارف: «أأنت فعلت هذا» 62- الأنبياء- 45/ 9 الالتفات: «إياك نعبد» 5- الفاتحة- 27/ 1 «فتاب عليكم» 54- البقرة- 131/ 1 «ثم توليتم» 83- البقرة- 181/ 1 «لا تعبدون» 83- البقرة- 182/ 1 «إلّا أن تتقوا» 28- آل عمران- 151/ 2 «وما الله يريد ظلما» 108- آل عمران- 273/ 2 «واستغفر لهم الرسول» 64- النساء- 80/ 3 «وكفى بالله شهيدا» 79- النساء- 106/ 3 «ها أنتم هؤلاء» 109- النساء- 163/ 3 «وقد نزّل عليكم» 140- النساء- 210/ 3 «فريقا كذبوا وفريقا يقتلون» 70- المائدة- 414/ 3 «ما لم نمكّن لكم» 6- الأنعام- 86/ 4 «إن ربك حكيم» 83- الأنعام- 209/ 4 «فأخرجنا به نبات» 99- الأنعام- 235/ 4 «وأنّ للكافرين» 14- الأنفال- 186/ 5 «أو لم يروا أنا نأتي الأرض» 41- الرعد- 148/ 7 «وبالنجم هم يهتدون» 16- النحل- 294/ 7 «وإياي فارهبون» 51- النحل- 334/ 7 «فتمتعوا» 55- النحل- 336/ 7 «يخرج من بطونها» 69- النحل- 351/ 7 «الذي باركنا حوله» 1- الإسراء- 7/ 8 «وما يعدهم الشيطان» 64- الإسراء- 83/ 8 «ونحشرهم يوم القيامة» 97- الإسراء- 121/ 8 «وإن منكم إلا واردها» 71- مريم- 328/ 8 «لقد جئتم شيئا إدّا» 79- مريم- 340/ 8 «وتقطعوا أمرهم بينهم» 93- الأنبياء- 66/ 9 «ولولا فضل الله عليكم» 10- النور- 231/ 9 «ظن المؤمنون» 12- النور- 235/ 9 «فأنبتنا به حدائق» 60- النمل- 197/ 10 «فليعلمن الله الذين صدقوا» 3- العنكبوت- 308/ 10 «أم أنزلنا عليهم» 35- الروم- 46/ 11 «فأولئك هم المضعفون» 39- الروم- 50/ 11 «إن أراد» 50- الأحزاب- 177/ 11 «وما أموالكم» 37- سبأ- 233/ 11 «فتثير سحابا» 9- فاطر- 255/ 11 «فأخرجنا به» 27- فاطر- 270/ 11 «إنكم لذائقو العذاب» 38- الصافات- 55/ 12 «من رحمة الله» 53- الزمر- 198/ 12 «قليلا ما تتذكرون» 58- غافر- 263/ 12 «وزينا السماء» 12- فصلت- 292/ 12 «فإن أعرضوا» 13- فصلت- 296/ 12 «فأنشرنا» 11- الزخرف- 70/ 13 «فاليوم لا يخرجون منها» 35- الجاثية- 164/ 13 «فهل عسيتم إن توليتم» 22- محمد- 229/ 13 «ليغفر لك الله» 2- الفتح- 242/ 13 «خالدين فيها» 12- الحديد- 146/ 14 «لا تدري لعل الله» 1- الطلاق- 281/ 14 «فما يكذبك بعد بالدين» 7- التين- 362/ 15 «فصل لربك» 2- الكوثر- 414/ 15 الالتفات إلى الغيبة: «يلعنهم الله» 159- البقرة- 320/ 1 «وإذا قيل لهم» 170- البقرة- 339/ 1 «واشكروا الله» 172- البقرة- 342/ 1 «إلا أن يأتيهم الله» 210- البقرة- 431/ 1 «والله أعلم» 36 آل عمران- 164/ 2 «وجرين بهم» 22- يونس- 105/ 6 الالتفات من الغيبة إلى الخطاب: «سنلقي» 151- آل عمران- 334/ 2 «تعملون» 180- آل عمران- 389/ 2 «لتبيننه» 187- آل عمران- 407/ 2 «أني لا أضيع» 195- آل عمران- 421/ 2 «ما لكم» 75- النساء- 95/ 3 «وبعثنا» 12- المائدة- 298/ 3 «كالذين من قبلكم» 69- التوبة- 387/ 5 «فاستبشروا» 111- التوبة- 41/ 6 «حتى أتاهم نصرنا» 34- الأنعام- 133/ 4 «سأريكم» 145- الأعراف- 73/ 5 فن التزييل: «والفتنة أشد من القتل» 191- البقرة- 393/ 1 «ويعلم ما جرحتم بالنهار» 60- الأنعام- 174/ 4 «وعدا عليه حقا» 111- التوبة- 42/ 6 «إن الباطل كان زهوقا» 81- الإسراء- 100/ 8 «ذلك جزيناهم» 17- سبأ- 215/ 11 فن التهكم: «بشّر» 138- النساء- 206/ 3 «مثوبة» 60- المائدة- 393/ 3 «لا يستجيبون» 14- الرعد- 108/ 7 «أم جعلوا لله شركاء» 16- الرعد- 110/ 7 «إنّ جهنّم لموعدهم» 43- الحجر- 246/ 7 «إنك لن تخرق الأرض» 37- الإسراء- 48/ 8 «يغاثون بماء كالمهل» 29- الكهف- 178/ 8 «ما هدى» 79- طه- 400/ 8 «وارجعوا الى ما أترفتم فيه» 13- الأنبياء- 11/ 9 «فرحوا بما عندهم» 83- غافر- 283/ 12 «ذق إنك أنت العزيز الكريم» 49- الدخان- 135/ 13 «هذا نزلهم يوم الدين» 56- الواقعة- 121/ 14 «قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا» 13- الحديد- 147/ 14 «ذلك يوم التغابن» 9- التغابن- 271/ 14 «في جيدها حبل من مسد» 5- اللهب- 423/ 15 فن اللف والنشر: «إذ تبرأ- ورأوا العذاب» 167- البقرة- 334/ 1 «يريد الله بكم اليسر» 185- البقرة- 374/ 1 «نعمة من الله وفضل» 174- آل عمران- 379/ 2 «وهو اللطيف الخبير» 103- الأنعام- 240/ 4 «يوم يأتي بعض آيات ربك» 158- الأنعام- 342/ 4 «يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات» 21- التوبة- 306/ 5 «فأما الزبد فيذهب جفاء» 17- الرعد- 114/ 7 «ما ننزل الملائكة إلا بالحق» 8- الحجر- 222/ 7 «إنا نحن نزلنا الذكر» 9- الحجر- 224/ 7 «كلا نمدّ هؤلاء وهؤلاء» 20- الإسراء- 29/ 8 «فتقعد ملوما محسورا» 29- الإسراء- 47/ 8 «شرّ مكانا» 75- مريم- 331/ 8 «ويوم يناديهم» 74- القصص- 291/ 10 «ومن آياته منامكم» 23- الروم- 39/ 11 «فمن يملك لكم من الله شيئا» 11- الفتح- 252/ 13 فن الإيضاح: «وإن يقاتلوكم» 111- آل عمران- 276/ 2 «ولا صديق حميم» 101- الشعراء- 95/ 60 «وأنيبوا الى ربكم» 54- الزمر- 203/ 12 «فمن يؤمن بربه فلا يخاف» 13- الجن- 123/ 15 «لترون الجحيم» 6- التكاثر- 399/ 15 فن التغليب: «ما طاب» 3- النساء- 435/ 2 «أفمن- كمن» 17- النحل- 295/ 7 «ما في السموات وما في» 49- النحل- 330/ 7 «ومنهم من يمشي على أربع» 45- النور- 278/ 9 «لما خلقت بيدي» 75- ص- 144/ 12 «بعد المشرقين» 38- الزخرف- 87/ 13 «وهم عن دعائهم غافلون» 5- الأحقاف- 170/ 13 فن الاحتراس: «واقتلوهم» 191- البقرة- 393/ 1 «ابتغاء وجه ربهم» 22- الرعد- 123/ 7 «السقف من فوقهم» 26- النحل- 308/ 7 «إنما هو إله واحد» 51- النحل- 333/ 7 «نداء خفيا» 3- مريم- 269/ 8 «تخرج بيضاء من غير سوء» 22- طه- 360/ 8 «إن أردن تحصنا» 33- النور- 261/ 9 «وله كل شيء» 91- النمل- 219/ 10 «لا بارد ولا كريم» 44- الواقعة- 118/ 14 فن التنكيت: «عرضها السموات والأرض» 133- آل عمران- 310/ 2 «يحملون أوزارهم على ظهورهم» 31- الأنعام- 125/ 4 «ولو يعجّل» 11- يونس- 87/ 6 «أن اتخذي من الجبال بيوتا» 68- النحل- 350/ 7 «ولكن لا تفقهون تسبيحهم» 44- الإسراء- 56/ 8 «فلا أنساب بينهم» 101- المؤمنون- 213/ 9 «وإذا مرضت فهو يشفين» 80- الشعراء- 88/ 10 «يغفر لكم من ذنوبكم» 31- الأحقاف- 199/ 13 «أنتم تتلون الكتاب» 44- البقرة- 119/ 1 فن التتميم: «له فيها من كل الثمرات» 266- البقرة- 56/ 2 «فيها صرّ» 117- آل عمران- 286/ 2 «مع القاعدين» 46- التوبة- 351/ 5 «يتجرعه ولا يكاد» 17- إبراهيم- 172/ 7 «لتأكلوا منه لحما طريا» 14- النحل- 294/ 7 «من عمل صالحا» 97- النحل- 385/ 7 «واضرب لهم مثلا» 32- الكهف- 184/ 8 «إذا ولوا مدبرين» 80- النمل- 209/ 10 «ولا تنس نصيبك من الدنيا» 77- القصص- 294/ 10 «إنها إن تك مثقال حبة» 16- لقمان- 86/ 11 «لا يسمن ولا يغني» 7- الغاشية- 313/ 15 فن الإبهام: «اسمع غير مسمع» 46- النساء- 53/ 3 «وجوها» 47- النساء- 56/ 3 «فبظلم» 160- النساء- 237/ 3 «ببعض ذنوبهم» 49- المائدة- 375/ 3 «ما يوحى» 38- طه- 369/ 8 «وألق ما في يمينك» 69- طه- 390/ 8 «وفعلت فعلتك التي فعلت» 9- الشعراء- 61/ 10 «ما خلق لكم» 166- الشعراء- 115/ 10 «فأوحى الى عبده ما أوحى» 10- النجم- 40/ 14 «سيعلمون غدا من الكذاب» 26- القمر- 77/ 14 «عليها تسعة عشر» 30- المدثر- 155/ 15 فن الإيغال: «ومن أحسن من الله حكما» 50- المائدة- 377/ 3 «فلا تذهب نفسك» 8- فاطر- 254/ 11 الذكر أو التصريح: «أسرى بعبده ليلا» 1- الإسراء- 6/ 8 «وبالحقّ أنزلناه» 105- الإسراء- 130/ 8 التهييج: «فلا تكن من الممترين» 60- آل عمران- 202/ 2 النهي والشرط للتهييج: «ولا تأخذكم بها رأفة» 2- النور- 226/ 9 فن الإلجاء: «لخلق السموات والأرض أكبر» 57- غافر- 262/ 12 «بأهدى مما وجدتم» 24- الزخرف- 78/ 13 فن الانفصال: «من أفواههم» 118- آل عمران- 290/ 2 «وما من دابة في الأرض» 38- الأنعام- 138/ 4 الجناس المغاير: «فتقبلها ربها بقبول حسن» 37- آل عمران- 168/ 2 «وهم ينهون عنه وينأون عنه» 26- الأنعام- 115/ 4 الجناس الناقص: «وهم يحسبون أنهم يحسنون» 104- الكهف- 260/ 8 جناس التصريف: «من سبأ بنبإ» 22- النمل- 155/ 10 جناس التحريف: «ولكنا كنا مرسلين» 45- القصص- 268/ 10 جناس الاشتقاق: «ولا تزر وازرة» 18- فاطر- 266/ 11 جناس المزاوجة: «وجزاء سيئة سيئة» 40- الشورى- 52/ 13 الجناس اللاحق: «وإنه على ذلك لشهيد..» 7- العاديات- 389/ 15 التجنيس: «وأسلمت مع سليمان» 44- النمل- 177/ 10 «إن ربهم بهم يومئذ لخبير» 11- العاديات- 390/ 15 فن التعريض: «ولا يكلمهم الله» 174- البقرة- 347/ 1 «فلما رأى كوكبا قال هذا ربي» 77- الأنعام- 202/ 4 «لقوم يفقهون» 98- الأنعام- 235/ 4 «ومن يولهم يومئذ دبره» 16- الأنفال- 189/ 5 «ما نراك إلا بشرا» 27- هود- 250/ 6 «إني عامل» 93- هود- 343/ 6 «قال بل فعله كبيرهم» 63- الأنبياء- 46/ 9 «فإنّهم عدوّ لي» 76- الشعراء- 87/ 10 «ضرب الله مثلا» 10- التحريم- 11/ 15 فن التعريف والتنكير: «بالخلق- خلق» 15- ق- 306/ 13 رد العجز على الصدر: «لا إله إلا هو» 18- آل عمران- 131/ 2 «استهزئ- يستهزئون» 10- الأنعام- 92/ 4 «وما من حسابك عليهم من شيء» 52- الأنعام- 158/ 4 التصريح: «ثم أنزل عليكم» 154- آل عمران- 345/ 2 التصريح بالضمير: «هم ينشرون» 21- الأنبياء- 17/ 9 الاختصاص: لله- 2- الفاتحة- 24/ 1 «فيهما فاكهة ونخل ورمان» 68- الرحمن- 106/ 14 التهويل: «فغشيهم من اليم ما غشيهم» 78- طه- 399/ 8 «ألا ذلك هو الخسران» 15- الزمر- 163/ 12 الكلام الموجه: «قد كان لكم آية» 13- آل عمران- 123/ 2 «اسمع غير مسمع» 46- النساء- 53/ 3 «وترغبون أن تنكحوهن» 127- النساء- 188/ 3 فن الإسجال: «ما وعدتنا» 194- آل عمران- 418/ 2 «ربنا وأدخلهم جنات عدن» 8- غافر- 325/ 12 الاعراض: «ولن تفعلوا» 24- البقرة- 79/ 1 «أنعم الله» 23- المائدة- 319/ 3 فن صحة التفسير: «صراط الذين» 7- الفاتحة- 30/ 1 «وهو الذي ينزل الغيث» 28- الشورى- 42/ 13 فن الإفراط في الصفة: «وجاء ربك والملك» 22- الفجر- 327/ 15 فن العنوان: «ألم تر أنّ الله يزجي» 43- النور- 275/ 9 المفارقة في الجمل: «زين للذين كفروا» 212- البقرة- 435/ 1 فن القسم: «فو ربك لنحشرنهم» 68- مريم- 326/ 8 قطع التابع عن المتبوع: «ولكن البر من آمن» 177- البقرة- 356/ 1 التشويق والحث على الإصغاء: «وهل أتاك حديث» 9- طه- 351/ 8 فن القلب: «فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق» 213- البقرة- 439/ 1 «ويوم يعرض الذين كفروا على النار» 20- الأحقاف- 188/ 13 فن المراجعة: «وإذ ابتلى» 124- البقرة- 256/ 1 تقرير الغرض المسوق له الكلام: «وراودته» 23- يوسف- 412/ 6 سر الحال: «وإنا إلى ربنا لمنقلبون» 14- الزخرف- 71/ 13 الثناء البليغ: «من خشي الرحمن بالغيب» 33- ق- 317/ 13 فن التعليل: «لولا كتاب سبق» 68- الأنفال- 265/ 5 فن الانسجام: «خذ العفو» 200- الأعراف- 158/ 5 فن الافتنان: «كل من عليها فان» 26- الرحمن- 94/ 14 فن التمكين والتعجيز: «قل كونوا حجارة أو حديدا» 50- الإسراء- 64/ 8 «قل سمّوهم» 33- الرعد- 137/ 7 الغلو: «كاد» 17- إبراهيم- 172/ 7 فن التخيير: «إن تعذبهم فإنهم عبادك» 118- المائدة- 72/ 4 افراد الضمير: «ينفقونها» 34- التوبة- 330/ 5 بلاغة الضمير: «ولا مولود هو» 33- لقمان- 101/ 11 سلامة الاختراع: «وإن نشأ نغرقهم» 43- يس- 15/ 12 الوصف: «فكيف آسى على قوم» 93- الأعراف- 14/ 5 استعمال حرف الجر: «إذا أتوا على واد» 18- النمل- 155/ 10 الاستدراج: «وإنا وإياكم» 24- سبأ- 221/ 11 «أم بظاهر من القول» 33- الرعد- 137/ 7 الكلام المتسامح فيه: «وما يعمّر» 12- فاطر- 260/ 11 الكلام المستأنف: «رأيتهم لي ساجدين» 4- يوسف- 380/ 6 التدبيج: «ومن الجبال جدد» 27- فاطر- 270/ 11 التفخيم والإنكار: «هذا صراط مستقيم» 61- يس- 27/ 12 خرم الإطلاق: «إن يشأ يسكن الريح» 33- الشورى- 47/ 13 الالتزام: «أمرنا مترفيها ففسقوا فيها» 16- الإسراء- 25/ 8 التباين: «إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم» 26- الفتح- 267/ 13 فن الترويد: «أحق أن تقوم فيه» 108- التوبة- 34/ 6 الاستثناء المذهل: «خالدين فيها إلا ما شاء الله» 128- الأنعام- 283/ 4 قطع النظير عن النظير: «إن لك أن لا تجوع» 119- طه- 433/ 8 ثبوت الديمومة: «الحمد لله» 1- الأنعام- 78/ 4 التعريف: «جذع النخلة» 23- مريم- 290/ 8 التضاد: «من ورائهم جهنم» 10- الجاثية- 143/ 13 المكابرة: وما كادوا 71- البقرة- 161/ 1 الاستئناف البياني: «سوف تعلمون» 93- هود- 342/ 6 فن الاحتجاج النظري: «وما كنت لديهم» 102- يوسف- 74/ 7 الإخبار في معنى النهي: لا تعبدون إلا الله 83- البقرة- 181/ 1 الاحتباك: «فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة» 13- آل عمران- 123/ 2 فن التلميع أو التلميح: «ما على المحسنين من سبيل» 91- التوبة- 8/ 6 فن الاعتراض: «ولو حرصت بمؤمنين» 103- يوسف- 74/ 7 الجزالة والفخامة: «يستهزئ» 15- البقرة- 58/ 1 التفخيم والتعظيم: «والله أعلم بما وضعت» 36- آل عمران- 163/ 2 «وليس الذكر كالأنثى» 36- آل عمران- 164/ 2 الاهتمام: «وإني أعيدها بك» 36- آل عمران- 164/ 2 فن الرمز والإيماء والتعريض: «فقال إني سقيم» 89- الصافات- 71/ 12 التوشيح: «اصطفى» 33- آل عمران- 159/ 2 الاسترشاد: «هل لنا من الأمر من شيء» 154- آل عمران- 345/ 2 التصغير والتحقير: «لستم على شيء» 68- المائدة- 410/ 3 اتحاد الشرط والجواب: «وإن لم تفعل فما بلغت رسالته» 67- المائدة- 408/ 3 فن الإعراب والطرفة: «حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين» 53- المائدة- 382/ 3 فن التجريد: «النار لهم فيها دار الخلد» 28- فصلت- 305/ 12 «من أنفسهم» 164- آل عمران- 362/ 2 إنكار الوقوع: «أيود أحدكم» 266- البقرة- 56/ 2 فن التلفيف: «وما كان محمد أبا أحد» 40- الأحزاب- 168/ 11 فن التعليق: «ثم بعثناهم لنعلم» 12- الكهف- 148/ 8 «ثم لا ينصرون» 111- آل عمران- 277/ 2 الاكتفاء بأحد الضدين: «بيدك الخير» 26- آل عمران- 146/ 2 «ما سكن في الليل والنهار» 13- الأنعام- 96/ 4 التسجيع: الرحيم، المستقيم 6- الفاتحة- 30/ 1 فن السجع: «قسمة ضيزى» 22- النجم- 47/ 14 فن التندير: «رأيتهم ينظرون إليك» 19- الأحزاب- 145/ 11 توحيد المعنى: وعلى سمعهم 7- البقرة- 45/ 1 معنى الزيادة: «يزيد في الخلق ما يشاء» 1- فاطر- 248/ 11 النكرة الواقعة في سياق الشرط: «نقيض له شيطانا» 36- الزخرف- 87/ 13 إنابة الصفات مناب الموصوفات: «وحملناه على ذات ألواح» 13- القمر- 71/ 14 النفي والإثبات: «لم يخروا عليها صما وعميانا» 73- الفرقان- 47/ 10 صيغة المشاركة: «تقاسموا» 49- النمل- 182/ 10 التجسيد الحي: «تقشعر منه جلود» 23- الزمر- 172/ 12 الكلام المنصف: «أن يقول ربي الله» 28- غافر- 243/ 12 نكتة بلاغية: «إلى يوم القيامة» 5- الأحقاف- 170/ 13 «ألف سنة إلا خمسين عاما» 14- العنكبوت- 319/ 10 السلب والإيجاب: «الذين يظاهرون منكم» 2- المجادلة- 170/ 14 «لا يعصون الله ما أمرهم» 6- التحريم- 298/ 14 فن الاتساع: «إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك» 29- المائدة- 328/ 3 «يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان» 22- الرحمن- 93/ 14 التعجب والتقرير: «ألم تر» 243- البقرة- 516/ 1 «سبحانك» 16- النور- 241/ 9 الاسم الآنف الذكر: «لأولي الألباب» 111- يوسف- 83/ 7 تخليص المشترك ودفع الإبهام: «بدين» 282- البقرة- 92/ 2 براعة التخلص: «الر تلك آيات» 1- يوسف- 375/ 6 براعة الاستهلال: «الذي خلقكم» 1- النساء- 430/ 2 الاستهلال: الفاتحة 1- الفاتحة- 30/ 1 حسن الختام: «واعف عنّا واغفر لنا» 286- البقرة- 103/ 2 «لا يغرنك تقلب» 197- آل عمران- 422/ 2 الفصاحة المطابقة المعنوية: «ثم لا ينصرون» آل عمران- 277/ 2 فن المطابقة: «لا تدركه الأبصار» 103 الأنعام 240 / 4 المطابقة: «عوجا- قيما» 1- الكهف- 140/ 8 علم البيان تشبيه المعقول بالمحسوس: «حبة أنبتت» 261- البقرة- 44/ 2 تشبيه المحسوس بالمحسوس: «يعملون له ما يشاء» 13- سبأ- 211/ 11 التشبيه الصناعي: «وعمارة المسجد الحرام كمن آمن» 19- التوبة- 304/ 5 التشبيه التخييلي: «وليأخذوا حذرهم» 102- النساء- 154/ 3 «طلعها كأنه رؤوس» 65- الصافات- 63/ 12 التشبيه المركب: «كماء أنزلناه» 24- يونس- 109/ 6 «فكأنما خرّ من السماء» 31- الحج- 111/ 9 «كمثل العنكبوت» 41- العنكبوت- 341/ 10 التشبيه التمثيلي المركب: «إلا كباسط كفيه» 14- الرعد- 107/ 7 «استمسك بالعروة الوثقى» 22- لقمان- 91/ 11 التشبيه التمثيلي: «مثلهم كمثل» 17- البقرة- 62/ 1 «أو كصيب» 19- البقرة- 67/ 1 «ومثل الذين كفروا» 171- البقرة- 341/ 1 «كمثل صفوان» 264- البقرة- 50/ 2 «كمثل جنة» 265- البقرة- 52/ 2 «يتخبطه الشيطان» 275- البقرة- 74/ 2 «كدأب آل فرعون» 11- آل عمران- 119/ 2 «لتحسبوه» 78- آل عمران- 227/ 2 «كمثل ريح فيها صرّ» 117- آل عمران- 286/ 2 «فكأنما قتل الناس جميعا» 32- المائدة- 334/ 3 «كالذي استهوته» 71- الأنعام- 191/ 4 «كمن مثله في الظلمات» 122- الأنعام- 272/ 4 «كأنما يصعد في السماء» 125- الأنعام- 279/ 4 «حتى إذا أقلت سحابا» 57- الأعراف- 437/ 4 «فمثله كمثل» 176- الأعراف- 128/ 5 «أولئك كالأنعام» 179- الأعراف- 132/ 5 «كما أخرجك ربك» 5- الأنفال- 173/ 5 «كأنما يساقون الى الموت» 6- الأنفال- 174/ 5 «كذلك حقا علينا» 103- يونس- 204/ 6 «كرماد» 18- إبراهيم- 174/ 7 «كشجرة» 24- إبراهيم- 185/ 7 «كشجرة خبيثة» 26- إبراهيم- 186/ 7 «كذلك نسلكه» 12- الحجر- 226/ 7 «واضرب لهم مثل» 45- الكهف- 197/ 8 «ولأصلبنكم في جذوع النخل» 71- طه- 393/ 8 «أعمالهم كسراب» 39- النور- 271/ 9 «إن ذلك لحق تخاصم أهل النار» 64- ص- 139/ 12 «كزرع أخرج» 29- الفتح- 272/ 13 «فإذا انشقت السماء» 37- الرحمن- 100/ 14 «ثم إنكم أيها الضالون» 51- الواقعة- 120/ 14 «كمثل الحمار يحمل أسفارا» 5- الجمعة- 246/ 14 التشبيه المرسل: «كالحجارة» 74- البقرة- 167/ 1 «يسألونك كأنك حفيّ» 187- الأعراف- 142/ 5 «كما بدأكم تعودون» 29- الأعراف- 391/ 4 «كذلك نخرج الموتى» 57- الأعراف- 437/ 4 «نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة» 171- الأعراف- 121/ 5 «كدأب آل فرعون» 52- الأنفال- 244/ 5 «كالأعمى والأصم» 24- هود- 246/ 6 «بماء كالمهل يشوي الوجوه» 29- الكهف- 178/ 8 «كما بدأنا أول خلق نعيده» 104- الأنبياء- 75/ 9 «مثل نوره كمشكاة» 35- النور- 264/ 9 «كأنه هو» 42- النمل- 174/ 10 «كذلك النشور» 9- فاطر- 256/ 11 «حتى عاد كالعرجون القديم» 39- يس- 13/ 12 «كأنهن بيض مكنون» 49- الصافات- 58/ 12 «كأنهن بيض مكنون» 49- الصافات- 58/ 12 «كالمهل يغلي في البطون» 45- الدخان- 135/ 13 «كما تأكل الأنعام» 12- محمد- 216/ 13 «كأنهم لؤلؤ مكنون» 24- الطور- 25/ 14 «كأمثال اللؤلؤ» 23- الواقعة- 114/ 14 «كأنهم جراد» 7- القمر- 67/ 14 «كأنهم أعجاز نخل» 20- القمر- 73/ 14 «فكانوا كهشيم المحتظر» 31- القمر- 77/ 14 «كالأعلام» 24- الرحمن- 93/ 14 «كعصف مأكول» 5- الفيل- 408/ 15 «فأصبحت كالصريم» 20- القلم- 44/ 15 «كأنهم أعجاز نخل» 7- الحاقة- 60/ 15 «كالمهل» 8- المعارج- 78/ 15 «كأنهم حمر مستنفرة» 50- المدثر- 163/ 15 «كالقصر كأنه جمالة» 32- المرسلات- 205/ 15 «كأنهم خشب مسندة» تمثيلي 4- المنافقين- 256/ 14 التشبيه المرسل المجمل: «كالفراش المبثوث» 4- القارعة- 393/ 15 «كالعهن المنفوش» 5- القارعة- 393/ 15 «كأنهن الياقوت» 56- الرحمن- 103/ 14 التشبيه البليغ: «صم بكم» 18- البقرة- 64/ 1 «هذا الذي رزقنا» 25- البقرة- 83/ 1 «وأشربوا في قلوبهم» 93- البقرة- 202/ 1 «الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر» 187- البقرة- 382/ 1 «فإن خير الزاد التقوى» 197- البقرة- 410/ 1 «نساؤكم حرث لكم» 223- البقرة- 466/ 1 «لا تتخذوا بطانة» 118- آل عمران- 289/ 2 «هم درجات» 163- آل عمران- 360/ 2 «إلا متاع الغرور» 185- آل عمران- 401/ 2 «إنكم إذن مثلهم» 140- النساء- 210/ 3 «فيه هدى ونور» 46- المائدة- 367/ 3 «شرعة» 48- المائدة- 372/ 3 «وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو» 32- الأنعام- 127/ 4 «صم وبكم» 39- الأنعام- 140/ 4 «وجعل الليل سكنا» 96- الأنعام- 235/ 4 «إن هذا إلا سحر مبين» 8- هود- 227/ 6 «إن هذا إلا ملك كريم» 31- يوسف- 418/ 6 «وأرسلنا الرياح لواقح» 22- الحجر- 235/ 7 يتبع |
رد: كتاب الجدول في إعراب القرآن ------ متجدد
كتاب الجدول في إعراب القرآن محمود بن عبد الرحيم صافي الجزء الحادى والثلاثون فهارس الجدول الحلقة (585) من صــ53 الى صـ 70 «وتحسبهم أيقاظا» 18- الكهف- 157/ 8 «وما كنت متخذ المضلين» 51- الكهف- 206/ 8 «حصيدا خامدين» 15- الأنبياء- 13/ 9 «وترى الناس سكارى» 2- الحج- 82/ 9 «من جبال» 43- النور- 275/ 9 «وجعل لكم الليل لباسا» 47- الفرقان- 29/ 10 «وأزواجه أمّهاتهم» 6- الأحزاب- 131/ 11 «وهي دخان» 11- فصلت- 291/ 12 «قل هو للذين آمنوا هدى» 44- فصلت- 320/ 12 «إنما المؤمنون إخوة» 10- الحجرات- 284/ 13 «وجعلنا الليل لباسا» 10- النبأ- 217/ 15 «ألم نجعل الأرض مهادا» 6- النبأ- 217/ 15 «وسيرت الجبال فكانت سرابا» 20- النبأ- 218/ 15 «فأمه هاوية» 9- القارعة- 395/ 15 التشبيه المقلوب: «إنما البيع مثل الربا» 275- البقرة- 74/ 2 «أفمن يخلق كمن لا يخلق» 17- النحل- 295/ 7 «لستن كأحد من النساء» 32- الأحزاب- 161/ 11 «من اتخذ إلهه هواه» 23- الجاثية- 153/ 13 «أفنجعل المسلمين كالمجرمين» 35- القلم- 46/ 15 المجاز: «ألم» 1- البقرة- 31/ 1 «فمن خاف» 182- البقرة- 366/ 1 «فإن زللتم» 209- البقرة- 430/ 1 «فبلغن أجلهن» 232- البقرة- 487/ 1 «لما بين يديه» 3- آل عمران- 107/ 2 «في الأرض ولا في السماء» 5- آل عمران- 109/ 2 «محيطا» 108- النساء- 162/ 3 «خليلا» 125- النساء- 184/ 3 «يا ويلتا» 31- المائدة- 331/ 3 «ليقولوا» الأنعام 105- الأنعام- 244/ 4 «يحول بين المرء وقلبه» 24- الأنفال- 200/ 5 «وقلبوا لك الأمور» 48- التوبة- 354/ 5 «نسوا الله» 67- التوبة- 384/ 5 «فينبئكم بما كنتم تعملون» 105- التوبة- 29/ 6 «وضاقت عليهم أنفسهم» 118- التوبة- 53/ 6 «ما أنزل الله لكم» 59- يونس- 153/ 6 «آخذ بناصيتها» 56- هود- 294/ 6 «يجادلنا» 74- هود- 317/ 6 «وأعتدت لهن متكأ» 31- يوسف- 419/ 6 «بالحياة الدنيا» 26- الرعد- 124/ 7 «في ضلال» 3- إبراهيم- 154/ 7 «ويأتيه الموت» 17- إبراهيم- 172/ 7 «من كل شيء موزون» 19- الحجر- 230/ 7 «وجعلنا آية النهار مبصرة» 12- الإسراء- 21/ 8 «أمرنا مترفيها» 16- الإسراء- 25/ 8 «نجيناه من القرية» 74- الأنبياء- 53/ 9 «في قرار مكين» 13- المؤمنون- 163/ 9 «فمنهم من يمشي على بطنه» 45- النور- 278/ 9 «بل كانوا لا يرجون نشورا» 40- الفرقان- 21/ 10 «حجرا محجورا» 53- الفرقان- 32/ 10 «إنا معكم مستمعون» 15- الشعراء- 59/ 10 «واجعل لي لسان» 84- الشعراء- 91/ 10 «ولا تطيعوا أمر المسرفين» 151- الشعراء- 109/ 10 «ليكفروا بما آتيناهم» 66- العنكبوت- 18/ 11 «فهو يتكلم» 35- الروم- 46/ 11 «الكتاب الحكيم» 1- لقمان- 72/ 11 «مقداره ألف سنة» 5- السجدة- 107/ 11 «أروني» 27- سبأ- 223/ 11 «وقال ربكم ادعوني استجب لكم» 60- غافر- 265/ 12 «من رسلنا» 45- الزخرف- 91/ 13 «أم تأمرهم أحلامهم» 32- الطور- 28/ 14 «يوما عبوسا قمطريرا» 10- الإنسان- 186/ 15 المجاز والاعتراض التذييلي: «لعال في الأرض» 79- يونس- 182/ 6 المجاز العقلي: «الذين يبايعونك» 9- البقرة- 49/ 1 «لما يهبط» 74- البقرة- 167/ 1 «أو أشد ذكرا» 200- البقرة- 418/ 1 «فإنه آثم قلبه» 283- البقرة- 95/ 2 «ولهم عذاب مقيم» 68- التوبة- 385/ 5 «والنهار مبصرا» 67- يونس- 162/ 6 «في ضلال بعيد» 3- إبراهيم- 154/ 7 «في يوم عاصف» 18- إبراهيم- 175/ 7 «تؤتي أكلها» 25- إبراهيم- 187/ 7 «اضللن كثيرا من الناس» 36- إبراهيم- 200/ 7 «الناقة مبصرة» 59- الإسراء- 74/ 8 «سنكتب ما يقول» 79- مريم- 335/ 8 «فاضرب لهم طريقا» 77- طه- 399/ 8 «وواعدناكم» 80- طه- 402/ 8 «وأنبتت من كل زوج بهيج» 5- الحج- 89/ 9 «أعناقهم لها خاضعين» 5- الشعراء- 54/ 10 المجاز المرسل: «أصابعهم في آذانهم» 19- البقرة- 68/ 1 «تجري من تحتها الأنهار» 25- البقرة- 83/ 1 «واركعوا مع الراكعين» 43- البقرة- 117/ 1 «ويذبحون أبناءكم» 49- البقرة- 125/ 1 «فاقتلوا أنفسكم» 54- البقرة- 131/ 1 «قتلتم» 72- البقرة- 162/ 1 «وتقطعت بهم الأسباب» 166- البقرة- 332/ 1 «وفي الرقاب» 177- البقرة- 356/ 1 «فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم» 194- البقرة- 397/ 1 «ولا تلقوا بأيديكم» 195- البقرة- 400/ 1 «في ظلل من الغمام» 210- البقرة- 431/ 1 «والمغفرة بإذنه» 221- البقرة- 461/ 1 «أن ينكحن أزواجهن» 232- البقرة- 487/ 1 «ويذرون أزواجا» 240- البقرة- 513/ 1 «حذر الموت» 243- البقرة- 516/ 1 «فقل أسلمت وجهي» 20- آل عمران- 136/ 2 «وأنبتها» 37- آل عمران- 168/ 2 «ففي رحمة الله» 107- آل عمران- 271/ 2 «وهم يسجدون» 113- آل عمران- 281/ 2 «لا تأكلوا الربا» 130- آل عمران- 308/ 2 «فانظروا» 137- آل عمران- 316/ 2 «يقولون بأفواههم» 167- آل عمران- 368/ 2 «قدمت أيديكم» 182- آل عمران- 394/ 2 «السموات والأرض» 191- آل عمران- 412/ 2 «وآتوا اليتامى» 2- النساء- 432/ 2 «إنما يأكلون في بطونهم نارا» 10- النساء- 449/ 2 «لا تأكلوا أموالكم» 29- النساء- 19/ 3 «وما أصابك من سيئة فمن نفسك» 79- النساء- 106/ 3 «فإن لكم فتح» 141- النساء- 213/ 3 «فسيدخلهم في رحمة» 175- النساء- 261/ 3 «فاقطعوا أيديهما» 38- المائدة- 346/ 3 «وأرسلنا السماء» 6- الأنعام- 87/ 4 «وتمت كلمة ربك» 115- الأنعام- 262/ 4 «فتخرجوه لنا» 148- الأنعام- 320/ 4 «فلا تشهد معهم» 150- الأنعام- 324/ 4 «وكم من قرية» 4- الأعراف- 359/ 4 «خذوا زينتكم» 31- الأعراف- 393/ 4 «بين يدي رحمته» 57- الأعراف- 437/ 4 «إنا لنراك في ضلال مبين» 60- الأعراف- 445/ 4 «فعقروا الناقة» 77- الأعراف- 464/ 4 «فلما نسوا ما ذكروا به» 166- الأعراف- 113/ 5 «واضربوا منهم كل بنان» 13- الأنفال- 184/ 5 «بما قدمت أيديكم» 51- الأنفال- 243/ 5 «وأعدو لهم» 60- الأنفال- 257/ 5 «وإن نكثوا أيمانهم» 12- التوبة- 293/ 5 «ليأكلون أموال الناس» 34- التوبة- 329/ 5 «ألا في الفتنة سقطوا» 49- التوبة- 356/ 5 «وهو أذن» 61- التوبة- 373/ 5 «أن لهم قدم صدق» 5- يونس- 74/ 6 «إنما بغيكم» 23- يونس- 105/ 6 «وتكون لكما الكبرياء» 78- يونس- 177/ 6 «يا أرض ابلعي» 44- هود- 275/ 6 «إنا إذا لخاسرون» 14- يوسف- 392/ 6 «إني أراني أعصر خمرا» 36- يوسف- 427/ 6 «أيتها العير» 70- يوسف- 32/ 7 «واسأل القرية» 82- يوسف- 46/ 7 «ادخلوا مصر» 99- يوسف- 70/ 7 «يريكم البرق» 12- الرعد- 104/ 7 «إلا بلسان قومه» 4- إبراهيم- 156/ 7 «بغلام عليم» 53- الحجر- 251/ 7 «وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين» 78- الحجر- 268/ 7 «ضرب الله مثلا قرية» 112- النحل- 402/ 7 «أرأيتك هذا» 62- الإسراء- 82/ 8 «وقرآن الفجر» 78- الإسراء- 99/ 8 «في ضلال مبين» 38- مريم- 301/ 8 «وجعلنا لهم لسان صدق» 50- مريم- 312/ 8 «طريقا في البحر يبسا» 77- طه- 399/ 8 «خالدين فيه» 101- طه- 421/ 8 «كل شيء هالك إلا وجهه» 88- القصص- 306/ 10 «وليذيقكم من رحمته» 46- الروم- 57/ 11 «إذا نكحتم المؤمنات» 49- الأحزاب- 174/ 11 «إليه يصعد الكلم» 10- فاطر- 257/ 11 «فساء صباح المنذرين» 177- الصافات- 97/ 12 «أولي الأيدي والأبصار» 45- 131/ 12 «ربنا أمتنا اثنتين» 11- غافر- 228/ 12 «وينزل لكم من السماء رزقا» 13- غافر- 231/ 12 «إلا المودة في القربى» 23- الشورى- 37/ 13 «ونادى فرعون» 51- الزخرف- 97/ 13 «فيدخلهم ربهم في رحمته» 30- الجاثية- 163/ 13 «اليوم ننساكم» 34- الجاثية- 164/ 13 «وحمله وفصاله ثلاثون شهرا» 15 الأحقاف- 181/ 13 «ولم يعي بخلقهن» 33- الأحقاف- 201/ 13 «فضرب الرقاب» 4- محمد- 210/ 13 «بغلام عليم» 28- الذاريات- 333/ 13 «ويبقى وجه ربك» 27- الرحمن- 94/ 14 «وكأين من قرية عتت» 8- الطلاق- 288/ 14 «وأملي لهم إن كيدي متين» 45- القلم- 52/ 15 «وهو مذموم» 49- القلم- 54/ 15 «وثمانية أيام حسوما» 7- الحاقة- 60/ 15 «يرسل السماء عليكم مدرارا» 11- نوح- 101/ 15 «ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا» 27- نوح- 108/ 15 «وأنا لمسنا السماء» 8- الجن- 115/ 15 «قم الليل إلا قليلا» 2- المزمل- 132/ 15 «أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل» 20- المزمل- 145/ 15 «والرجز فاهجر» 5- المدثر- 149/ 15 «إن المتقين في ظلال وعيون» 41- المرسلات- 209/ 15 «أخرج منها ماءها ومرعاها» 31- النازعات- 235/ 15 «في تكذيب» 19- البروج- 296/ 15 «فليدع ناديه» 17- العلق- 371/ 15 «فهو في عيشة راضية» 7- القارعة- 395/ 15 المجاز المرشح: «اشتروا» 16- البقرة- 60/ 1 الإسناد المجازي: «رزقناهم» 3- البقرة- 37/ 1 «ختم» 7- البقرة- 45/ 1 «ربحت تجارتهم» 16- البقرة- 59/ 1 «تلك آيات الله نتلوها» 108- آل عمران- 272/ 2 «وتلك عاد» 59- هود- 298/ 6 «وما منعنا أن نرسل بالآيات» 59- الإسراء- 74/ 8 «أنعمنا على الإنسان.. وإذا مسه الشر» 83- الإسراء- 103/ 8 «أولئك شرّ مكانا» 34- الفرقان- 17/ 10 «يذبّح أبناءهم» 4- القصص- 229/ 10 «ردءا يصدقني» 34- القصص- 256/ 10 «أولم نمكّن لهم حرما آمنا» 57- القصص- 276/ 10 «والضلال البعيد» 8- سبأ- 204/ 11 «وما زادهم إلا نفورا» 42- فاطر- 288/ 11 «مبصرا» 61- غافر- 267/ 12 «ولعذاب الآخرة أخزى» 16- فصلت- 297/ 12 «نصرا عزيزا» 3- الفتح- 243/ 13 «والقرآن المجيد» 1- ق- 399/ 13 «توبة نصوحا» 8- التحريم- 302/ 14 «تلك إذا كرة خاسرة» 12- النازعات- 229/ 15 «يوم ترجف الراجفة» 6- النازعات- 228/ 15 «ثم شققنا الأرض شقا» 26- عبس- 249/ 15 «والليل إذا سجي» 2- الضحى- 352/ 15 «ناصية كاذبة خاطئة» 16- العلق- 371/ 15 «إذا زلزلت الأرض» 1- الزلزلة- 383/ 15 الاستعارة: «اهدنا الصراط المستقيم» 6- الفاتحة- 28/ 1 «وعلى أبصارهم غشاوة» 7- البقرة- 44/ 1 «في قلوبهم مرض» 10- البقرة- 51/ 1 «اشتروا الضلالة» 16- البقرة- 59/ 1 «ينقضون عهد الله» 21- البقرة- 89/ 1 «قست قلوبكم» 74- البقرة- 166/ 1 «وأحاطت به خطيئته» 81- البقرة- 176/ 1 «اشتروا الحياة» 86- البقرة- 189/ 1 «نبذ فريق» 101- البقرة- 214/ 1 «كن فيكون» 117- البقرة- 246/ 1 «صبغة الله» 138- البقرة- 281/ 1 «ممن ينقلب على عقبيه» 143- البقرة- 293/ 1 «أمة وسطا» 143- البقرة- 293/ 1 «يأمركم بالسوء» 169- البقرة- 337/ 1 «صمّ بكم» 171- البقرة- 341/ 1 «ما يأكلون في بطونهم إلا النار» 174- البقرة- 347/ 1 «الذين اشتروا» 175- البقرة- 349/ 1 «فأتوا حرثكم» 223- البقرة- 466/ 1 «يقرض الله» 245- البقرة- 520/ 1 «العروة» 256- البقرة- 28/ 2 «الظلمات والنور» 257- البقرة- 30/ 2 «ثم لا يتبعون» 262- البقرة- 46/ 2 «إلا أن تغمضوا فيه» 267- البقرة- 59/ 2 «وإن كنتم على سفر» 283- البقرة- 95/ 2 «فبشرهم بعذاب» 21- آل عمران- 138/ 2 «وتخرج الحيّ من الميت» 27- آل عمران- 148/ 2 «يحببكم الله» 31- آل عمران- 156/ 2 «فلما أحسّ عيسى» 52- آل عمران- 193/ 2 «الذين يشترون» 77- آل عمران- 225/ 2 «وكنتم على شفا حفرة» 103- آل عمران- 264/ 2 «فذوقوا العذاب» 106- آل عمران- 270/ 2 «إلا بحبل من الله» 112- آل عمران- 279/ 2 «وضربت عليهم المسكنة» 112- آل عمران- 279/ 2 «تمسسكم حسنة» 120- آل عمران- 295/ 2 «ليقطع طرفا» 127- آل عمران- 305/ 2 «سنلقي.. الرعب» 151- آل عمران- 334/ 2 «الى مضاجعهم» 154- آل عمران- 346/ 2 «اشتروا» 177- آل عمران- 382/ 2 «أنما نملي هم» 178- آل عمران- 384/ 2 «ذوقوا عذاب الحريق» 181- آل عمران- 392/ 2 «فنبذوه وراء ظهورهم» 187- آل عمران- 406/ 2 «واشتروا به» 187- آل عمران- 407/ 2 «ولا تأكلوا أموالهم» 2- النساء- 432/ 2 «فآتوهن أجورهن» 24- النساء- 8/ 3 «غير مسافحين» 24- النساء- 8/ 3 «ليذوقوا العذاب» 56- النساء- 66/ 3 «يشرون الحياة» 74- النساء- 93/ 3 «وأقرضتم الله» 12- المائدة- 298/ 3 «قد جاءكم من الله نور» 15- المائدة- 306/ 3 «ويخرجهم من الظلمات الى النور» 16- المائدة- 306/ 3 «ترى أعينهم تفيض من الدمع» 83- المائدة- 6/ 4 «ليذوق وبال أمره» 95- المائدة- 27/ 4 «قل لا يستوي الخبيث والطيب» 100- المائدة- 35/ 4 «على قلوبهم أكنة» 25- الأنعام- 114/ 4 «فذوقوا العذاب» 30- الأنعام- 122/ 4 «قد خسر الذين كذّبوا بلقاء الله» 31- الأنعام- 125/ 4 «يحملون أوزارهم على ظهورهم» 31- الأنعام- 125/ 4 «يمسهم العذاب» 49- الأنعام- 153/ 4 «وعنده مفاتح الغيب» 59- الأنعام- 173/ 4 «يتوفاكم بالليل» 60- الأنعام- 174/ 4 «الذين يخوضون في آياتنا» 68- الأنعام- 182/ 4 «في غمرات الموت» 93- الأنعام- 224/ 4 «فالق الإصباح» 96- الأنعام- 235/ 4 «ثم لآتينهم من بين أيديهم» 17- الأعراف- 371/ 4 «ولباس التقوى» 26- الأعراف- 384/ 4 «ربنا أفرغ علينا» 126- الأعراف- 43/ 5 «إذا هم ينكثون» 136- الأعراف- 59/ 5 «ولما سكت عن موسى الغضب» 154- الأعراف- 89/ 5 «خذ العفو» 200- الأعراف- 158/ 5 «وتخونوا أماناتكم» 27- الأنفال- 204/ 5 «فأمطر علينا حجارة» 32- الأنفال- 210/ 5 «ليهلك من هلك عن بينة» 42- الأنفال- 228/ 5 «فتفشلوا وتذهب ريحكم» 46- الأنفال- 237/ 5 «نكص على عقيبه» 48- الأنفال- 239/ 5 «وإما تخافن» 58- الأنفال- 250/ 5 «حتى يثخن في الأرض» 67- الأنفال- 263/ 5 «أن يطفئوا نور الله» 32- التوبة- 326/ 5 «ولأوضعوا خلالكم» 47- التوبة- 352/ 5 «وخضتم» 69- التوبة- 387/ 5 «ويأخذ الصدقات» 104- التوبة- 28/ 6 «أفمن أسس بنيانه» 109- التوبة- 37/ 6 «على شفاجرف هار» 109- التوبة- 37/ 6 «إن الله اشترى» 111- التوبة- 41/ 6 «أحيط بهم» 22- يونس- 105/ 6 «أخذت الأرض زخرفها» 24- يونس- 109/ 6 «فجعلناها حصيدا» 24- يونس- 110/ 6 «ومنهم من يستمعون إليك» 42- يونس- 134/ 6 «ذوقوا عذاب الخلد» 52- يونس- 145/ 6 «تم اقضوا إليّ» 73- يونس- 172/ 6 «رأيتهم لي ساجدين» 4- يونس- 380/ 6 «ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة» 9- هود- 228/ 6 «وما كانوا يستطيعون السمع» 20- هود- 243/ 6 «فعميت عليكم» 28- هود- 256/ 6 «يا أرض ابلعي» 44- هود- 275/ 6 «وعد غير مكذوب» 65- هود- 308/ 6 «الى ركن شديد» 80- هود- 325/ 6 «لهم فيها زفير وشهيق» 106- هود- 358/ 6 «فهو كظيم» 84- يوسف- 49/ 7 «ولا تأسوا من روح الله» 87- يوسف- 54/ 7 «قال لا تثريب» 92- يوسف- 60/ 7 «رفع السموات» 2- الرعد- 91/ 7 «ولله يسجد» 15- الرعد- 108/ 7 «الأعمى والبصير» 16- الرعد- 110/ 7 «من الظلمات الى النور» 1- إبراهيم- 152/ 7 «إني كفرت بما أشركتموني» 22- إبراهيم- 182/ 7 «ليضلوا عن سبيله» 30- إبراهيم- 190/ 7 «يوم يقوم الحساب» 41- إبراهيم- 203/ 7 «لتزول منه الجبال» 46- إبراهيم- 512/ 7 «إنما سكّرت أبصارنا» 15- الحجر- 227/ 7 «إلا عندنا خزائنه» 21- الحجر- 231/ 7 «وإنهما لبإمام مبين» 85- الحجر- 268/ 7 «فاصدع بما تؤمر» 95- الحجر- 276/ 7 «فأتى الله بنيانهم» 26- النحل- 307/ 7 «كن فيكون» 40- النحل- 321/ 7 «فتزل قدم بعد ثبوتها» 94- النحل- 384/ 7 «يلحدون أعجمي» 103- النحل- 392/ 7 «فأذاقها الله لباس» 112- النحل- 402/ 7 «لما تصف ألسنتكم الكذب» 116- النحل- 408/ 7 «ألزمناه طائره في عنقه» 13- الإسراء- 22/ 8 «واخفض لهما جناح الذل» 24- الإسراء- 34/ 8 «ولا تجعل يدك مغلولة» 29- الإسراء- 47/ 8 «إن العهد كان مسئولا» 340- الإسراء- 48/ 8 «وأجلب عليهم يخيلك» 64- الإسراء- 83/ 8 «فلعلك باخع نفسك» 6- الكهف- 144/ 8 «فضربنا على آذانهم» .. 11- الكهف- 148/ 8 «وربطنا على قلوبهم» 14- الكهف- 151/ 8 «يتنازعون بينهم أمرهم» 21- الكهف- 164/ 8 «رجما بالغيب» 22- الكهف- 169/ 8 «يا ويلتنا» 49- الكهف- 203/ 8 «يريد أن ينقضّ» 77- الكهف- 236/ 8 «يموج في بعض» 99- الكهف- 258/ 8 «واشتعل الرأس شيبا» 4- مريم- 272/ 8 «ورفعناه مكانا عليا» 57- مريم- 315/ 8 «تلك الجنة التي نورث» 63- مريم- 321/ 8 «واضمم يدك الى جناحك» 22- مريم- 360/ 8 «واصطنعتك لنفسي» 41- طه- 370/ 8 «ولتصنع على عيني» 39- طه- 370/ 8 «فقد هوى» 81- طه- 402/ 8 «يحمل يوم القيامة وزرا» 100- طه- 420/ 8 «بل نقذف بالحق على الباطل» 18- الأنبياء- 15/ 9 «ذائقة الموت» 35- الأنبياء- 27/ 9 «وحرام على قرية» 95- الأنبياء- 69/ 9 «فقل آذنتكم على سواء» 109- الأنبياء- 79/ 9 «ذلك هو الضلال البعيد» 12- الحج- 95/ 9 «قطعت لهم ثياب من نار» 19- الحج- 103/ 9 «أو يأتيهم عذاب يوم عقيم» 55- الحج- 134/ 9 «وصبغ للآكلين» 20- المؤمنون- 167/ 9 «والذين يرمون المحصنات» 4- النور- 230/ 9 «جهد أيمانهم» 53- النور- 284/ 9 «إذ رأتهم» 12- الفرقان- 312/ 9 «وقدمنا إلى ما عملوا» 23- الفرقان- 8/ 10 «وأحسن مقيلا» 24- الفرقان- 9/ 10 «ولا يأتونك بمثل» 32- الفرقان- 17/ 10 «فألقي السحرة ساجدين» 46- الشعراء- 73/ 10 «جاءتهم آياتنا مبصرة» 13- النمل- 146/ 10 «قالت نملة» 18- النمل- 155/ 10 «ومكرنا مكرا» 50- النمل- 184/ 10 «قال سنشد عضدك» 35- القصص- 258/ 10 «فعميت عليهم» 66- القصص- 285/ 10 «أولئك هم الخاسرون» 52- العنكبوت- 8/ 11 «وليذيقكم من رحمته» 46- الروم- 57/ 11 «لصوت الحمير» 19- لقمان- 86/ 11 «ثم نضطرهم الى عذاب» 24- لقمان- 91/ 11 «ميثاقا غليظا» 8- الأحزاب- 133/ 11 «سلقوكم بألسنة» 19- الأحزاب- 145/ 11 «يصلي عليكم» 43- الأحزاب- 171/ 11 «ثم أورثنا الكتاب» 32- فاطر- 277/ 11 «ما ترك على ظهرها» 45- فاطر- 289/ 11 «في أعناقهم أغلالا» 8- يس- 293/ 11 «وجعلنا من بين أيديهم سدا» 9- يس- 294/ 11 «فإذا هم خامدون» 29- يس- 6/ 12 «يا حسرة على العباد» 30- يس- 7/ 12 «نسلخ منه النهار» 37- يس- 13/ 12 «من بعثنا من مرقدنا» 52- يس- 21/ 12 «طلعها» 65- الصافات- 63/ 12 «فإذا نزل بساحتهم» 177- الصافات- 97/ 12 «وفرعون ذو الأوتاد» 12- ص- 109/ 12 «وأنزل لكم» 6- الزمر- 154/ 12 «أفأنت تنقذ» 19- الزمر- 166/ 12 «عوج» 28- الزمر- 176/ 12 «اعملوا على مكانتكم» 39- الزمر- 188/ 12 «وأشرقت الأرض بنور ربها» 69- الزمر- 211/ 12 «يعلم خائنة الأعين» 19- غافر- 234/ 12 «قلوبنا في أكنة» 5 فصلت- 287/ 12 «فاستحبوا العمى» 17- فصلت- 297/ 12 «فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت» 39- فصلت- 315/ 12 «ينادون من مكان بعيد» 44- فصلت- 320/ 12 «دعاء عريض» 51- فصلت: 12/ 13 «من كان يريد حرث الآخرة 20- الشورى- 34/ 13 «وإنه في أم الكتاب» 4- الشورى- 64/ 13 «أفنضرب عنكم الذكر» 5- الزخرف- 64/ 13 «الجنة أورثتموها» 72- الزخرف- 107/ 13 «فما بكت عليهم السماء» 29- الدخان- 128/ 13 «ثم صبوا فوق رأسه» 48- الدخان- 135/ 13 «مقام أمين» 51- الدخان- 137/ 13 «هذا كتابنا ينطق عليكم» 29- الجاثية- 163/ 13 «أضل أعمالهم» 1- محمد- 207/ 13 «تضع الحرب أوزارها» 4- محمد- 210/ 13 «الذين في قلوبهم مرض» 29- محمد- 234/ 13 «الذين يبايعونك» 10- الفتح- 248/ 13 «لا تقدموا بين يدي الله ورسوله» 1- الحجرات- 274/ 13 «أيحب أحدكم أن يأكل» 12- الحجرات- 290/ 13 «ذوقوا فتنتكم» 14- الذاريات- 326/ 13 «الريح العقيم» 41- الذاريات- 6/ 14 «فإن للذين ظلموا ذنوبا» 59- الذاريات- 14/ 14 «الذين هم في خوض» 12- الطور- 19/ 14 «نتربص به ريب» 30- الطور- 27/ 14 «أفرأيت الذي تولى» 33- النجم- 54/ 14 «وأعطى قليلا وأكدى» 34- النجم- 54/ 14 «ففتحنا أبواب السماء» 11- القمر- 71/ 14 «والنجم والشجر يسجدان» 6- الرحمن- 88/ 14 «فلولا إذا بلغت الحلقوم» 83- الواقعة- 132/ 14 «من ذا الذي يقرض الله» 11- الحديد- 146/ 14 «يسعى نورهم» 12- الحديد- 146/ 14 «فضرب بينهم بسور» 13- الحديد- 147/ 14 «اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها» 17- الحديد- 150/ 14 «كمثل غيث أعجب الكفار» 20- الحديد- 156/ 14 «بين يدي نجواكم صدقة» 12- المجادلة- 182/ 14 «يريدون ليطفئوا نور الله» 8- الصف- 236/ 14 «ذلك يوم التغابن» 9- التغابن- 271/ 14 «من الظلمات الى النور» 11- الطلاق- 291/ 14 «ولقد زينا السماء الدنيا» 5- الملك- 16/ 15 «تكاد تميز من الغيظ» 8- الملك- 18/ 15 «أفمن يمشي مكبا على وجهه» 22- الملك- 26/ 15 «وإنك لعلى خلق» 4- القلم- 34/ 15 «يوم يكشف عن ساق» 42- القلم- 51/ 15 «إنا لما طغى الماء» 11- الحاقة- 62/ 15 «تدعو من أدبر وتولى» 17- المعارج- 82/ 15 «والله أنبتكم من الأرض» 17- نوح- 102/ 15 «حدّ ربنا» 3- الجن- 114/ 15 «إن لك في النهار سبحا» 7- المزمل- 134/ 15 «والتفت السّاق بالسّاق» 29- القيامة- 177/ 15 «يوما ثقيلا» 27- الإنسان- 193/ 15 «أيان مرساها» 42- النازعات- 239/ 15 «والصبح إذا تنفس» 18- التكوير- 256/ 15 «وألقت ما فيها وتخلت» 4- الانشقاق- 281/ 15 «وأذنت لربها وحقّت» 5- الانشقاق- 281/ 15 «فصب عليهم ربك» 13- الفجر- 322/ 15 «إن ربك لبالمرصاد» 14- الفجر- 322/ 15 «وهديناه النجدين» 10- البلد- 335/ 15 «فلا اقتحم العقبة» 11- البلد- 335/ 15 «ولا يخاف عقباها» 15- الشمس- 344/ 15 «ووجدك ضالا فهدى» 7- الضحى- 354/ 15 «ووضعنا عنك وزرك» 2- الانشراح- 357/ 15 «فالموريات قدحا» 2- العاديات- 389/ 15 «إنّ شانئك هو الأبتر» 3- الكوثر- 415/ 15 «إذا جاء نصر الله» 1- النصر- 420/ 15 «وامرأته حمالة الحطب» 4- اللهب- 422/ 15 إرسال المثل: «ما على الرسول إلا البلاغ» 99- المائدة- 33/ 4 «أليس الصبح بقريب» 82- هود- 329/ 6 «فأما الزبد فيذهب جفاء» 17- الرعد- 114/ 7 «ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله» 43- فاطر- 288/ 11 «ضرب الله مثلا» 29- الزمر- 178/ 12 فن التمثيل: «مثلا مّا» 26- البقرة- 87/ 1 «كمثل حبة» 261- البقرة- 44/ 2 «ولو ترى إذ وقفوا على ربهم» 30- الأنعام- 122/ 4 «وإن جهنم لمحيطة بالكافرين» 49- التوبة- 356/ 5 «إنّ ربي على صراط مستقيم» 56- هود- 295/ 6 «إلا كلمح البصر» 77- النحل- 362/ 7 «إن هم إلا كالأنعام» 44- الفرقان- 25/ 10 «ألم تر انّهم في كل واد يهيمون» 225- الشعراء- 134/ 10 «إنا عرضنا الأمانة» 72- الأحزاب- 198/ 11 «التناوش من مكان بعيد» 52- سبأ- 245/ 11 «ما يستوي البحران» 12- فاطر- 260/ 11 «الأعمى والبصير» 19- فاطر- 267/ 11 «فقال لها وللأرض ائتيا» 11- فصلت- 291/ 12 «نقول لجهنم هل امتلأت» 30- ق- 313/ 13 «ضرب الله مثلا» 10- التحريم- 10/ 15 «تعرج الملائكة والروح إليه» 4- المعارج- 78/ 15 «إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون» 15- المطففين- 273/ 15 «من ورائهم محيط» 20- البروج- 296/ 15 الكناية: «أنؤمن كما آمن السفهاء» 13- البقرة- 54/ 1 «فاتقوا النار» 24- البقرة- 78/ 1 «فضربت عليهم الذلة» 61- البقرة- 147/ 1 «ألف سنة» 96- البقرة- 207/ 1 «ما يود» 105- البقرة- 226/ 1 «هنّ لباس لكم وأنتم لباس لهن» 187- البقرة- 382/ 1 «الرفث» 187- البقرة- 383/ 1 «فيما عرّضتم به» 235- البقرة- 501/ 1 «إذ يلقون أقلامهم» 44- آل عمران- 179/ 2 «متوفيك» 55- آل عمران- 197/ 2 «يوم تبيض وجوه» 106- آل عمران- 270/ 2 «عضوا عليكم الأنامل» 119- آل عمران- 292/ 2 «وأنتم أذلة» 123- آل عمران- 299/ 2 «الى مضاجعهم» 154- آل عمران- 346/ 2 «وقد أفضى بعضكم» 21- النساء- 474/ 2 «دخلتم بهن» 23- النساء- 479/ 2 «واهجروهن في المضاجع» 34- النساء- 30/ 3 «أو لامستم النساء» 43- النساء- 47/ 3 «أو جاء أحد منكم من الغائط» 43- النساء- 47/ 3 «خذوا حذركم» 71- النساء- 88/ 3 «لا يحب» 148- النساء- 222/ 3 «أو جاء أحد من الغائط» 6- المائدة- 287/ 3 «أن يبسطوا إليكم أيديهم» 11- المائدة- 295/ 3 «ليفتدوا به» 36- المائدة- 342/ 3 «أولئك شرّ مكانا» 60- المائدة- 394/ 3 «كلما أوقدوا نارا للحرب» 64- المائدة- 403/ 3 «كانا يأكلان الطعام» 75- المائدة- 422/ 3 «فحاق بهم» 10- الأنعام- 92/ 4 «أكنة أن يفقهوه» 25- الأنعام- 114/ 4 «ولا حبة في ظلمات الأرض» 59- الأنعام- 173/ 4 «ورفع بعضكم فوق بعض درجات» 165- الأنعام- 353/ 4 «ولقد خلقناكم» 11- الأعراف- 371/ 4 «يا قوم ليس بي سفاهة» 67- الأعراف- 454/ 4 «وقطعنا دابر الذين كذبوا» 72- الأعراف- 454/ 4 «ولما سقط في أيديهم» 149- الأعراف- 81/ 5 «خذوا ما آتيناكم بقوة» 171- الأعراف- 121/ 5 «فلما تغشاها» 189- الأعراف- 147/ 5 «عن يد» 29- التوبة- 320/ 5 «ويقبضون أيديهم» 67- التوبة- 384/ 5 «فليضحكوا» 82 التوبة- 407/ 5 «إلا لأجل معدود» 101- هود- 357/ 6 «فلما رأى أيديهم لا تصل إليه» 70- هود- 312/ 6 «فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون» 49- يونس- 140/ 6 «يخل لكم وجه أبيكم» 9- يوسف- 387/ 6 «أم تنبؤونه بما لا يعلم» 33- الرعد- 137/ 7 «فردوا أيديهم في أفواههم» 9- إبراهيم- 163/ 7 «عذاب غليظ» 17- إبراهيم- 172/ 7 «فإنّك رجيم» 34- الحجر- 240/ 7 «ولا يلتفت منكم أحد» 65- الحجر- 258/ 7 «واخفض جناحك للمؤمنين» 88- الحجر- 272/ 7 «لكي لا يعلم» 70- النحل- 356/ 7 «يقلّب كفيه» 42- الكهف- 193/ 8 «وجعلنا لهم لسان صدق» 50- مريم- 312/ 8 «حتى تستأنسوا» 27- النور- 251/ 9 «يأكل الطعام» 7- الفرقان- 309/ 9 «ويوم يعض الظالم على يديه» 27- الفرقان- 11/ 10 «قبل أن يرتد إليك طرفك» 40- النمل- 172/ 10 «وأبونا شيخ كبير» 23- القصص 245/ 10 «واضمم إليك جناحك» 32- القصص- 254/ 10 «تمسوهن» 49- الأحزاب- 174/ 11 «وما يبدئ الباطل وما يعيد» 49- سبأ- 242/ 11 «اليوم نختم على أفواههم» 65- يس- 29/ 12 «أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب» 24- الزمر- 174/ 12 «على ما فرطت» 56- الزمر- 203/ 12 «لدى الحناجر كاظمين» 18- غافر- 234/ 12 «شهد عليهم سمعهم» 20- فصلت- 302/ 12 «من وراء الحجرات» 4- الحجرات- 278/ 13 «فكشفنا عنك غطاءك» 22- ق- 311/ 13 «خشعا أبصارهم» 7- القمر- 67/ 14 «وهو معكم أينما كنتم» 4- الحديد- 138/ 14 «سنسمه على الخرطوم» 16- القلم- 38/ 15 «يوما يجعل الولدان شيبا» 17- المزمل- 141/ 15 «وثيابك فطهر» 4- المدثر- 148/ 15 «ليس لهم طعام إلّا من ضريع» 6- الغاشية- 312/ 15 الكناية الإيمائية: «وآمنتم برسلي» 12- المائدة- 298/ 3 «كبر عليكم مقامي» 71- يونس- 172/ 6 علم المعاني التعبير بالجملة الاسمية والجملة الفعلية «الذين يقيمون الصلاة» 3- النمل- 138/ 10 التعبير بالصيغة الفعلية والصيغة الاسمية: «فليعلمن الله الذين صدقوا» 3- العنكبوت- 309/ 10 التعبير بالماضي: «إنا فتحنا لك فتحا مبينا» 1- الفتح- 242/ 13 التعبير بصيغة المضارع عن الماضي «إذ يبايعونك» 18 الفتح- 259/ 13 التعبير بالمضارع «لو يطيعكم» 7 الحجرات- 281/ 13 التعبير باسم الفاعل ومراعاة الفواصل «إما شاكرا وإما كفورا» 3 الإنسان 101/ 15 الإنشاء: «الحمد لله» 2- الفاتحة- 24/ 1 خروج الاستفهام عن معناه الأصلي: «فكيف إذا جمعناهم» 25 آل عمران- 144/ 2 «ألم تعلم» 40- المائدة- 349/ 3 «أفحكم الجاهلية» 50- المائدة- 376/ 3 «أإنكم لتشهدون» 19- الأنعام- 105/ 4 «أغير الله تدعون» 40- الأنعام- 142/ 4 «قل هل يستوي» 50- الأنعام- 155/ 4 «قال هذا ربي» 78- الأنعام- 201/ 4 «فمن أظلم ممن» 37- الأعراف- 403/ 4 «قال أغير الله أبغيكم» 140- الأعراف- 65/ 5 «فمن أظلم» 17- يونس- 96/ 6 الاستفهام الإنكاري: «أنؤمن كما آمن السفهاء» 13- البقرة- 55/ 1 «أفمن هو قائم» 33- الرعد- 137/ 7 «أءذا كنا عظاما» 50- الإسراء- 64/ 8 الاستفهام التقريري: «هل أتاك حديث» 24 الذاريات- 333/ 13 معنى الاستفهام: «أتجعل» 30 البقرة- 96/ 1 «أأسلمتم» 20- آل عمران- 136/ 2 «ما الحاقة» .. 2 الحاقة- 60/ 15 التعجب الوارد بصيغة الاستفهام: «ألم تر الى الذين» 28- إبراهيم 190/ 7 فن الإشارة: «هو من عند الله» 37 آل عمران- 168/ 2 «إلا رمزا» 41 آل عمران- 175/ 2 «وإما تخافن من قوم» 58 الأنفال- 250/ 5 «أسرع مكرا» 21- يونس- 101/ 6 «على استحياء» 25- القصص- 245/ 10 «إن فيها لوطا» 32- العنكبوت- 333/ 10 التنكير: «على هدى» 5- البقرة- 40/ 1 |
رد: كتاب الجدول في إعراب القرآن ------ متجدد
كتاب الجدول في إعراب القرآن محمود بن عبد الرحيم صافي الجزء الحادى والثلاثون فهارس الجدول الحلقة (586) من صــ71 الى صـ 88 «غشاوة» 7- البقرة- 45/ 1 «عظيم» 7- البقرة- 45/ 1 «رزقا» 37- آل عمران- 168/ 2 «شيئا» 176- آل عمران- 381/ 2 «أذى» 102- النساء- 154/ 3 «ليبلونكم بشيء» 94- المائدة- 23/ 4 «وأجلّ» 2- الأنعام- 81/ 4 «وإن تصبهم سيئة» 131- الأعراف- 51/ 5 «فسالت أودية» 17- الرعد- 114/ 7 «فيه شفاء» 69- النحل- 351/ 7 «فتزل قدم» 94- النحل- 384/ 7 «ليلا» 1- الإسراء- 7/ 8 «واحلل عقدة من لساني» 27- طه- 364/ 8 «محبة» 39- طه- 369/ 8 «وهم في غفلة» 1- الأنبياء- 5/ 9 «نور على نور» 35- النور- 265/ 9 «من ماء» 45- النور- 278/ 9 «قرة أعين» 74- الفرقان 47/ 10 «وكتاب مبين» 2- النمل- 138/ 10 «آتينا داود وسليمان علما» 15- النمل- 154/ 10 «الى معاد» 85- القصص 304/ 10 «لا يملكون لكم رزقا» 17- العنكبوت- 321/ 10 «ظاهرا» 7- الروم 26/ 11 «ليالي وأياما» 18- سبأ- 215/ 11 «في شغل فاكهون» 55- يس- 25/ 12 «صراط» 61- يس- 27/ 12 «أن تقول نفس» 56- الزمر- 203/ 12 «ليجزي قوما» 14- الجاثية- 147/ 13 «أم على قلوب أقفالها» 24- محمد- 230/ 13 «إن جاءكم فاسق بنبإ» 6- الحجرات- 281/ 13 «قوم من قوم.. ولا نساء من نساء» 11- الحجرات- 288/ 13 «كثيرا من الظن» 12- الحجرات- 290/ 13 «وكتاب مسطور» 2- الطور- 16/ 14 «ولتنظر نفس ما قدّمت لغد» 18- الحشر- 209/ 14 «ساق» 42- القلم- 51/ 15 «أذن واعية» 12- الحاقة- 61/ 15 «أحياء وأمواتا» 26- المرسلات- 203/ 15 «رواسي شامخات» 27- المرسلات- 203/ 15 «علمت نفس ما أحضرت» 14- التكوير- 255/ 15 التقديم والتأخير «شهداء على الناس» 143- البقرة- 293/ 1 التقديم: «الرحمن الرحيم» 1- الفاتحة- 22/ 1 «الريب» 2- البقرة- 34/ 1 «إياه» 172- البقرة- 343/ 1 «واسجدي واركعي» 43- آل عمران- 178/ 2 «ولئن متم أو قتلتم» 158- آل عمران- 353/ 2 «من تحتها» 12- المائدة- 298/ 3 «كما بدأكم تعودون» 29- الأعراف- 392/ 4 «في الأرض ولا في السماء» 61- يونس- 156/ 6 «حين تريحون وحين تسرحون» 6- النحل- 287/ 7 «فأردت أن أعيبها» 79- الكهف- 242/ 8 «ولولا إذ سمعتموه قلتم» 16- النور- 241/ 9 «يغضوا من أبصارهم ويحفظوا» 30- النور 256/ 9 «أرأيت من اتخذ إلهه هواه» 43- الفرقان- 24/ 10 «لنحيي به بلدة ميتا» 49- الفرقان- 29/ 10 «رب هب لي حكما وألحقني» 83- الشعراء- 91/ 10 «إنما يخشى الله» 28- فاطر- 271/ 11 «وأن اعبدوني» 61- يس- 27/ 12 «أن فيكم رسول الله» 7- الحجرات- 281/ 13 «له الملك وله الحمد» 1- التغابن- 263/ 14 «إن إلينا إيابهم» 25- الغاشية- 318/ 15 «ولم يكن له كفوا أحدا» 4- الإخلاص- 426/ 15 العموم والخصوص: «وقال لهم الناس إن الناس» 173- آل عمران- 378/ 2 «ليحق الحق ويبطل الباطل» 8- الأنفال- 176/ 5 «إن الذين يرمون المحصنات» 25- النور- 247/ 9 «قال ربكم وربّ آبائكم» 26- الشعراء- 65/ 10 البدء بالعام في النفي وبالخاص في الإثبات: «ما لهذا الكتاب» 49- الكهف- 203/ 8 التخصيص: «فتكوى بها جباههم» 35- التوبة- 332/ 5 «من فوقهم ومن تحت أرجلهم» 55- العنكبوت- 9/ 11 «بكرة وأصيلا» 42- الأحزاب- 171/ 11 «وجوههم» 66- الأحزاب- 195/ 11 «فأصلحوا بين أخويكم» 10- الحجرات- 284/ 13 «ما يكون من نجوى ثلاثة» 7- المجادلة- 173/ 14 «يرفع الله الذين آمنوا» 11- المجادلة- 179/ 14 «إن الله يحب الذين يقاتلون» 4- الصف- 232/ 14 «ثم في سلسلة ذرعها سبعون» 32- الحاقة- 71/ 15 نسبة الشيء إلى الكل والمراد لبعض: «وما بث فيهما من دابة» 29- الشورى 42/ 13 التأكيد: «تلك عشرة كاملة» 196- البقرة- 407/ 1 «إنهم مغرقون» 37- هود- 265/ 6 «إن الإنسان لظلوم كفار» 34- إبراهيم 196/ 7 «إنك أنت الأعلى» 68- طه- 390/ 8 «إنا إليكم لمرسلون» 16- يس- 298/ 11 عطف الخاص على العام: «ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر» 104- آل عمران- 261/ 2 فن التعطف أو المشاركة: «قل هل تربصون بنا» 52- التوبة- 360/ 5 عطف المضارع المستقبل على الماضي: «فتصبح الأرض مخضرة» 63- الحج- 139/ 9 العطف على محذوف: «ووجد الله عنده» 39- النور 271/ 9 المخالفة في العطف: «فظلّت أعناقهم» 4- الشعراء- 54/ 10 التعطف: «وهم بالآخرة هم غافلون» 7- الروم 26/ 11 عطف الخاص على العام: «ومنك ومن نوح» 7- الأحزاب- 133/ 11 أسرار حروف العطف: «والذي- وإذا- ثم» 79- الشعراء- 88/ 10 «ثم أعرض عنها» 22- السجدة- 118/ 11 العطف بثم: «ثم أنتم تمترون» 2- الأنعام- 81/ 4 «ثم إن لهم عليها» 67- الصافات- 64/ 12 «ثم جعل منها» 6- الزمر- 154/ 12 عطف الفعل على الاسم: «ويقبضن» 19- الملك- 24/ 15 القصر: «وما محمد إلا رسول» 144- آل عمران- 324/ 2 «وما أرسلناك إلا مبشرا» 105- الإسراء- 130/ 8 «قل إنما يوحى إليّ» 108- الأنبياء- 77/ 9 الوصل: «إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم» 13- الانفطار- 265/ 15 الفصل: «ما أفاء الله على رسوله» 7- الحشر- 198/ 14 الإيجاز: «هدى للمتقين» 2- البقرة- 34/ 1 «أحرص الناس على حياة» 96- البقرة- 207/ 1 «بل أحياء» 154- البقرة- 311/ 1 «ولكن البر من آمن» 177- البقرة- 356/ 1 «ولكم في القصاص حياة» 179- البقرة- 361/ 1 «والله يعلم» 216- البقرة- 446/ 1 «فقال لهم الله موتوا» 243- البقرة- 516/ 1 «الله لا إله إلا هو ... » 255- البقرة- 25/ 2 «وإذ قال إبراهيم» 260- البقرة- 42/ 2 «كيف يشاء» 6 آل عمران- 110/ 2 «ويتفكرون في خلق السموات والأرض» 191- آل عمران- 413/ 2 «فاستقم كما أمرت» 112- هود- 364/ 6 «ولو أن قرآنا سيرت به الجبال» 31- الرعد- 133/ 7 «قال هذا صراط عليّ مستقيم» 41- الحجر- 245/ 7 «إن الله يأمر» 90- النحل- 375/ 7 «أنى يكون لي غلام» 8- مريم- 276/ 8 «فبشرناه بغلام حليم» 101- الصافات- 77/ 12 «وفيها ما تشتهيه الأنفس» 71- الزخرف- 107/ 13 «والذين تبوّؤوا الدار والإيمان» 9- الحشر- 201/ 14 «هو الله أحد الله الصمد» 1- الإخلاص- 426/ 15 «أهذا الذي يذكر آلهتكم» 36- الأنبياء- 28/ 9 «قالوا نحن أولو قوة» 33- النمل- 162/ 10 الإيجاز بالحذف: «والذين جاهدوا فينا» 69- العنكبوت- 21/ 11 «ولو ترى» 27- الأنعام- 117/ 4 «كلوا من طيبات» 172- البقرة- 343/ 1 «ولا الملائكة المقربون» 172- المائدة- 257/ 3 «أقاموا التوراة» 66- المائدة- 407/ 3 «لأكلوا من فوقهم» 66- المائدة- 407/ 3 الإيجاز بحذف جواب «لو» : 165- البقرة- 330/ 1 الحذف: «يعدلون» 1- الأنعام- 79/ 4 «لمتنني فيه» 32- يوسف- 422/ 6 «قل لعبادي الذين آمنوا» 31- إبراهيم 192/ 7 «أمرنا مترفيها ففسقوا فيها» 16- الإسراء- 25/ 8 «لأذقناك» 75- الإسراء- 93/ 8 «فعززنا بثالث» 14- يس- 296/ 11 «قال سلام قوم منكرون» 25- الذاريات- 333/ 13 «خلقهن العزيز العليم» 9- الزخرف- 70/ 13 «وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله» 10- الحديد- 142/ 14 «لا يستوي منكم من أنفق» 10- الحديد- 142/ 14 «لو تعلمون علم اليقين» 5- التكاثر- 399/ 15 الإطناب: «يكتبون الكتاب بأيديهم» 79- البقرة- 174/ 1 «واتقون يا أولي الألباب» 197- البقرة- 410/ 1 «وما للظالمين من أنصار» 192- آل عمران- 414/ 2 «وإني سميتها مريم» 36- آل عمران- 164/ 2 «الذين أسلموا» 44- المائدة- 363/ 3 «فلمسوه بأيديهم» 7- الأنعام- 88/ 4 «ومن قتل مظلوما» 33- الإسراء- 48/ 8 «قال هي عصاي» 18- طه- 358/ 8 «قالوا نعبد أصناما» 71- الشعراء- 84/ 10 «ولا تخافي ولا تحزني» 7- القصص 229/ 10 «فأوقد لي يا هامان على الطين» 38- القصص- 262/ 10 «ولا تخطه بيمينك» 48- العنكبوت- 348/ 10 العدول: «ليس بظلام» 51- الأنفال- 243/ 5 «قال إني أشهد الله واشهدوا» 54- هود- 394/ 6 «غير المغضوب» 7- الفاتحة- 30/ 1 «الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم» 28- الرعد- 126/ 7 «وهم من الساعة مشفقون» 49- الأنبياء- 38/ 9 «يسبّحن» 18- ص- 113/ 12 «وأنا لكم ناصح أمين» 68- الأعراف- 454/ 4 «هي أحسن السيئة» 96- المؤمنون- 207/ 9 «ومن الناس» 28- فاطر- 271/ 11 العدول الى المضارع: «ولا يسنتثون» 18- القلم- 44/ 15 العدول عن المضارع المستقبل الى الماضي: «فقل أنذرتكم» 13- فصلت- 296/ 12 «وودّوا لو تكفرون» 2- الممتحنة- 216/ 14 وضع المصدر موضع المشتق: «فيه هدى» 2- البقرة- 34/ 1 وضع الظاهر موضع المضمر: «فأنزلنا على الذين ظلموا» 59- البقرة- 138/ 1 «ولو يرى الذين ظلموا» 165- البقرة- 330/ 1 «في الحج» 197- البقرة- 410/ 1 «فإن الله» 19- آل عمران- 133/ 2 «والى الله المصير» 28- آل عمران- 151/ 2 «من الكتاب» 78- آل عمران- 227/ 2 «والى الله ترجع الأمور» 109- آل عمران- 273/ 2 «والله بما تعملون» 156- آل عمران- 351/ 2 «والله بما تعملون خبير» 180- آل عمران- 389/ 2 «من تدخل النار» 192- آل عمران- 414/ 2 «وما للظالمين من أنصار» 192- آل عمران- 415/ 2 «واعتدنا للكافرين» 37- النساء- 36/ 3 «وتوكل على الله» 81- النساء- 110/ 3 «وأعتدنا للكافرين» 151- النساء- 225/ 3 «إن الله» 39- المائدة- 346/ 3 «من لعنه الله» 60- المائدة- 393/ 3 «فكفّ أيديهم» 11- المائدة- 295/ 3 «أخذ الله» 12- المائدة- 298/ 3 «كفروا بربهم» 1- الأنعام- 79/ 4 «ولكن الظالمين» 33- الأنعام- 133/ 4 «دابر القوم» 45- الأنعام- 148/ 4 «مع القوم الظالمين» 68- الأنعام- 182/ 4 «افتراء على الله» 140- الأنعام- 304/ 4 «أهواء الذين كذبوا» 150- الأنعام- 324/ 4 «ممن كذب» 157- الأنعام- 340/ 4 «على قلوب الكافرين» 101- الأعراف- 25/ 5 «وأن الله» 2- التوبة- 279/ 5 «وعلى الله» 51- التوبة- 358/ 5 «وجعلوا لله» 33- الرعد- 137/ 7 «إن قرآن» 78- الإسراء- 100/ 8 «ولا يسمع الصم» 45- الأنبياء- 35/ 9 «وقال الظالمون» 8- الفرقان- 309/ 9 «ثم الله ينشئ» 20- العنكبوت- 323/ 10 «إن الله» 53- الزمر- 198/ 12 «لخزنة جهنم» 49- غافر- 257/ 12 «ولكن أكثر الناس» 61- غافر- 268/ 12 «بين أخويكم» 10- الحجرات- 284/ 13 عكس الظاهر: «غير متبرجات بزينة» 60- النور- 293/ 1 المخالفة في الحروف: «إنما الصدقات للفقراء» 60- التوبة- 371/ 5 «من- الى» 35- يونس- 124/ 6 «لعلى- في» 24- سبا- 221/ 11 «مستهزءون- يستهزئ» 15- البقرة- 58/ 1 مخالفة الظاهر: «إني متوفيك ورافعك» 55- آل عمران- 197/ 2 «وسخر الشمس والقمر» 29- لقمان- 97/ 11 «ولا تعجبك أموالهم» 85- التوبة- 411/ 5 «يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي» 95- الأنعام- 228/ 4 المخالفة بين المعطوف والمعطوف عليه: «فأثرن به نفعا» 4- العاديات- 389/ 15 السر في اختلاف صورة الكلام: «وأنا لا ندري أشرّ أريد بمن في الأرض» 10 الجن- 123/ 5 خروج الأمر عن معناه الأصلي: «فتمنوا الموت» 94- البقرة- 204/ 1 «قل موتوا» 119- آل عمران- 293/ 2 خروج الأمر والنهي عن معناهما الأصلي: «استغفر لهم» 80- التوبة- 403/ 5 إخراج الخبر في صورة الأمر: «فليضحكوا» 82- التوبة- 406/ 5 إيثار «ما» على «من» : «ما يشاء» 133- الأنعام- 290/ 4 استعمال «أو» بدل الواو: «أو آتيكم» 7- النمل- 142/ 10 استعمال اسم المفعول مكان فعله: «ذلك يوم مجموع له الناس» 103- هود- 358/ 6 وضع الموصول في موضع الضمير: «فإنما إثمه على الذين يبدلونه» 181- البقرة- 368/ 1 الإخبار عن الماضي بالمستقبل: «وعلى ربهم يتوكلون» 42- النحل- 324/ 7 إيثار الصيغة على الأخرى: «إياك نعبد» 5- الفاتحة- 27/ 1 ثالثا: قسم الدراسة الصرفية حرف الألف الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية أبّا 15 249 عبس 31 أبابيل 15 408 الفيل 3 أبدا 15 126 الجن 23 أباريق 14 114 الواقعة 18 إبل 4 310 الأنعام 144 أبو لهب 15 422 المسد 1 أبت 6 380 يوسف 4 آباء 1 273 البقرة 133 أبى 1 103 البقرة 34 أبوا 8 236 الكهف 77 يأب 3 91 البقرة 282 أتاهم 4 132 الانعام 34 يأتكم 1 441 البقرة 214 نأت 1 228 البقرة 106 تأتوا 1 387 البقرة 189 يؤت 1 527 البقرة 247 تؤتوها 2 64 البقرة 271 ائتوا 1 76 البقرة 23 وأتوا 1 388 البقرة 189 فأتوهنّ 1 464 البقرة 222 يؤتي 15 164 المدثر 52 أوت 15 70 الحاقة 25 أتوا 1 82 البقرة 25 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية آتى 1 354 البقرة 177 آتيكم 13 125 الدخان 19 آتينا 1 128 البقرة 53 آتوا 1 117 البقرة 43 آت 4 291 الأنعام 134 أوتوا 1 214 البقرة 101 إيتاء 7 375 النحل 90 مأتيا 8 319 مريم 61 أثاثا 7 367 النحل 80 آثرك 7 59 يوسف 91 أثارة 13 169 الأحقاف 4 أثري 8 405 طه 84 آثار 3 367 المائدة 46 أثل 10 214 سبأ 16 الإثم 1 187 البقرة 85 أثاما 10 46 الفرقان 68 تأثيم 14 25 الطور 23 آثم 2 95 البقرة 283 أثيم 2 75 البقرة 276 أجاج 10 32 الفرقان 53 أجر 1 149 البقرة 62 أجلهنّ 1 484 البقرة 231 مؤجّل 2 326 آل عمران 145 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية أحد 1 220 البقرة 102 أحد عشر 6 380 يوسف 4 إحداهما 2 91 البقرة 282 خذوا 1 150 البقرة 63 يتخذ 1 329 البقرة 165 أخذ 6 351 هود 102 أخذة 15 61 الحاقة 10 أخذية 2 59 البقرة 267 الآخرة 1 39 البقرة 4 الأخرى 2 91 البقرة 282 آخران 4 50 المائدة 106 أخر 1 370 البقرة 184 المستأخرين 7 234 الحجر 24 إخوة 6 384 يوسف 5 إخوانكم 1 457 البقرة 220 أخوات 2 479 النساء 23 آدم 1 98 البقرة 31 إدّا 8 340 مريم 89 أدّوا 13 125 الدخان 18 يؤد 2 95 البقرة 283 أداء 1 359 البقرة 178 إذ 1 95 البقرة 30 فأذنوا 2 79 البقرة 279 آذن 5 41 الأعراف 123 إذن 1 209 البقرة 97 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية مؤذّن 4 418 الأعراف 44 آذان 1 67 البقرة 19 أوذوا 2 421 آل عمران 195 أذى 1 405 البقرة 196 الإربة 9 256 النور 31 مآرب 8 357 طه 18 الأرض 1 52 البقرة 11 أرائك 8 182 الكهف 31 إرم 13 322 الفجر 7 أزري 8 364 طه 31 آزر 4 195 الأنعام 74 أزّا 8 338 مريم 83 الآزفة 12 234 غافر 18 إستبرق 8 181 الكهف 31 إسحاق 6 314 هود 71 إسرائيل 1 113 البقرة 40 أسرهم 15 194 الدهر 28 أسارى 1 187 البقرة 85 آسفونا 11 97 الزخرف 55 أسفا 5 84 الأعراف 150 أسفي 7 49 يوسف 84 إسماعيل 1 273 البقرة 133 أساور 8 181 الكهف 31 آسن 13 220 محمد 15 أسوة 11 146 الأحزاب 21 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية آسى 5 14 الأعراف 93 تأس 3 323 المائدة 26 تأسوا 14 156 الحديد 23 أشر 14 75 القمر 25 مؤصدة 15 337 البلد 20 إصرا 2 103 البقرة 286 أصل 12 63 الصافّات 64 الآصال 5 165 الأعراف 205 أفّ 13 187 الأحقاف 17 آفاق 13 15 فصّلت 53 الإفك 9 234 النور 11 الآفلين 4 201 الأنعام 76 كلّا 1 105 البقرة 35 كلوا 1 134 البقرة 57 أكل 2 52 البقرة 265 أكلا 15 326 الفجر 19 آكلين 9 167 المؤمنون 20 أكّالون 3 355 المائدة 42 مأكول 15 408 الفيل 5 إلياس 12 81 الصافّات 123 إلياسين 12 81 الصافّات 130 ألف 1 207 البقرة 96 إيلاف 15 410 قريش 1 ملائكة 1 95 البقرة 30 أليم 1 50 البقرة 10 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية الله 1 21 الفاتحة 1 آلهة 4 196 الأنعام 74 يؤلون 1 470 البقرة 226 يأتل 9 245 النور 22 آلاء 4 453 الأعراف 69 أمتا 8 424 طه 107 أمدا 2 155 آل عمران 30 وأمر 5 73 الأعراف 145 أمره 1 233 البقرة 109 إمرا 8 231 الكهف 71 الآمرون 6 43 التوبة 112 أمّارة 7 11 يوسف 53 الأمس 6 109 يونس 24 الأمل 7 219 الحجر 3 أمّ 2 454 النساء 11 أمّ القرى 4 220 الأنعام 92 أمّيّون 1 172 البقرة 78 أمّة 1 265 البقرة 128 إماما 1 256 البقرة 124 أمامه 13 169 القيامة 5 يؤمنون 1 36 البقرة 3 إيمان 1 202 البقرة 93 أمنا 1 259 البقرة 125 أمنة 2 345 آل عمران 154 آمنّا 1 46 البقرة 8 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية مؤمنين 1 47 البقرة 8 أمين 4 453 الأعراف 67 مأمون 15 86 المعارج 28 أمة 1 460 البقرة 221 الأنثى 1 359 البقرة 178 إناثا 3 174 النساء 117 مستأنسين 11 185 الأحزاب 53 الإنسان 7 285 النحل 4 إنسيا 8 290 مريم 26 أناسيّ 10 28 الفرقان 49 أناس 1 141 البقرة 60 الناس 1 46 البقرة 8 الأنف 3 363 المائدة 45 آنفا 13 222 محمد 16 إنّما 15 199 المرسلات 7 يأن 14 149 الحديد 16 إناه 11 185 الأحزاب 53 الآن 1 161 البقرة 71 آلآن 6 143 يونس 51 آناء 2 281 آل عمران 113 آن 14 101 الرحمن 44 آنية 15 190 الدهر 15 أهل 1 225 البقرة 105 إيابهم 15 317 الغاشية 25 المآب 2 125 آل عمران 14 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية الأوّابون 8 36 الإسراء 25 آل 1 124 البقرة 49 تأويل 2 113 آل عمران 7 أوّل 1 115 البقرة 41 الأولى 8 377 طه 51 الأوليان 4 50 المائدة 106 الأولين 4 113 الأنعام 25 أولو 9 245 النور 22 أولي 1 410 البقرة 197 أولات 14 285 الطلاق 4 أولئك 1 40 البقرة 5 أوّاه 6 47 التوبة 114 فأووا 1 470 البقرة 226 أوى 7 31 يوسف 69 آووا 5 271 الأنفال 72 مأوى 2 334 آل عمران 151 الأيكة 7 265 الحجر 78 أيّان 15 169 القيامة 6 آيات 1 11 البقرة 39 حرف الباء الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية بئر 9 124 الحج 45 البأس 1 355 البقرة 177 البأساء 1 355 البقرة 177 البائس 9 109 الحج 28 بئيس 5 112 الأعراف 165 بابل 1 220 البقرة 102 الأبتر 15 414 الكوثر 3 بثّي 7 52 يوسف 86 مبثوثة 15 314 الغاشية 16 منبثا 14 110 الواقعة 5 للبحر 1 126 البقرة 50 بحيرة 4 39 المائدة 103 بخس 6 400 يوسف 20 باخع 8 143 الكهف 6 البخل 3 36 النساء 37 بدارا 2 442 النساء 6 بدعا 13 173 الأحقاف 9 بديع 1 246 البقرة 117 تبدل 11 181 الأحزاب 52 بدلا 8 205 الكهف 50 تبديل 6 158 يونس 64 استبدال 2 473 النساء 20 مبدّل 4 132 الأنعام 34 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية البدن 9 116 الحج 36 بدا 4 120 الأنعام 29 تبدن 1 101 البقرة 33 تبد 4 37 المائدة 101 البدو 7 70 يوسف 100 بادي الرأي 6 250 هود 27 البادي 9 106 الحج 25 مبديه 11 165 الأحزاب 37 تبذيرا 8 37 الإسراء 26 المبذّرون 8 37 الإسراء 27 براء 13 80 الزخرف 26 بارئ 1 130 البقرة 54 بريئا 3 166 النساء 112 مبرؤون 9 248 النور 26 البريّة 15 379 البيّنة 6 تبرّجن 11 161 الأحزاب 33 تبرّج 11 161 الأحزاب 33 متبرّجات 9 293 النور 60 بروج 3 103 النساء 78 بردا 9 50 الأنبياء 69 بارد 12 128 ص 42 برد 9 275 النور 43 برّا 8 281 مريم 11 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية البرّ 1 118 البقرة 44 البرّ 4 172 الأنعام 59 الأبرار 2 417 آل عمران 193 بررة 15 246 عبس 16 بارزة 8 202 الكهف 47 برزخ 9 210 المؤمنون 100 الأبرص 2 188 آل عمران 49 برق 1 66 البقرة 19 أباريق 14 114 الواقعة 18 إستبرق 8 181 الكهف 31 بورك 10 142 النمل 8 بركات 5 17 الأعراف 96 مباركا 2 253 آل عمران 96 مبرمون 13 111 الزخرف 79 برهان 1 236 البقرة 111 بازغا 4 201 الأنعام 77 باسرة 15 174 القيامة 24 بسّا 14 110 الواقعة 4 البسط 8 46 الإسراء 29 بسطة 1 527 البقرة 247 باسط 3 328 المائدة 28 مبسوطتان 3 403 المائدة 64 بساطا 15 102 نوح 19 باسقات 13 304 ق 10 بشرى 1 209 البقرة 97 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية مبشرين 1 439 البقرة 213 مبشرات 11 57 الروم 46 بشيرا 1 249 البقرة 119 مستبشرة 15 251 عبس 39 بشر 2 184 آل عمران 47 مبصرون 5 162 الأعراف 201 بصير 1 207 البقرة 96 مستبصرين 10 338 العنكبوت 38 بصائر 4 242 الأنعام 104 بصل 1 146 البقرة 61 بضع 6 436 يوسف 42 بضاعة 6 399 يوسف 19 بطرا 5 236 الأنفال 47 بطشا 13 65 الزخرف 8 البطشة 13 123 الدخان 16 الباطل 1 116 البقرة 42 المبطلون 5 124 الأعراف 173 باطن 4 269 الأنعام 120 بطانة 2 289 آل عمران 118 بطون 1 347 البقرة 174 البعث 9 88 الحج 5 مبعوث 4 120 الأنعام 29 بعدا 6 275 هود 44 مبعدون 9 74 الأنبياء 101 بعيد 1 351 البقرة 176 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية بعد 1 89 البقرة 27 بعير 7 24 يوسف 65 بعض 1 106 البقرة 36 بعوضة 1 86 البقرة 26 بعولتهن 1 474 البقرة 228 بعلا 12 81 الصافات 125 بغتة 4 125 الأنعام 31 البغضاء 2 289 آل عمران 118 البغال 7 286 النحل 8 بغت 13 284 الحجرات 9 بغوا 13 41 الشورى 27 يبغون 2 236 آل عمران 83 ابتغى 15 86 المعارج 32 ابتغوا 1 381 البقرة 187 يبتغ 2 239 آل عمران 85 يبتغون 8 71 الإسراء 57 ابتغ 8 135 الإسراء 110 بغيا 1 196 البقرة 90 ابتغاء 1 427 البقرة 207 باغ 1 345 البقرة 173 البغاء 9 261 النور 33 بقرة 1 155 البقرة 67 البقعة 10 254 القصص 30 بقل 1 145 البقرة 61 باق 1 384 النحل 96 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية الباقين 10 103 الشعراء 120 أبقى 8 393 طه 71 بقيّة 2 7 البقرة 248 بكر 1 157 البقرة 68 بكرة 8 279 مريم 11 الإبكار 2 175 آل عمران 41 بكّة 2 253 آل عمران 96 بكم 1 64 البقرة 18 بكت 13 128 الدخان 29 أبكى 14 59 النجم 43 تبكون 14 62 النجم 60 بكيا 8 317 مريم 58 بلد 7 286 النحل 7 بلدة 10 28 الفرقان 49 إبليس 1 103 البقرة 34 مبلسون 4 146 الأنعام 44 البلاغ 2 136 آل عمران 20 بالغ 4 27 المائدة 95 بليغا 3 78 النساء 63 مبلغهم 14 50 النجم 30 ابتلى 1 256 البقرة 124 يبلى 8 434 طه 120 تبلون 2 404 آل عمران 186 بلاء 1 125 البقرة 49 بال 6 448 يوسف 50 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية مبتليكم 2 11 البقرة 249 بنان 5 184 الأنفال 12 بنوا 6 38 التوبة 110 تبنون 10 105 الشعراء 128 بناء 1 74 البقرة 22 تبيانا 7 373 النحل 89 بناء 12 127 ص 37 مبنيّة 12 167 الزمر 20 بنيّ 6 272 هود 42 بني 1 113 البقرة 40 البنين 2 124 آل عمران 14 البنيان 6 36 التوبة 109 بهت 2 33 البقرة 258 بهتان 2 473 النساء 20 بهجة 10 197 النمل 60 بهيج 9 88 الحج 5 بهيمة 3 268 المائدة 1 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية مبوّأ 6 193 يونس 93 أبوابا 15 218 النبأ 19 البوار 7 190 إبراهيم 28 بورا 9 316 الفرقان 18 البيوت 1 387 البقرة 189 الأبيض 1 382 البقرة 187 بيضاء 5 30 الأعراف 108 بيض 11 270 فاطر 27 بيض 12 58 الصافات 49 بيع 2 21 البقرة 254 بيع 9 121 الحج 40 بيان 2 316 آل عمران 138 مبين 1 336 البقرة 168 مبيّنة 2 472 النساء 19 المستبين 12 80 الصافات 117 البيّنات 1 192 البقرة 87 بين 1 153 البقرة 66 حرف التاء تباب 12 248 غافر 37 تتبيب 6 351 هود 101 التابوت 2 7 البقرة 248 تبارا 15 108 نوح 28 تتبيرا 8 15 الإسراء 7 متبر 5 64 الأعراف 139 يتبعون 2 45 البقرة 262 اتّبعن 2 136 آل عمران 20 تبعا 7 178 إبراهيم 21 أتباع 1 359 البقرة 178 متتابعين 14 170 المجادلة 4 متّبعون 10 76 الشعراء 52 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية تبيعا 8 87 الإسراء 69 تبّع 13 132 الدخان 37 تترى 9 185 المؤمنون 44 تجارتهم 1 59 البقرة 16 اتّخذوا 8 212 الكهف 56 اتخاذكم 1 130 البقرة 54 متّخذي 3 284 المائدة 5 متخذات 3 13 النساء 25 متربة 15 335 البلد 16 أتراب 12 133 ص 52 الترائب 15 301 الطارق 7 مترفيها 8 24 الإسراء 16 تارك 6 230 هود 12 تسعا 8 170 الكهف 25 تعسا 13 213 محمد 8 تعالوا 2 204 آل عمران 61 تفثهم 9 109 الحج 29 تلاها 15 340 الشمس 2 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية تتلون 1 119 البقرة 44 يتلى 3 188 النساء 127 اتل 3 325 المائدة 27 تلاوته 1 253 البقرة 121 التاليات 12 42 الصافّات 3 تماما 4 335 الأنعام 154 متمّ 14 236 الصفّ 8 التنّور 6 268 هود 40 تاب 1 108 البقرة 37 تبتم 2 79 البقرة 279 التوب 12 220 غافر 3 توبة 2 244 آل عمران 90 متاب 7 130 الرعد 30 التائبون 6 43 التوبة 112 التواب 1 108 البقرة 37 تارة 8 380 طه 55 التوراة 2 107 آل عمران 3 التين 15 361 التين 1 حرف الثاء ثبات 3 88 النساء 71 تثبيتا 2 52 البقرة 265 ثابت 7 185 إبراهيم 24 ثبورا 9 312 الفرقان 13 مثبورا 8 127 الإسراء 102 ثجاجا 15 216 النبأ 14 تثريب 7 60 يوسف 92 يثرب 11 137 الأحزاب 13 الثرى 8 348 طه 6 ثعبان 5 30 الأعراف 107 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية ثاقب 12 44 الصافات 10 اثاقلتم 5 339 التوبة 38 مثقلة 11 265 فاطر 18 مثقلون 14 32 الطور 40 أثقال 7 286 النحل 7 ثقالا 4 437 الأعراف 57 مثقال 3 41 النساء 40 الثقلان 14 96 الرحمن 31 ثلاث 2 435 النساء 3 ثلاثة 14 110 الواقعة 7 ثلاثون 13 181 الأحقاف 15 الثالثة 14 45 النجم 20 ثلّة 14 114 الواقعة 13 ثمود 6 301 هود 61 ثم 1 344 البقرة 115 ثمنا 1 174 البقرة 79 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية ثمانية 15 59 الحاقة 7 ثامنهم 8 168 الكهف 22 يثنون 6 219 هود 5 يستثنون 15 43 القلم 18 اثنتان 1 140 البقرة 60 ثاني 9 92 الحج 8 مثنى 2 435 النساء 3 المثاني 7 270 الحجر 87 ثواب 2 327 آل عمران 145 مثوبة 1 222 البقرة 103 مثابة 1 258 البقرة 125 مثوى 2 334 آل عمران 151 ثاويا 10 268 القصص 45 ثياب 6 219 هود 5 ثيبات 14 297 التحريم 5 حرف الجيم الجبّ 6 388 يوسف 10 الجبت 3 63 النساء 55 جبّارين 3 317 المائدة 22 جبريل 1 209 البقرة 97 الجبلّة 10 119 الشعراء 184 جبلّا 12 27 يس 62 الجبين 12 77 الصافات 103 اجتباه 8 437 طه 122 جباههم 5 332 التوبة 35 جاثمين 4 464 الأعراف 78 جثيّا 8 325 مريم 68 جاثية 13 163 الجاثية 28 الجحيم 1 249 البقرة 119 الأجداث 12 20 يس 51 |
رد: كتاب الجدول في إعراب القرآن ------ متجدد
كتاب الجدول في إعراب القرآن محمود بن عبد الرحيم صافي الجزء الحادى والثلاثون فهارس الجدول الحلقة (587) من صــ89 الى صـ 106 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية جدّ 15 121 الجن 30 جديد 7 93 الرعد 5 جدد 11 270 فاطر 27 جدلا 8 210 الكهف 54 جدال 1 410 البقرة 197 محذوذ 6 357 هود 108 جذاذا 9 43 الأنبياء 58 جذع 8 289 مريم 23 جذوة 10 251 القصص 29 الجروح 3 363 المائدة 45 الجوارح 3 280 المائدة 4 الجراد 5 54 الأعراف 133 جرزا 8 143 الكهف 8 جرف 6 36 التوبة 109 جرم 6 244 هود 22 المجرمين 4 163 الأنعام 55 مجرى 6 270 هود 41 الجوار 13 46 الشورى 32 جزء 7 245 الحجر 44 جزوعا 15 85 المعارج 20 جزاهم 15 189 الدهر 12 يجزى 4 345 الأنعام 160 يجز 3 181 النساء 123 يجزون 5 77 الأعراف 147 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية جزاء 1 188 البقرة 85 الحزبة 5 320 التوبة 29 جسدا 5 79 الأعراف 148 الجسم 1 528 البقرة 247 جاعل 1 96 البقرة 30 جفاء (جفأ) 7 114 الرعد 17 جفان 11 210 سبأ 13 تتجافي 11 115 السجدة 16 جلابيبهن 11 190 الأحزاب 59 جالوت 2 11 البقرة 249 جلود 7 367 النحل 80 جلدة 9 225 النور 2 المجالس 14 179 المجادلة 11 الجلال 14 94 الرحمن 27 جلّاها 15 340 الشمس 3 تجلّى 5 71 الأعراف 143 الجلاء 14 193 الحشر 3 جامدة 10 216 النمل 88 الجمعان 2 347 آل عمران 155 جامع 2 116 آل عمران 9 مجموع 6 356 هود 103 جميعا 1 92 البقرة 29 أجمعين 1 322 البقرة 161 مجمع 8 219 الكهف 60 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية مجتمعون 10 70 الشعراء 39 الجمعة 14 205 الجمعة 9 جمال 7 286 النحل 6 الجميل 7 267 الحجر 85 الجمل 4 410 الأعراف 40 جمالة 15 205 المرسلات 33 جمّا 15 326 الفجر 20 جانب 8 86 الإسراء 68 جنبا 3 47 النساء 43 الجنب 3 35 النساء 36 جنوب 2 412 آل عمران 191 جناح 1 318 البقرة 158 جناح 8 34 الإسراء 24 جنود 2 11 البقرة 249 جندا 8 331 مريم 75 جنفا 1 365 البقرة 182 متجانف 3 277 المائدة 3 جنّة 14 186 المجادلة 16 مجنون 7 221 الحجر 6 جنات 1 82 البقرة 25 الجان 7 236 الحجر 27 جنّة 5 138 الأعراف 184 أجنة 14 53 النجم 32 جنى 14 103 الرحمن 54 جهد 3 382 المائدة 53 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية جهاد 9 154 الحج 78 المجاهدون 3 140 النساء 95 الجهر 3 222 النساء 148 جهرة 1 132 البقرة 55 جهارا 15 98 نوح 8 جهازهم 7 17 يوسف 59 جهالة 2 467 النساء 17 الجاهلية 3 376 المائدة 50 الجاهلين 1 155 البقرة 67 جهنم 1 427 البقرة 206 أجبتم 4 53 المائدة 109 استجاب 5 178 الأنفال 9 جابوا 15 322 الفجر 9 جواب 4 467 الأعراف 83 مجيب 6 301 هود 61 الجودي 6 275 هود 44 الجياد 12 123 ص 31 يجار 9 203 المؤمنون 88 جائر 7 288 النحل 9 متجاورات 7 90 الرعد 4 الجار 3 35 النساء 36 الجوع 1 313 البقرة 155 جوف 11 129 الأحزاب 4 جو 7 364 النحل 79 جاءكم 1 200 البقرة 92 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية جئت 1 161 البقرة 71 جئنا 3 42 النساء 41 جيء 12 211 الزمر 69 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية جيوبهن 9 256 النور 31 جيدها 15 422 المسد 5 حرف الحاء حبّ 1 330 البقرة 165 محبّة 8 369 طه 39 أحبّاء 3 311 المائدة 18 أحب 6 385 يوسف 8 حبة 2 44 البقرة 261 الحبّ 4 228 الأنعام 95 الأحبار 3 363 المائدة 44 الحبك 13 325 الذاريات 7 حتما 8 328 مريم 71 حثيثا 4 432 الأعراف 54 حجاب 4 420 الأعراف 46 محجوبون 15 273 المطففين 15 الحج 1 387 البقرة 189 حجة 1 307 البقرة 150 الحاج 5 304 التوبة 19 حجج 10 249 القصص 28 حجر 4 302 الأنعام 138 محجورا 10 7 الفرقان 22 حجور 2 479 النساء 23 الحجر 1 140 البقرة 60 الحجرات 12 278 الحجرات 4 حاجزا 10 197 النمل 61 حدب 9 70 الأنبياء 96 حديثا 3 104 النساء 78 محدث 9 5 الأنبياء 2 حدود 1 382 البقرة 187 حداد 11 144 الأحزاب 19 الحديد 8 254 الكهف 96 حدائق 10 197 النمل 60 حذر 1 67 البقرة 19 حذركم 3 88 النساء 71 حاذرون 10 77 الشعراء 56 محذورا 8 71 الإسراء 57 حرب 2 79 البقرة 279 المحراب 2 167 آل عمران 37 الحرث 1 160 البقرة 71 حرث لكم 1 465 البقرة 223 حرجا 3 81 النساء 65 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية حرد 15 44 القلم 25 تحرّوا 15 122 الجن 14 تحرير 3 134 النساء 92 محررا 2 161 آل عمران 35 الحرّ 1 359 البقرة 178 الحرّ 5 406 التوبة 81 الحرور 11 267 فاطر 21 حرير 9 105 الحج 23 حرسا 15 122 الجن 8 حريص 6 69 التوبة 128 أحرص 1 207 البقرة 96 حرضا 7 51 يوسف 85 متحرّفا 5 189 الأنفال 16 حرف 9 95 الحج 11 الحريق 2 391 آل عمران 181 الحرام 1 297 البقرة 144 حرم 3 268 المائدة 1 الحرمات 1 397 البقرة 194 حرما 10 276 القصص 57 محرّم 13 328 الذاريات 19 حزب 3 388 المائدة 56 الحزن 7 49 يوسف 84 حزنا 10 229 القصص 8 حسبه 2 378 آل عمران 173 الحساب 1 421 البقرة 202 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية حسبانا 4 233 الأنعام 96 الحاسبين 4 173 الأنعام 62 حسيبا 2 442 النساء 6 حسدا 1 233 البقرة 109 حاسد 15 428 الفلق 5 حسرة 4 125 الأنعام 31 محسورا 8 46 الإسراء 29 حسير 15 15 الملك 4 حسيسها 9 74 الأنبياء 102 حسوما 15 59 الحاقة 7 حسنا 1 181 البقرة 83 الحسنى 3 140 النساء 95 إحسانا 1 181 البقرة 83 حسنة 1 420 البقرة 201 المحسنين 1 137 البقرة 58 حسنا 1 520 البقرة 245 حسان 12 106 الرحمن 70 أحسن 1 280 البقرة 138 حشر 13 321 ق 44 حاشرين 5 32 الأعراف 111 محشورة 12 113 ص 19 حصب 9 71 الأنبياء 98 حاصبا 8 86 الإسراء 68 حصاد 4 305 الأنعام 141 الحصيد 13 304 ق 9 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية حصورا 2 172 آل عمران 39 حصيرا 8 16 الإسراء 8 تحصنا 9 261 النور 33 محصنين 3 8 النساء 24 المحصنات 3 8 النساء 24 حصونهم 14 193 الحشر 2 أحصى 8 147 الكهف 12 تحصوه 15 145 المزمل 20 حاضري 1 406 البقرة 196 حاضرة 2 92 البقرة 282 محضرا 2 155 آل عمران 30 محتضر 14 77 القمر 28 تحاضّون 15 325 الفجر 18 حطبا 15 122 الجنّ 15 حطة 1 136 البقرة 58 حطاما 12 169 الزمر 21 الحطمة 15 405 الهمزة 4 محظورا 8 29 الإسراء 20 المحتظر 14 77 القمر 31 حظ 2 381 آل عمران 176 حفدة 7 356 النحل 72 الحافرة 15 228 النازعات 10 حفرة 2 264 آل عمران 103 حفظ 2 25 البقرة 255 الحافظون 6 43 التوبة 112 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية حافظات 3 29 النساء 34 حفظة 4 173 الأنعام 61 حفيظا 3 108 النساء 80 محفوظا 9 25 الأنبياء 32 حافين 12 217 الزمر 75 حفيّ 5 141 الأعراف 187 حقبا 8 219 الكهف 60 أحقابا 15 220 النبأ 23 الأحقاف 13 189 الأحقاف 21 الحق 1 86 البقرة 26 حقا 3 179 النساء 122 الحاقّة 15 59 الحاقة 1 حقيق 5 28 الأعراف 105 أحقّ 1 474 البقرة 228 الحكم 2 229 آل عمران 79 الحكمة 1 266 البقرة 129 الحاكمين 6 211 يونس 109 الحكام 1 385 البقرة 188 محكمات 2 113 آل عمران 7 الحكيم 1 99 البقرة 32 أحكم 15 362 التين 8 حكما 3 32 النساء 35 حلّاف 15 38 القلم 10 محلقين 13 269 الفتح 27 الحلقوم 14 132 الواقعة 83 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية حلّا 2 249 آل عمران 93 حلالا 1 336 البقرة 168 تحلّة 14 294 التحريم 2 محلّي 3 268 المائدة 1 محلّه 1 405 البقرة 196 حلائل 2 479 النساء 23 الحلم 9 293 النور 58 حليم 1 468 البقرة 225 أحلام 6 441 يوسف 44 حلّوا 15 191 الدهر 21 يحلّون 8 181 الكهف 31 حليهم 5 79 الأعراف 148 حلية 7 113 الرعد 17 حمأ 7 236 الحجر 26 حمئة 8 245 الكهف 86 الحمد 1 23 الفاتحة 2 الحامدون 6 43 التوبة 112 محمودا 8 99 الإسراء 79 محمد 13 207 محمد 2 حميد 2 59 البقرة 267 أحمد 14 235 الصف 6 حمر 11 270 فاطر 27 الحمير 7 287 النحل 8 حملا 5 147 الأعراف 189 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية حمولة 4 310 الأنعام 142 حاملين 11 317 العنكبوت 12 حمالة 15 422 المسد 4 حملها 11 265 فاطر 18 حميم 4 187 الأنعام 70 يحموم 14 118 الواقعة 43 الحميّة 13 267 الفتح 26 حام 4 39 المائدة 103 حامية 15 312 الغاشية 4 الحنث 14 118 الواقعة 46 الحناجر 11 137 الأحزاب 10 حنيذ 6 312 هود 69 حنيفا 1 276 البقرة 135 حنفاء 9 111 الحج 31 حنانا 8 281 مريم 13 حوبا 2 432 النساء 2 حيتانهم 5 107 الأعراف 163 حاجة 7 29 يوسف 68 تحاور 14 166 المجادلة 1 الحواريون 2 192 آل عمران 52 حور 13 137 الدخان 54 حاشا 6 418 يوسف 31 أحاط 15 129 الجن 28 يحاط 7 26 يوسف 66 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية محيط 1 67 البقرة 19 حيل 10 245 سبأ 54 حيلة 3 147 النساء 98 تحويلا 8 71 الإسراء 56 حولا 8 263 الكهف 108 حولين 1 492 البقرة 233 أحوى 15 306 الأعلى 5 الحوايا 4 316 الأنعام 146 حيث 1 105 البقرة 35 حيران 4 191 الأنعام 71 متحيزا 5 189 الأنفال 16 محيصا 3 178 النساء 121 المحيض 1 463 البقرة 222 حاق 4 92 الأنعام 10 حين 1 107 البقرة 36 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية أحياكم 1 90 البقرة 28 يحيا 8 397 طه 74 تحيون 4 382 الأعراف 25 يحيك 14 175 المجادلة 8 حيوا 3 119 النساء 86 استحيوا 12 237 غافر 25 الحياة 1 188 البقرة 85 تحيّة 3 119 النساء 86 محياي 4 349 الأنعام 162 الحيوان 11 17 العنكبوت 64 استحياء 11 245 القصص 25 محيي 11 61 الروم 50 أحياء 1 311 البقرة 154 يحيى 2 172 آل عمران 39 حيّة 8 359 طه 20 حرف الخاء الخبء 10 154 النمل 25 المخبتين 9 114 الحج 34 الخبيث 2 58 البقرة 267 الخبائث 5 96 الأعراف 157 خبر 11 251 القصص 29 خبرا 8 226 الكهف 68 خبير 1 497 البقرة 234 خبزا 6 427 يوسف 36 خبالا 2 289 آل عمران 118 خبت 8 120 الإسراء 97 ختّار 11 99 لقمان 32 مختالا 3 35 النساء 36 ختامه 15 276 المطففين 26 خاتم 11 168 الأحزاب 40 مختوم 15 276 المطففين 25 الأحدود 15 290 البروج 4 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية خادعهم 3 214 النساء 142 أخدان 3 13 النساء 25 مخذولا 8 31 الإسراء 22 خذولا 10 11 الفرقان 29 خرابها 1 242 البقرة 114 خروج 5 350 التوبة 46 مخرج 8 99 الإسراء 80 إخراج 1 187 البقرة 85 خارجين 1 334 البقرة 167 مخرج 1 162 البقرة 72 مخرجين 7 248 الحجر 48 مخرجا 14 281 الطلاق 2 خرجا 8 252 الكهف 94 خراج 9 195 المؤمنون 72 خردل 9 38 الأنبياء 47 الخرّاصون 13 326 الذاريات 10 الخرطوم 15 38 القلم 16 خازنين 7 234 الحجر 22 خزنة 12 213 الزمر 71 خزائن 4 154 الأنعام 50 نخزى 8 448 طه 134 تخزون 7 261 الحجر 69 يخزهم 5 297 التوبة 14 خزي 1 188 البقرة 85 مخزي 5 279 التوبة 2 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية أخزى 12 296 فصلت 16 خاسئين 1 153 البقرة 65 خسرا 14 287 الطلاق 9 خسارا 8 103 الإسراء 82 خسرانا 3 176 النساء 119 تخسير 6 305 هود 63 الخاسرون 1 89 البقرة 27 خاسرة 15 229 النازعات 12 المخسرين 10 119 الشعراء 181 الأخسرين 8 260 الكهف 103 خشب 14 255 المنافقون 4 خشوعا 8 133 الإسراء 109 الخاشعين 1 120 البقرة 45 خاشعة 12 314 فصّلت 39 خشعا 14 66 القمر 7 يخشى 8 346 طه 3 يخش 2 447 النساء 9 تخشوهم 1 307 البقرة 150 اخشوني 1 307 البقرة 150 خشية 1 166 البقرة 74 خصاصة 14 201 الحشر 9 خاصة 5 200 الأنفال 25 يخصمون 12 19 يس 49 الخصام 1 423 البقرة 204 تخاصم 12 139 ص 64 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية خصيما 3 158 النساء 105 خصمون 13 100 الزخرف 58 خصمان 9 103 الحج 19 مخضود 14 116 الواقعة 28 مخضرة 9 139 الحج 63 خضر 6 438 يوسف 43 خضرا 4 234 الأنعام 99 خاضعين 11 54 الشعراء 4 خطأ 3 134 النساء 92 خطئا 8 46 الإسراء 31 الخاطئين 6 412 يوسف 29 الخاطئة 15 61 الحاقة 9 خطايا 1 136 البقرة 58 خطيئة 1 176 البقرة 81 خطبة 1 501 البقرة 335 خطبكم 7 254 الحجر 57 خطاب 12 113 ص 20 خطفة 12 44 الصافّات 10 خطوات 1 336 البقرة 168 خافضة 14 110 الواقعة 3 تخفيف 1 360 البقرة 178 خفيفا 5 147 الأعراف 189 يخفى 15 307 الأعلى 7 يخفون 12 317 فصلت 40 تخفوها 2 64 البقرة 271 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية يستخفون 3 161 النساء 108 يستخفوا 6 219 هود 5 خفية 4 178 الأنعام 63 خافية 15 65 الحافة 18 مستخف 7 99 الرعد 10 خفيا 8 268 مريم 3 أخفى 8 349 طه 7 الخلد 11 110 السجدة 14 الخلود 13 317 ق 34 خالدون 1 83 البقرة 25 مخلدون 14 114 الواقعة 17 خالصا 7 348 النحل 66 مخلصون 1 282 البقرة 139 المخلصين 6 411 يوسف 24 الخلطاء 12 118 ص 24 خلاف 3 336 المائدة 33 اختلاف 1 326 البقرة 164 خلفة 11 38 الفرقان 62 الخالفين 5 409 التوبة 83 الخوالف 5 415 التوبة 87 مخلف 7 212 إبراهيم 47 مختلفا 4 305 الأنعام 141 مختلفين 6 372 هود 118 مستخلفين 14 139 الحديد 7 المخلّفون 5 405 التوبة 81 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية خليفة 1 96 البقرة 30 خلائف 4 353 الانعام 165 خلف 5 118 الأعراف 169 خلفهم 4 370 الأعراف 17 خلق 1 326 البقرة 164 اختلاق 12 106 ص 7 خالق 4 240 الأنعام 102 الخلاق 7 270 الحجر 86 مخلقة 9 88 الحج 5 خلاق 1 220 البقرة 102 خلق 10 107 الشعراء 137 الخلق 4 432 الأعراف 54 خلّة 2 21 البقرة 254 خلال 7 192 إبراهيم 31 خليلا 8 93 الإسراء 73 خلا 1 170 البقرة 76 حلت 1 275 البقرة 134 خلوا 1 56 البقرة 14 تخلّت 15 280 الانشقاق 4 يخل 6 386 يوسف 9 الخالية 15 70 الحاقة 24 خامدين 9 3 الأنبياء 15 الخمر 1 455 البقرة 219 خمرهن 9 256 النور 31 خمسة 8 168 الكهف 22 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية الخامسة 9 23 النور 7 خمسة 5 228 الأنفال 41 خمسين 15 78 المعارج 4 مخمصة 3 277 المائدة 3 خمط 10 14 سبأ 16 الخنزير 1 345 البقرة 173 الخنّس 15 256 التكوير 15 الخنّاس 15 430 الناس 4 المنخنقة 3 276 المائدة 3 خوار 4 79 الأعراف 148 خضتم 5 387 التوبة 69 خوضهم 4 218 الأنعام 91 الخائضين 15 162 المدّثّر 45 خاف 1 365 البقرة 182 خفت 10 228 القصص 7 خفتم 1 478 البقرة 229 يخاف 15 344 الشمس 15 تخف 6 312 هود 70 يخافوا 4 51 المائدة 108 خوف 1 110 البقرة 38 خيفة 5 164 الأعراف 25 تخويفا 8 74 الإسراء 59 خائفين 1 242 البقرة 114 خالات 2 479 النساء 23 أخوال 9 297 النور 61 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية أخنه 6 9 يوسف 52 تختانون 1 381 البقرة 187 خيانة 5 250 الأنفال 58 الخائنين 3 158 النساء 105 خوّانا 3 160 النساء 107 خاوية 2 38 البقرة 259 خاب 15 341 الشمس 10 خائبين 2 305 آل عمران 127 اختار 5 96 الأعراف 155 اخترتك 8 355 طه 13 خير 1 130 البقرة 54 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية خير 1 222 البقرة 103 خيرا 1 363 البقرة 180 خيرا 5 268 الأنفال 70 الخطاب 12 113 ص 22 خيرات 14 105 الرحمن 70 الخيرة 10 287 القصص 68 الأخيار 12 131 ص 47 الخيط 1 381 البقرة 187 الخياط 4 410 الأعراف 40 مختالا 3 35 النساء 36 الخيل 2 125 آل عمران 14 الخيام 14 106 الرحمن 72 حرف الدال دأب 2 119 آل عمران 11 دأبا 6 446 يوسف 47 دائبين 7 195 إبراهيم 33 دابة 1 327 البقرة 164 يدبروا 9 193 المؤمنون 68 إدبار 14 36 الطور 49 دابر 4 147 الأنعام 45 مدبرين 5 313 التوبة 25 المدبرات 13 226 النازعات 5 الأدبار 2 276 آل عمران 111 المدثر 15 148 المدثر 1 دحورا 12 44 الصافات 9 مدحورا 4 371 الأعراف 18 داحضة 13 30 الشورى 16 المدحضين 12 87 الصافات 141 دحاها 15 235 النازعات 30 تدّخرون 2 188 آل عمران 49 داخرون 7 329 النحل 48 دخلا 7 379 النحل 92 داخلون 3 317 المائدة 22 مدخلا 3 22 النساء 31 مدخلا 5 366 التوبة 57 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية دخان 12 291 فصّلت 11 ادّارأتم 1 162 البقرة 72 درجة 1 474 البقرة 228 درّي 9 264 النور 35 دراسة 4 340 الأنعام 156 إدريس 8 315 مريم 56 اداركوا 4 406 الأعراف 38 الدرك 3 219 النساء 145 دركا 8 398 طه 77 مدركون 10 79 الشعراء 61 دراهم 6 400 يوسف 20 أدراكم 6 94 يونس 16 أدر 15 70 الحاقّة 26 دسر 14 71 القمر 13 دسّاها 15 341 الشمس 10 دعا 2 170 آل عمران 38 دعوهم 8 208 الكهف 52 دعوا 2 91 البقرة 282 يدعون 1 460 البقرة 221 ندع 2 204 آل عمران 61 يدّعون 12 25 يس 57 ادعوا 1 77 البقرة 23 ادع 1 145 البقرة 61 دعاء 1 341 البقرة 171 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية دعوة 1 376 البقرة 186 دعّا 14 19 الطور 13 دعوى 4 359 الأعراف 5 الداع 1 376 البقرة 186 أدعياء 11 129 الأحزاب 4 دفء 7 286 النحل 5 دفع 2 15 البقرة 251 دافع 12 16 الطور 8 دافق 15 301 الطارق 6 دكّا 5 71 الأعراف 143 دكاء 8 256 الكهف 98 دكّه 15 64 الحاقة 14 دلوك 8 99 الإسراء 78 دليلا 10 26 الفرقان 45 دلّى 4 378 الأعراف 22 أدلى 6 399 يوسف 19 تدلّى 14 39 النجم 8 تدلوا 1 384 البقرة 188 دلو 6 399 يوسف 19 تدميرا 8 24 الإسراء 16 الدم 1 344 البقرة 173 الدماء 1 96 البقرة 30 دينار 2 222 آل عمران 75 دنا 14 39 النجم 8 دانية 4 234 الأنعام 99 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية أدنى 1 146 البقرة 61 الدنيا 1 188 البقرة 85 الدهر 15 182 الدهر 1 دهاقا 15 222 النبأ 34 مدهامّتان 14 105 الرحمن 64 مدهنون 14 130 الواقعة 81 أدهى 14 82 القمر 46 الدهن 9 167 المؤمنون 20 الدهان 14 100 الرحمن 37 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية داود 2 15 البقرة 251 دياركم 1 183 البقرة 84 دائرة 3 380 المائدة 52 ديارا 15 107 نوح 26 دولة 14 197 الحشر 7 دائم 7 140 الرعد 35 دين 2 90 البقرة 282 مدينين 14 132 الواقعة 86 الدين 1 26 الفاتحة 4 حرف الذال الذئب 6 391 يوسف 13 مذءوما 4 371 الأعراف 18 مذبذبين 3 215 النساء 143 ذبابا 9 149 الحج 73 ذبح 11 77 الصافات 107 تدّخرون 2 188 آل عمران 49 ذرّية 1 256 البقرة 124 ذرة 3 41 النساء 40 ذرعا 6 322 هود 77 ذرعها 15 70 الحاقة 32 ذراعيه 8 157 الكهف 18 ذروا 13 324 الذاريات 1 الذاريات 13 324 الذاريات 1 مذعنين 9 280 النور 49 الأذقان 8 133 الإسراء 109 ادّكر (ذكر) 6 441 يوسف 45 يذّكر 2 113 آل عمران 7 تذكّرون 4 334 الأنعام 152 ذكر 1 418 البقرة 200 الذكرى 4 182 الأنعام 68 تذكير 6 172 يونس 71 تذكرة 8 346 طه 3 الذاكرين 6 366 هود 114 مذكر 15 317 الغاشية 21 مدّكر (ذكر) 14 71 القمر 15 مذكورا 15 182 الدهر 1 الذكر 2 163 آل عمران 36 الذل 8 34 الإسراء 24 الذلة 1 146 البقرة 61 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية تدليلا 15 189 الدهر 14 أذلة 2 299 آل عمران 123 ذلول 1 160 البقرة 71 الأذلين 14 186 المجادلة 20 ذمّة 5 289 التوبة 8 مذموما 8 29 الإسراء 18 ذنوب 2 119 آل عمران 11 ذنوب 14 14 الذاريات 59 ذهاب 9 167 المؤمنون 18 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية ذاهب 12 77 الصافات 99 ذا 1 33 البقرة 2 ذان 10 254 القصص 32 ذواتي 11 214 سبأ 16 أذاعوا 3 113 النساء 83 ذاقوا 4 320 الأنعام 148 أذقناك 8 93 الإسراء 75 ذق 13 135 الدخان 49 ذائقة 2 401 آل عمران 185 حرف الراء رؤوس 1 405 البقرة 196 رأفة 9 225 النور 2 رؤف 1 292 البقرة 143 رأى 4 201 الأنعام 76 رأوا 1 332 البقرة 166 رآه 15 367 العلق 7 أراه 15 232 النازعات 20 تراءى 10 79 الشعراء 61 نرى 1 132 البقرة 55 يرون 1 330 البقرة 165 تر 1 516 البقرة 243 نري 4 200 الأنعام 75 يراءون 3 214 النساء 142 ترون 15 398 التكاثر 6 ترينّ 8 290 مريم 26 أرنا 1 265 البقرة 128 رأي 2 122 آل عمران 13 رؤياك 6 384 يوسف 5 رئاء 2 49 البقرة 264 رئيا 8 329 مريم 74 ربّ 1 23 الفاتحة 2 ربانيين 2 229 آل عمران 79 ربّيّون 2 329 آل عمران 146 ربائبكم 2 479 النساء 23 تربص 1 470 البقرة 226 متربصون 5 360 التوبة 52 رباط 5 257 الأنفال 60 رابعهم 8 168 الكهف 22 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية رباع 2 435 النساء 3 أربعين 1 127 البقرة 51 ربت 12 315 فصّلت 39 نربّك 10 61 الشعراء 18 رابيا 7 113 الرعد 17 أربى 7 379 النحل 92 الربا 2 73 البقرة 275 ربوة 2 52 البقرة 265 رتقا 9 25 الأنبياء 30 ترتيلا 10 17 الفرقان 32 رجّا 14 110 الواقعة 4 رجزا 1 138 البقرة 59 الرّجز 15 148 المدّثر 5 الرجس 4 16 المائدة 90 رجع 13 300 ق 3 الرجعى 15 368 العلق 8 مرجعكم 2 197 آل عمران 55 راجعون 1 121 البقرة 46 الرجفة 4 463 الأعراف 78 الراجفة 15 227 النازعات 6 المرجفون 11 192 الأحزاب 60 رجالا 1 511 البقرة 239 رجلك 8 82 الإسراء 64 رجال 13 267 الفتح 25 الرجول 3 157 النساء 104 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية رجما 8 168 الكهف 22 رجوما 15 16 الملك 5 المرجومين 10 100 الشعراء 116 الرجيم 2 163 آل عمران 36 يرجون 1 453 البقرة 218 ترجي 11 180 الأحزاب 51 مرجوا 6 303 هود 62 مرجون 6 30 التوبة 106 أرجائها 15 65 الحاقة 17 مرحبا 12 135 ص 59 رحيق 15 275 المطففين 25 رحلة 15 410 قريش 2 رحالهم 7 20 يوسف 62 رحمة 2 115 آل عمران 8 رحما 8 242 الكهف 81 المرحمة 15 335 البلد 17 الراحمين 7 22 يوسف 64 الرحيم 1 22 الفاتحة 1 الرحمن 1 22 الفاتحة 1 أرحم 7 22 يوسف 64 الأرحام 11 131 الأحزاب 6 أرحام 1 474 البقرة 228 رخاء 12 126 ص 36 ردءا 10 256 القصص 34 مرد 7 101 الرعد 11 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية راد 6 209 يونس 107 مردود 6 319 هود 76 الرادفة 15 227 النازعات 7 مردفين 5 178 الأنفال 9 ردما 8 254 الكهف 95 أرداكم 12 302 فصلت 23 تردى 8 355 طه 16 تردّى 15 348 الليل 11 المتردية 3 276 المائدة 3 أراذل 6 250 هود 27 أرذل 7 356 النحل 70 رزقا 1 74 البقرة 22 الرازقين 4 64 المائدة 114 الرزّاق 14 13 الذاريات 58 الراسخون 2 113 آل عمران 7 الرسّ 10 19 الفرقان 38 مرسلة 10 165 النمل 35 المرسلين 4 132 الأنعام 34 الرسل 1 191 البقرة 87 رسالات 4 444 الأعراف 62 أرساها 15 235 الناعات 32 راسيات 11 210 سبأ 13 رواسي 7 90 الرعد 3 مرساها 5 141 الأعراف 187 مرساها 6 270 هود 41 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية الرشد 2 27 البقرة 256 الرشاد 12 243 غافر 29 رشدا 8 147 الكهف 10 مرشدا 8 156 الكهف 17 رشيد 6 322 هود 78 رصيدا 15 122 الجن 9 إرصادا 6 32 التوبة 21 مرصادا 15 220 النبأ 21 مرصد 5 284 التوبة 5 مرصوص 14 232 الصف 4 الرضاعة 1 492 البقرة 233 مرضعة 9 82 الحج 2 المراضع 10 229 القصص 12 رضوا 4 75 المائدة 119 ارتضى 9 23 الأنبياء 28 تراضوا 1 487 البقرة 232 ترضى 1 251 البقرة 120 ترضون 2 91 البقرة 282 رضوان 2 127 آل عمران 15 تراض 1 493 البقرة 233 مرضاة 1 428 البقرة 207 راضية 15 69 الحاقة 21 مرضيا 8 314 مريم 55 رضيا 8 272 مريم 6 رطب 4 172 الأنعام 59 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية رطبا 8 290 مريم 25 الرعب 2 334 آل عمران 151 رعد 1 66 البقرة 19 رعوها 14 161 الحديد 27 ارعوا 8 379 طه 54 راعنا 1 224 البقرة 104 رعايتها 14 161 الحديد 27 راعون 9 161 المؤمنون 8 الرعاء 10 245 القصص 23 مرعاها 15 235 النازعات 31 رغبا 9 64 الأنبياء 90 راغبون 15 44 القلم 32 رغدا 1 105 البقرة 35 مراغما 3 147 النساء 100 رفاتا 8 64 الإسراء 49 الرفث 1 381 البقرة 187 الرّفد 6 348 هود 99 المرفود 6 348 هود 99 رفرف 14 106 الرحمن 76 رافع 2 196 آل عمران 55 المرفوع 14 16 الطور 3 رفيع 12 131 غافر 15 مرتفقا 8 177 الكهف 29 رفيقا 3 86 النساء 69 مرفقا 8 153 الكهف 16 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية المرافق 3 286 المائدة 6 مرتقبون 13 138 الدخان 59 رقيبا 2 430 النساء 1 الرقاب 1 355 البقرة 177 رقود 8 157 الكهف 18 مرقدنا 11 21 يس 52 رقّ 14 16 الطور 3 مرقوم 15 270 المطففين 9 الرقيم 8 147 الكهف 9 ترقى 8 113 الإسراء 93 راق 15 177 القيامة 27 التراقي 15 177 القيامة 26 ركوبهم 12 33 يس 72 متراكبا 4 234 الأنعام 99 الراكب 5 228 الأنفال 42 ركبان 1 511 البقرة 239 ركاب 14 195 الحشر 6 رواكد 13 47 الشورى 33 ركزا 8 344 مريم 98 الراكعين 1 117 البقرة 43 الركّع 1 259 البقرة 125 مركوم 14 34 الطور 44 ركاما 9 275 النور 43 ركن 6 325 هود 80 رماح 4 23 المائدة 94 |
رد: كتاب الجدول في إعراب القرآن ------ متجدد
كتاب الجدول في إعراب القرآن محمود بن عبد الرحيم صافي الجزء الحادى والثلاثون فهارس الجدول الحلقة (588) من صــ107 الى صـ 124 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية ازدجر 14 71 القمر 9 زجرا 12 42 الصافات 2 زجرة 12 48 الصافات 19 الزاجرات 12 42 الصافات 2 مزدجر 14 64 القمر 4 مزجاة 7 55 يوسف 88 مزحزح 1 207 البقرة 96 زحفا 5 188 الأنفال 15 زخرف 4 258 الأنعام 112 زرابي 15 314 الغاشية 16 زرع 7 90 الرعد 4 الزارعون 14 125 الواقعة 64 الزراع 13 272 الفتح 29 زرقا 8 420 طه 102 تزدري 6 256 هود 30 زعم 4 295 الأنعام 136 زعيم 7 34 يوسف 72 زفير 6 357 هود 106 الزقّوم 12 63 الصافات 62 زكريا 2 167 آل عمران 37 زكى 9 244 النور 21 زكاها 15 341 الشمس 9 تزكى 8 398 طه 76 يزكى 15 242 عبس 3 يزكون 3 59 النساء 49 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية الزكاة 1 117 البقرة 43 زكية 8 232 الكهف 74 أزكى 1 487 البقرة 232 زلزلة 9 82 الحج 1 زلزالا 11 137 الأحزاب 11 زلفا 6 366 هود 114 زلفى 11 233 سبأ 37 زلفة 15 29 الملك 27 زلقا 8 191 الكهف 40 الأزلام 3 276 المائدة 3 زمرا 12 212 الزمر 71 المزّمل 15 132 المزمل 1 زمهريرا 15 189 الدهر 13 زنجبيلا 15 190 الدهر 17 زنيم 15 38 القلم 13 يزنون 9 44 الفرقان 68 الزنى 8 46 الإسراء 32 الزانية 9 225 النور 2 زان 9 225 النور 3 الزاهدين 6 400 يوسف 20 زهرة 8 444 طه 131 زاهق 9 15 الأنبياء 18 زهوقا 8 99 الإسراء 81 أزواج 1 82 البقرة 25 الزاد 1 410 البقرة 197 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية زيد 11 165 الأحزاب 37 زرتم 15 396 التكاثر 2 الزور 9 111 الحج 30 زوال 7 209 إبراهيم 44 زيتها 9 264 النور 35 الزيتون 4 234 الأنعام 99 زاد 1 50 البقرة 10 ازدادوا 8 170 الكهف 25 يزدهم 15 98 نوح 6 زد 15 132 المزمل 4 زيادة 5 337 التوبة 37 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية مزيد 13 313 ق 30 تزاور 8 156 الكهف 17 زاغ 14 43 النجم 17 أزاغ 14 234 الصف 5 تزغ 2 114 آل عمران 8 زيغ 2 113 آل عمران 7 زالت 9 13 الأنبياء 15 زلتم 12 245 غافر 34 زيلنا 6 116 يونس 28 ازينت 6 109 يونس 24 زنوا 8 46 الإسراء 35 زينة 4 393 الأعراف 31 حرف السين تساءلون 2 430 النساء 1 سل 1 433 البقرة 211 سؤلك 8 369 طه 36 سؤال 12 118 ص 24 السائلين 1 355 البقرة 177 مسئولا 8 46 الإسراء 34 سبأ 9 154 النمل 22 الأسباب 1 332 البقرة 166 السبت 1 152 البقرة 65 سباتا 9 28 الفرقان 47 سبحانك 1 99 البقرة 32 سبحا 15 134 المزمل 7 تسبيح 8 56 الإسراء 44 المسبحين 12 87 الصافات 143 الأسباط 2 238 آل عمران 84 السبع 3 276 المائدة 3 سبعة 8 168 الكهف 22 سبعون 15 70 الحاقة 32 سابغات 11 206 سبأ 11 سبقا 15 226 النازعات 4 السابقات 15 226 النازعات 4 مسبوقين 14 124 الواقعة 60 السبيل 1 231 البقرة 108 ستة 13 320 ق 38 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية ستين 14 170 المجادلة 4 سترا 8 248 الكهف 90 مستورا 8 58 الإسراء 45 السجود 1 259 البقرة 125 سجدا 1 136 البقرة 58 مساجد 1 242 البقرة 114 المسجور 14 16 الطور 6 السجل 9 74 الأنبياء 104 سجيل 6 329 هود 82 المسجونين 10 66 الشعراء 29 سجين 15 270 المطففين 7 السجن 6 425 يوسف 33 سجي 15 351 الضحى 2 السحاب 1 327 البقرة 164 السحت 3 356 المائدة 42 السحر 1 220 البقرة 102 الأسحار 2 130 آل عمران 17 الساحرون 6 174 يونس 77 السحرة 5 34 الأعراف 13 مسحورون 7 227 الحجر 15 المسّحرين 10 111 الشعراء 53 سحقا 15 19 الملك 11 سحيق 9 111 الحج 31 إسحاق 1 273 البقرة 33 الساحل 8 369 طه 39 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية سخريا 9 216 المؤمنون 110 الساخرين 12 202 الزمر 56 المسخر 1 327 البقرة 164 السخط 2 359 آل عمران 162 سديدا 2 447 النساء 9 السدّين 8 250 الكهف 93 سدر 11 214 سبأ 16 السدس 2 454 النساء 11 سادسهم 8 168 الكهف 22 سدى 15 179 القيامة 36 إسرائيل 1 113 البقرة 40 سارب 7 99 الرعد 10 سراب 9 271 النور 39 سرابيل 7 367 النحل 81 سراجا 10 38 الفرقان 61 سراحا 11 154 الأحزاب 28 تسريح 1 478 البقرة 229 السرد 11 207 سبأ 11 سرادق 8 177 الكهف 29 يسرّون 1 171 البقرة 77 سرا 1 501 البقرة 235 سرورا 15 189 الدهر 11 السرّاء 2 312 آل عمران 134 إسرارهم 13 232 محمد 26 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية مسرورا 15 283 الانشقاق 8 السرائر 15 302 الطارق 9 سرر 7 248 الحجر 47 الصراط (سراط) 1 28 الفاتحة 6 سريع 1 421 البقرة 202 سراعا 13 321 ق 44 أسرع 4 173 الأنعام 62 إسراف 2 330 آل عمران 147 مسرفون 3 334 المائدة 32 السارق 3 346 المائدة 39 سرمدا 10 289 القصص 71 أسرى 8 6 الإسراء 1 أسر 6 329 هود 81 سريا 8 289 مريم 24 المسيطرون 14 30 الطور 37 مسطورا 8 74 الإسراء 58 مستطر 14 86 القمر 53 أساطير 4 113 الأنعام 25 يسطون 9 147 الحج 72 سعيد 6 357 هود 105 سعر 14 75 القمر 24 سعيرا 2 449 النساء 10 سعى 1 425 البقرة 205 سعوا 9 128 الحج 51 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية اسعوا 14 250 الجمعة 9 يسعى 15 245 عبس 8 يسعون 3 336 المائدة 33 سعيا 2 42 البقرة 260 السعي 12 77 الصافات 102 مسغبة 15 335 البلد 14 مسافحين 3 8 النساء 24 مسفوحا 4 313 الأنعام 145 سفر 1 369 البقرة 184 مسفرة 15 251 عبس 38 سفرة 15 246 عبس 15 أسفارا 14 246 الجمعة 5 سافل 6 329 هود 82 الأسفل 3 219 النساء 145 السفلي 5 344 التوبة 40 السفينة 8 230 الكهف 71 سفها 4 303 الأنعام 140 سفاهة 4 453 الأعراف 66 السفهاء 1 54 البقرة 13 سقر 14 83 القمر 48 ساقطا 14 34 الطور 44 السقف 7 307 النحل 26 سقيم 12 71 الصافات 89 سقاهم 15 192 الدهر 21 سقوا 13 220 محمد 15 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية استسقى 1 140 البقرة 60 يسقون 10 244 القصص 23 سقياها 15 342 الشمس 13 سقاية 5 304 التوبة 19 السقاية 7 32 يوسف 70 مسكوب 14 116 الواقعة 31 سكرة 7 262 الحجر 72 سكرا 7 348 النحل 67 سكارى 3 46 النساء 43 سكنا 4 233 الأنعام 96 المسكنة 1 146 البقرة 61 ساكنا 10 26 الفرقان 45 مسكونة 9 252 النور 29 سكينة 2 7 البقرة 248 المساكين 1 181 البقرة 83 مساكن 5 311 التوبة 24 سكينا 6 418 يوسف 31 أسلحة 3 153 النساء 102 السلاسل 12 275 غافر 71 سلسبيلا 15 190 الدهر 18 سلطان 2 334 آل عمران 151 سلفا 13 97 الزخرف 56 سلالة 9 163 المؤمنون 12 السلم 1 429 البقرة 208 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية السلم 3 127 النساء 90 السلام 3 306 المائدة 16 سلام 4 162 الأنعام 54 الإسلام 2 133 آل عمران 19 تسليما 3 82 النساء 65 سالمون 15 51 القلم 43 مسلمين 1 264 البقرة 128 مستسلمون 12 50 الصافات 26 مسلّمة 1 160 البقرة 71 مسلمة 3 134 النساء 92 سليم 10 91 الشعراء 89 سلما 4 132 الأنعام 35 سليمان 1 219 البقرة 102 السلوى 1 134 البقرة 57 سامدون 14 62 النجم 61 سامرا 9 192 المؤمنون 67 السامري 8 405 طه 85 سمعهم 1 44 البقرة 7 مستمعون 10 59 الشعراء 15 سماعون 3 355 المائدة 41 مسمع 3 53 النساء 46 السميع 1 263 البقرة 127 إسماعيل 1 263 البقرة 127 سمكها 15 234 النازعات 28 سمّ 4 410 الأعراف 40 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية السموم 7 236 الحجر 27 سمان 6 438 يوسف 43 سمّاكم 9 154 الحج 78 سموهم 7 137 الرعد 33 يسمون 7 137 الرعد 33 يسمون 14 50 النجم 27 تسمية 14 50 النجم 27 مسمى 2 91 البقرة 282 سميا 8 474 مريم 7 اسم 1 21 الفاتحة 1 السماء 1 66 البقرة 19 سنابل 2 44 البقرة 261 مسندة 14 255 المنافقون 4 سندس 8 181 الكهف 31 تسنيم 15 276 المطففين 27 سنّة 5 221 الأنفال 38 مسنون 7 236 الحجر 26 سنين 2 315 آل عمران 137 السن 3 363 المائدة 45 يتسنه 2 38 البقرة 259 سنة 1 207 البقرة 96 سنا 9 275 النور 43 الساهرة 15 230 النازعات 14 سهول 4 463 الأعراف 74 ساهون 13 326 الذاريات 11 ساء 2 476 النساء 22 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية سيء 10 335 العنكبوت 33 تسؤكم 4 37 المائدة 101 سوء 1 124 البقرة 49 السّوء 6 19 التوبة 98 السوءى 11 29 الروم 10 المسيء 11 262 غافر 58 سيئة 1 176 البقرة 81 أسوأ 12 184 الزمر 35 سوءة 3 331 المائدة 31 سائبة 4 39 المائدة 103 ساحتهم 11 97 الصافات 177 سيدا 2 172 آل عمران 39 سود 11 270 فاطر 27 مسودا 7 339 النحل 58 سور 14 146 الحديد 13 سورة 1 76 البقرة 23 أساور 8 181 الكهف 31 سوط 15 322 الفجر 13 ساعة 13 204 الأحقاف 35 الساعة 4 124 الأنعام 31 سواعا 15 105 نوح 23 سائغا 7 348 النحل 66 المساق 15 177 القيامة 30 سائق 13 310 ق 21 الأسواق 9 309 الفرقان 7 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية ساقيها 10 176 النمل 44 سالت 7 113 الرعد 17 سيماهم 2 68 البقرة 273 مسومين 2 302 آل عمران 25 المسوّمة 2 125 آل عمران 14 سوّاهن 1 94 البقرة 29 ساوى 8 254 الكهف 96 استوى 1 94 البقرة 29 استوت 6 275 هود 44 يستوّون 5 304 التوبة 19 تسوّى 3 43 النساء 42 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية سوى 8 382 طه 58 سواء 1 43 البقرة 6 سويا 8 279 مريم 10 السائحون 6 43 التوبة 112 السير 11 214 سبأ 18 سيرتها 8 361 طه 21 السيّارة 4 30 المائدة 96 أسلنا 11 210 سبأ 12 السيل 7 113 الرعد 17 سيناء 9 167 المؤمنون 20 سينين 15 361 التين 2 حرف الشين المشأمة 14 114 الواقعة 9 شأن 6 155 يونس 61 مشتبها 4 234 الأنعام 99 متشابه 1 82 البقرة 25 شتى 8 378 طه 53 أشتات 9 297 النور 61 الشتاء 15 410 قريش 2 شجر 7 289 النحل 10 الشح 3 191 النساء 128 أشحة 11 144 الأحزاب 19 شحوم 4 316 الأنعام 146 المشحون 10 103 الشعراء 119 شاخصة 9 70 الأنبياء 97 شديد 1 330 البقرة 165 أشد 1 166 البقرة 74 أشدّه 4 333 الأنعام 152 شرب 14 120 الواقعة 55 شرب 10 111 الشعراء 155 الشاربين 7 348 النحل 66 مشربهم 1 141 البقرة 60 شراب 2 38 البقرة 259 شرذمة 10 77 الشعراء 54 شر 1 446 البقرة 216 شرّ 5 197 الأنفال 22 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية الأشرار 12 138 ص 62 شرر 15 205 المرسلات 32 أشراطها 13 223 محمد 18 شرعة 3 371 المائدة 48 شريعة 13 151 الجاثية 18 شرّعا 5 108 الأعراف 163 مشرقين 7 263 الحجر 73 المشرق 1 243 البقرة 115 شرقيا 8 282 مريم 16 الشرك 11 77 لقمان 13 المشركين 1 225 البقرة 105 مشتركون 12 54 الصافات 33 شركاء 2 459 النساء 12 شروا 1 220 البقرة 102 اشتروا 1 59 البقرة 16 يشترون 1 347 البقرة 174 يشرون 3 93 النساء 74 شطأه 13 272 الفتح 29 شاطئ 10 253 القصص 30 شطر 1 296 البقرة 144 شططا 8 151 الكهف 14 شياطين 1 56 البقرة 14 شعوبا 13 293 الحجرات 13 شعيب 6 334 هود 87 الشعر 12 31 يس 69 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية الشعراء 10 134 الشعراء 224 شعائر 1 318 البقرة 158 المشعر 1 414 البقرة 198 أشعارها 7 367 النحل 80 الشعرى 14 59 النجم 49 شغل 12 24 يس 55 شفاعة 1 123 البقرة 48 شافعين 10 95 الشعراء 100 شفيع 4 156 الأنعام 51 الشفع 15 320 الفجر 3 مشفقين 8 202 الكهف 49 الشفق 15 284 الانشقاق 16 شفتين 15 334 البلد 9 يشف 5 297 التوبة 14 شفاء 6 149 يونس 57 شفا 2 264 آل عمران 103 يشقق 1 166 البقرة 74 شقا 15 249 عبس 26 شقاق 1 280 البقرة 137 شق 7 286 النحل 7 أشق 7 138 الرعد 34 الشقة 5 347 التوبة 42 شقوا 6 357 هود 106 تشقى 8 346 طه 2 شقوتنا 9 214 المؤمنون 106 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية شقي 6 356 هود 105 الأشقى 15 308 الأعلى 10 شكرا 11 210 سبأ 13 شكورا 10 38 الفرقان 62 شاكر 1 318 البقرة 158 مشكورا 8 29 الإسراء 19 شكور 7 157 إبراهيم 5 متشاكسون 12 178 الزمر 29 شك 3 234 النساء 157 شكله 12 135 ص 58 شاكلة 8 104 الإسراء 84 مشكاة 9 264 النور 35 شامخات 15 203 المرسلات 27 الشمس 6 79 يونس 5 شمائل 4 371 الأعراف 17 شنآن 3 272 المائدة 2 شانئك 15 414 الكوثر 3 شهاب 7 230 الحجر 18 الشهادة 4 194 الأنعام 73 شهادة 1 284 البقرة 140 الشاهدين 2 194 آل عمران 53 شهود 6 155 يونس 61 الأشهاد 6 241 هود 18 مشهود 6 356 هود 103 شهيدا 10 291 القصص 75 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية شهداء 1 77 البقرة 23 الشهر 1 374 البقرة 185 شهيق 6 357 هود 106 اشتهت 9 74 الأنبياء 102 يشتهون 15 208 المرسلات 42 الشهوات 2 124 آل عمران 14 شوبا 12 63 الصافات 67 شورى 13 50 الشورى 38 تشاور 1 493 البقرة 233 شواظ 14 98 الرحمن 35 الشوكة 5 176 الأنفال 7 الشوى 15 82 المعارج 16 شاء 1 70 البقرة 20 شئتما 1 105 البقرة 35 يشاء 1 528 البقرة 247 شيء 1 70 البقرة 20 أشياء 4 37 المائدة 101 شيبا 8 272 مريم 4 شيبا 15 140 المزمل 17 شيبة 11 64 الروم 54 شيخا 6 315 هود 72 مشيدة 3 103 النساء 78 مشيد 9 124 الحج 45 شيعا 4 179 الأنعام 65 أشياعهم 11 245 سبأ 54 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية حرف الصاد الصابئين 1 149 البقرة 62 صبّا 15 249 عبس 25 الصبح 6 329 هود 81 الإصباح 4 233 الأنعام 96 مصبحين 7 259 الحجر 66 مصباح 9 264 النور 35 اصطبر 8 322 مريم 65 الصبر 1 119 البقرة 45 الصابرين 1 310 البقرة 153 صبّار 7 157 إبراهيم 5 أصابعهم 1 66 البقرة 19 صبغ 9 167 المؤمنون 20 صبغة 1 280 البقرة 138 صبيا 8 280 مريم 12 صاحبة 4 238 الأنعام 101 أصحاب 1 111 البقرة 39 الصحف 8 446 طه 133 صحاف 13 107 الزخرف 71 الصاخة 15 250 عبس 33 صخرة 11 86 لقمان 16 صدّ 1 451 البقرة 217 صدودا 3 78 النساء 61 صديد 7 172 إبراهيم 16 صدور 2 289 آل عمران 118 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية يصّدعون 11 53 الروم 43 الصدع 15 303 الطارق 12 متصدعا 14 210 الحشر 21 الصدفين 8 254 الكهف 96 تصدّقوا 2 81 البقرة 280 يصدّقوا 3 134 النساء 92 صدقهم 4 75 المائدة 119 تصديق 6 128 يونس 37 مصدّقا 1 115 البقرة 41 المصدّقين 14 151 الحديد 18 المصدقات 14 151 الحديد 18 الصدّيقين 3 86 النساء 69 صديقة 3 422 المائدة 75 صديق 9 297 النور 61 أصدق 3 179 النساء 122 صدقة 1 406 البقرة 196 صدقاتهن 2 437 النساء 4 تصدّى 15 245 عبس 6 تصدية 5 214 الأنفال 35 الصرح 10 176 النمل 44 يصطرخون 11 280 فاطر 37 صريخ 12 15 يس 43 مصرخ 7 181 إبراهيم 22 صر 2 286 آل عمران 117 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية صرة 13 332 الذاريات 29 صرصرا 12 296 فصّلت 16 صرعى 15 60 الحاقة 7 صرفا 9 318 الفرقان 19 تصريف 1 327 البقرة 164 مصروفا 6 227 هود 8 مصرفا 8 209 الكهف 53 صارمين 15 44 القلم 22 الصريم 15 44 القلم 20 يصعّد 4 279 الأنعام 125 صعدا 15 122 الجن 17 صعودا 15 153 المدثّر 17 صعيدا 3 47 النساء 43 صعقا 5 71 الأعراف 143 الصواعق 1 67 البقرة 19 صغار 4 277 الأنعام 124 الصاغرين 4 370 الأعراف 13 صغيرا 2 91 البقرة 282 أصغر 6 156 يونس 61 صغت 14 297 التحريم 4 تصغي 4 258 الأنعام 113 الصفح 7 الحجر 85 الأصفاد 7 214 إبراهيم 49 مصفرا 11 63 الروم 51 صفراء 1 158 البقرة 69 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية صفصفا 8 423 طه 106 صفا 8 202 الكهف 48 الصافات 12 41 الصافات 1 صواف 9 116 الحج 36 مصفوفة 14 25 الطور 20 الصافنات 12 123 ص 31 أصفاكم 8 52 الإسراء 40 اصطفى 1 271 البقرة 132 يصطفي 9 151 الحج 75 مصفى 13 220 محمد 15 المصطفين 12 131 ص 47 الصفا 1 317 البقرة 158 صفوان 2 49 البقرة 264 الصلب 15 301 الطارق 7 أصلاب 2 479 النساء 23 صلحا 3 191 النساء 128 إصلاح 1 457 البقرة 220 صالحا 1 149 البقرة 62 مصلحون 1 52 البقرة 11 صلدا 2 49 البقرة 264 صلصال 7 236 الحجر 26 صلّى 15 178 القيامة 31 صلوا 11 187 الأحزاب 56 تصل 5 411 التوبة 84 نصله 3 172 النساء 115 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية يصلى 15 283 الانشقاق 11 سيصلون 2 449 النساء 10 تصطلون 10 142 النمل 7 صلى 6 27 النمل 7 صلوه 15 70 الحاقة 31 اصلوها 12 27 يس 64 تصلية 14 134 الواقعة 94 صال 12 93 الصافات 163 صالو 12 135 ص 59 المصلين 15 85 المعارج 22 صليا 8 325 مريم 70 مصلى 1 259 البقرة 125 الصلاة 1 37 البقرة 3 صامتون 5 150 الأعراف 193 الصمد 15 425 الإخلاص 2 صوامع 9 120 الحج 40 صم 1 64 صم 18 اصطنعتك 8 369 طه 41 صنعا 8 260 الكهف 104 صنعة 9 56 الأنبياء 80 مصانع 10 105 الشعراء 129 أصناما 4 196 الأنعام 74 صنوان 7 91 الرعد 4 صهرا 10 32 الفرقان 54 أصاب 1 314 البقرة 156 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية تصبهم 3 103 النساء 78 صوابا 15 223 النبأ 38 مصيبها 6 329 هود 82 مصيبة 1 314 البقرة 156 صيب 1 66 البقرة 19 صوتك 11 86 لقمان 19 صرهن 2 42 البقرة 260 المصور 14 212 الحشر 24 صوركم 12 269 غافر 64 الصور 4 194 الأنعام 73 أصواف 7 367 النحل 80 يصمه 1 374 البقرة 185 صوما 8 290 مريم 26 الصيام 1 367 البقرة 183 الصائمين 11 163 الأحزاب 35 الصيحة 6 309 هود 67 اصطادوا 3 272 المائدة 2 الصيد 3 228 المائدة 1 المصير 1 262 البقرة 126 صياصيهم 11 151 الأحزاب 26 الصيف 15 410 قريش 2 حرف الضاد الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية الضأن 4 310 الأنعام 143 ضبحا 15 388 العاديات 1 مضاجع 2 345 آل عمران 154 تضحى 8 433 طه 119 الضحى 5 21 الأعراف 98 ضاحكا 10 154 النمل 19 ضدّا 8 336 مريم 82 ضربا 2 68 البقرة 273 أضطرّه 1 262 البقرة 126 ضرّا 3 424 المائدة 76 ضرّ 4 101 الأنعام 17 الضرر 3 140 النساء 95 ضرارا 1 484 البقرة 231 ضارّين 1 220 البقرة 102 المضطرّ 10 197 النمل 62 مضار 2 459 النساء 12 الضرّاء 1 355 البقرة 177 يضرّعّون 5 17 الأعراف 94 تضرّعا 4 178 الأنعام 63 ضريع 15 312 الغاشية 6 ضعفا 5 262 الأنفال 66 أضعاف 1 520 البقرة 245 المضعفون 11 50 الروم 39 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية مضاعفة 2 308 آل عمران 130 المستضعفين 3 95 النساء 75 ضعفاء 2 55 البقرة 266 أضعف 8 331 مريم 75 أضغاث 6 441 يوسف 44 (أحلام) ضغثا 12 129 ص 44 أضغانهم 13 234 محمّد 29 الضفادع 5 55 الأعراف 133 يضل 1 86 البقرة 26 الضلالة 1 59 البقرة 16 ضلال 2 361 آل عمران 164 تضليل 15 408 الفيل 2 الضالّين 1 29 الفاتحة 1 المضلّين 8 206 الكهف 51 أضلّ 3 293 المائدة 60 ضامر 9 109 الحج 27 ضنكا 8 437 طه 124 ضنين 15 258 التكوير 24 أضاءت 1 61 البقرة 17 ضياء 6 79 يونس 5 ضير 10 75 الشعراء 50 ضيزى 14 46 النجم 22 ضيف 6 322 هود 78 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية ضاق 6 322 هود 77 ضيق 10 204 النمل 70 ضائق 6 230 هود 12 ضيّقا 4 279 الأنعام 125 حرف الطاء طباقا 15 15 الملك 3 طبقا 15 284 الانشقاق 19 طحاها 15 340 الشمس 6 طارد 6 256 هود 29 طرفا 2 304 آل عمران 127 طرفهم 7 206 إبراهيم 43 الطارق 15 300 الطارق 1 طريق 13 199 الأحقاف 30 طريقة 8 386 طه 63 طرائق 9 166 المؤمنون 17 طريّا 7 294 النحل 14 طعم 13 220 محمّد 15 إطعام 4 14 المائدة 89 طاعم 4 313 الأنعام 145 طعام 1 145 البقرة 61 طعنا 3 53 النساء 46 طغواها 15 342 الشمس 11 الطاغوت 2 27 البقرة 256 طغى 8 361 طه 24 طغوا 15 322 الفجر 11 تطغوا 6 364 هود 112 طغيان 1 57 البقرة 15 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية الطاغية 15 59 الحاقّة 5 طاغين 12 52 الصافّات 31 أطغى 14 59 النجم 52 المطفّفين 15 268 المطفّفين 1 طفلا 9 88 الحج 5 طلبا 8 192 الكهف 41 الطالب 9 149 الحج 73 المطلوب 9 149 الحج 73 طلح 14 116 الواقعة 29 اطّلعت 8 157 الكهف 18 تطّلع 3 301 المائدة 13 طلوع 8 444 طه 130 طلعها 4 234 الأنعام 99 مطلع 8 248 الكهف 90 الطلاق 1 471 البقرة 227 المطلّقات 1 473 البقرة 228 طلّ 2 52 البقرة 265 طمعا 4 434 الأعراف 56 الطامّة 15 236 النازعات 34 اطمأننتم 3 155 النساء 103 مطمئنّ 7 398 النحل 106 اطّهّروا 3 286 المائدة 6 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية طهورا 10 28 الفرقان 48 تطهيرا 11 161 الأحزاب 33 مطهّرك 2 197 آل عمران 55 المتطهّرين 1 464 البقرة 222 المطّهّرين 6 34 التوبة 108 مطهّرة 1 83 البقرة 25 المطهّرون 14 128 الواقعة 79 أطهر 1 487 البقرة 232 الطود 10 82 الشعراء 63 الطور 1 150 البقرة 63 أطوارا 15 100 نوح 14 أطاع 3 108 النساء 80 أطعنا 2 101 البقرة 285 استطعت 6 338 هود 88 يطع 3 107 النساء 80 تسطع 8 242 الكهف 82 طاعة 3 109 النساء 81 طائعين 12 291 فصّلت 11 المطّوّعين 5 402 التوبة 79 مطاع 15 256 التكوير 21 طاف 15 43 القلم 19 يطاف 15 190 الدهر 15 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية يطّوّف 1 318 البقرة 158 الطائفين 1 259 البقرة 125 طائفة 2 213 آل عمران 69 طوّافون 9 293 النور 58 الطوفان 5 54 الأعراف 133 طاقة 2 103 البقرة 286 طال 9 34 الأنبياء 44 طولا 3 12 النساء 25 طويلا 15 134 المزمّل 7 طالوت 1 527 البقرة 247 طيّ 9 74 الأنبياء 104 طوى 8 354 طه 12 مطويّات 12 209 الزمر 67 طاب 2 435 النساء 3 طبن 2 438 النساء 4 طوبى 7 127 الرعد 29 طيّبات 1 134 البقرة 57 يطّيّروا 5 51 الأعراف 131 طائر 4 137 الأنعام 38 مستطيرا 15 186 الدهر 7 الطير 2 42 البقرة 260 الطين 2 188 آل عمران 49 حرف الظاء ظعنكم 7 367 النحل 80 ظفر 4 316 الأنعام 146 ظلتم 14 125 الواقعة 65 ظلّا 3 68 النساء 57 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية ظلل 1 431 البقرة 210 ظليلا 3 68 النساء 57 ظلما 2 272 آل عمران 108 الظالمين 1 105 البقرة 35 مظلمون 12 13 يس 37 مظلوما 8 46 الإسراء 33 ظلّام 2 394 آل عمران 182 ظلوم 7 195 إبراهيم 34 أظلم 1 242 البقرة 114 ظمأ 6 58 التوبة 120 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية الظمآن 9 271 النور 39 الظنّ 4 264 الأنعام 116 ظلمات 1 62 البقرة 17 الظانين 13 246 الفتح 6 تظاهرون 1 187 البقرة 85 ظهور 1 214 البقرة 101 ظاهر 4 269 الأنعام 120 ظهيرا 8 109 الإسراء 88 الظهيرة 9 293 النور 58 ظهريّا 6 341 هود 92 حرف العين عبثا 9 219 المؤمنون 115 عبادة 3 257 النساء 172 عابدون 1 280 البقرة 138 عباد 1 197 البقرة 90 عبرة 2 123 آل عمران 13 عابري 3 47 النساء 43 عبوسا 15 186 الدهر 10 عبقريّ 14 106 الرحمن 76 المعتبين 12 302 فصّلت 24 أعتدنا 2 469 النساء 18 عتيد 13 308 ق 18 العتيق 9 109 الحج 29 عتلّ 15 38 القلم 13 عتوا 4 463 الأعراف 76 عتوا 10 6 الفرقان 21 عاتية 15 59 الحاقّة 6 عتيّا 8 276 مريم 8 تعثوا 1 141 البقرة 60 عجبا 6 73 يونس 2 عجيب 6 315 هود 72 عجاب 12 103 ص 5 معجزين 4 291 الأنعام 34 معاجزين 9 128 الحج 51 عجوز 6 315 هود 72 أعجاز 14 73 القمر 20 عجاف 6 438 يوسف 43 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية استعجال 6 87 يونس 11 عجل 9 29 الأنبياء 37 العاجلة 8 29 الإسراء 18 عجولا 8 18 الإسراء 11 العجل 1 127 البقرة 51 الأعجمين 10 124 الشعراء 198 تعتدّونها 1 478 البقرة 229 عدّا 8 338 مريم 84 عدّة 1 369 البقرة 184 العادّين 9 218 المؤمنون 113 عدد 6 79 يونس 5 عدس 1 146 البقرة 61 عدل 1 123 البقرة 48 العدل 2 91 البقرة 282 عدن 5 392 التوبة 71 اعتدى 1 360 البقرة 178 اعتدوا 1 152 البقرة 65 يعتدوا 1 147 البقرة 61 يعدون 5 107 الأعراف 163 يتعدّ 1 478 البقرة 229 العداوة 3 403 المائدة 64 العدوان 1 187 البقرة 85 عدوا 4 248 الأنعام 108 عاد 1 345 البقرة 173 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية العاديات 15 388 العاديات 1 عادون 10 114 الشعراء 166 المعتدين 1 390 البقرة 190 عدوّ 1 107 البقرة 36 العدوة 5 228 الأنفال 42 عذب 10 32 الفرقان 53 عذاب 1 44 البقرة 7 معذّبهم 5 112 الأعراف 164 عذرا 8 235 الكهف 76 معاذيره 15 172 القيامة 15 معذرة 5 112 الأعراف 165 المعذّرون 6 6 التوبة 90 عربيّ 10 124 الشعراء 195 عربا 14 116 الواقعة 37 الأعراب 6 7 التوبة 90 الأعرج 9 296 النور 61 معارج 13 84 الزخرف 33 معرّة 13 267 الفتح 25 المعترّ 9 116 الحج 36 العرجون 12 13 يس 39 العرش 4 432 الأعراف 54 عروشها 2 38 البقرة 259 معروشات 4 305 الأنعام 141 عرضا 8 257 الكهف 100 عرضة 1 467 البقرة 224 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية إعراضا 3 191 النساء 128 عارض 13 195 الأحقاف 24 معرضون 1 181 البقرة 83 عرض 3 139 النساء 94 عريض 13 12 فصّلت 51 عرضها 14 156 الحديد 21 العرف 5 157 الأعراف 199 معروفة 9 284 النور 53 المعروف 1 360 البقرة 178 الأعراف 4 420 الأعراف 46 عرفات 1 414 البقرة 198 عرفا 15 198 المرسلات 1 العرم 11 214 سبأ 16 اعتراك 6 294 هود 54 العروة 2 27 البقرة 256 تعرى 8 433 طه 118 العراء 12 87 الصافّات 145 عزير 5 322 التوبة 30 العزّة 1 426 البقرة 206 عزّا 8 336 مريم 81 العزيز 1 266 البقرة 129 أعزّة 10 165 النمل 34 أعزّ 8 187 الكهف 34 العزّى 14 45 النجم 19 معزولون 10 129 الشعراء 212 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية معزل 6 272 هود 42 عزم 2 404 آل عمران 186 عزين 15 88 المعارج 37 العسر 1 374 البقرة 185 عسرة 2 80 البقرة 280 عسير 15 150 المدّثّر 9 عسر 14 66 القمر 8 العسرى 15 348 الليل 10 عسل 13 220 محمّد 15 عسى 1 446 البقرة 216 عشرا 1 497 البقرة 234 عشرة 1 140 البقرة 60 عشرون 5 261 الأنفال 65 معشار 11 239 سبأ 45 العشير 9 95 الحج 13 عشيرة 5 311 التوبة 24 معشر 4 283 الأنعام 128 العشار 15 254 التكوير 4 يعش 13 87 الزخرف 36 عشاء 6 394 يوسف 16 عشيّة 15 239 النازعات 46 العشي 2 175 آل عمران 41 عصيب 6 322 هود 77 عصبة 6 385 يوسف 8 المعصرات 15 216 النبأ 14 |
رد: كتاب الجدول في إعراب القرآن ------ متجدد
كتاب الجدول في إعراب القرآن محمود بن عبد الرحيم صافي الجزء الحادى والثلاثون فهارس الجدول الحلقة (589) من صــ125 الى صـ 142 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية العصر 15 401 العصر 1 إعصار 2 56 البقرة 266 عصفا 15 198 المرسلات 2 عاصف 6 105 يونس 22 عاصفة 9 58 الأنبياء 81 العصف 14 90 الرحمن 12 عاصم 6 114 يونس 27 عصم 14 226 الممتحنة 10 عصى 8 437 طه 121 عصوا 1 147 البقرة 61 يعصون 14 298 التحريم 6 يعص 2 461 النساء 14 العصيان 13 281 الحجرات 7 معصية 14 175 المجادلة 8 عصيّا 8 281 مريم 14 عصا 1 140 البقرة 60 عصيّ 8 388 طه 66 عضدا 8 206 الكهف 51 عضين 7 273 الحجر 91 عطفه 9 92 الحج 9 معطلة 9 124 الحج 45 أعطى 14 54 النجم 34 أعطوا 5 367 التوبة 58 تعاطى 14 77 القمر 29 عطاء 6 357 هود 108 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية عظيم 1 44 البقرة 7 أعظم 5 305 التوبة 20 العظام 2 39 البقرة 259 عفريت 10 170 النمل 39 التعفّف 2 68 البقرة 273 عفا 1 381 البقرة 187 عفونا 1 127 البقرة 52 يعفون 1 508 البقرة 237 تعفوا 1 508 البقرة 237 يعف 13 47 الشورى 34 اعفوا 1 233 البقرة 109 اعف 2 103 البقرة 286 العفو 1 455 البقرة 219 العافين 2 312 آل عمران 134 عفوّا 3 47 النساء 43 عقبا 8 195 الكهف 44 العقاب 1 406 البقرة 196 عقبى 7 123 الرعد 21 العقبة 15 335 البلد 11 عاقبة 2 315 آل عمران 137 معقبات 7 101 الرعد 11 عقبية 1 292 البقرة 143 يعقوب 1 273 البقرة 133 العقود 3 268 المائدة 1 عقدة 1 501 البقرة 235 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية عاقر 2 174 آل عمران 40 عقيم 9 133 الحج 55 العاكفين 1 259 البقرة 125 معكوفا 13 267 الفتح 25 المعلّقة 3 193 النساء 129 علقة 9 88 الحج 5 علم 1 99 البقرة 32 عالمين 6 441 يوسف 44 علّام 4 53 المائدة 109 معلومات 1 409 البقرة 197 معلّم 13 122 الدخان 14 عليم 1 92 البقرة 29 أعلم 1 284 البقرة 140 العالمين 1 23 الفاتحة 2 علامات 7 294 النحل 16 الأعلام 13 47 الشورى 32 يعلنون 1 171 البقرة 77 علانية 2 70 البقرة 274 علا 9 205 المؤمنون 91 علوا 8 15 الإسراء 7 تعالى 15 121 الجنّ 3 استعلى 8 386 طه 64 تعلوا 13 125 الدخان 19 تعلن 8 12 الإسراء 4 تعالوا 2 204 آل عمران 61 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية علّوا 8 13 الإسراء 4 عال 6 182 يونس 83 عاليهم 15 191 الدهر 21 المتعال 7 98 الرعد 9 العلي 2 25 البقرة 255 علّيّون 15 273 المطفّفين 18 الأعلى 15 233 النازعات 24 الأعلون 2 317 آل عمران 139 العليا 5 344 التوبة 40 العلا 8 346 طه 4 متعمّدا 3 135 النساء 93 العماد 15 322 الفجر 7 عمد 7 90 الرعد 2 عمارة 5 304 التوبة 19 عمران 2 159 آل عمران 33 المعمور 14 16 الطور 4 معمّر 11 259 فاطر 11 العمرة 1 405 البقرة 196 عمرا 6 95 يونس 16 عمرك 7 262 الحجر 72 عميق 9 109 الحج 27 أعمالنا 1 282 البقرة 139 العاملين 2 314 آل عمران 136 أعمام 9 296 النور 61 عموا 3 415 المائدة 71 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية العمى 12 296 فصّلت 17 الأعمى 4 154 الأنعام 50 عمي 1 64 البقرة 18 عمين 4 444 الأعراف 64 أعناب 2 55 البقرة 266 عتت 14 287 الطلاق 8 العنت 3 13 النساء 25 عنيد 6 299 هود 59 عند 1 130 البقرة 54 الأعناق 5 184 الأنفال 12 العنكبوت 10 341 العنكبوت 41 عن من 14 50 النجم 29 عنت 8 427 طه 111 عهد 1 88 البقرة 27 العهن 15 79 المعارج 9 عوجا 2 257 آل عمران 99 عاد 2 74 البقرة 275 عدتم 8 16 الإسراء 8 معاد 10 304 القصص 85 عائدون 13 123 الدخان 15 عاد 13 189 الأحقاف 21 عذت 12 239 غافر 27 استعذ 5 157 الأعراف 200 معاد 6 411 يوسف 23 عورات 9 256 النور 31 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية المعوّقين 11 144 الأحزاب 18 يعوق 15 105 نوح 23 تعولوا 2 435 النساء 3 عام 2 38 البقرة 259 أعانه 9 307 الفرقان 4 نستعين 1 26 الفاتحة 5 تعاونوا 3 272 المائدة 2 المستعان 6 397 يوسف 18 عوان 1 157 البقرة 68 عيدا 4 64 المائدة 114 العير 7 32 يوسف 70 عيسى 1 191 البقرة 87 عيشة 15 69 الحاقّة 21 معاشا 15 216 النبأ 11 معيشة 8 437 طه 124 معايش 4 370 الأعراف 10 عيلة 5 318 التوبة 8 عائلا 15 354 الضحى 8 عينا 1 141 البقرة 60 عين 12 57 الصافّات 48 معين 9 185 المؤمنون 50 عيينا 13 306 ق 15 بعي 13 201 الأحقاف 33 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية حرف الغين الغابرين 4 468 الأعراف 83 غبرة 15 251 عبس 40 التغابن 14 271 التغابن 9 غثاء 9 184 المؤمنون 41 غدقا 15 122 الجنّ 16 غدوا 15 44 القلم 25 اغدوا 15 44 القلم 22 الغدوّ 5 164 الأعراف 205 الغداة 4 158 الأنعام 52 الغداء 8 219 الكهف 62 غد 14 209 الحشر 18 غروب 8 444 طه 130 المغرب 1 243 البقرة 115 غربية 9 264 النور 35 غرابيب 11 270 فاطر 27 الغراب 3 331 المائدة 31 غرورا 3 177 النساء 120 الغرور 11 101 لقمان 33 غرفة 2 11 البقرة 249 الغرفة 10 47 الفرقان 75 الغرق 6 191 يونس 90 غرقا 15 226 النازعات 1 مغرقون 6 265 هود 37 غراما 10 42 الفرقان 65 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية حرف الغين مغرما 6 19 التوبة 98 الغارمين 5 371 التوبة 60 مغرمون 14 125 الواقعة 66 غزلها 7 379 النحل 92 غزّى 2 350 آل عمران 156 غسق 8 99 الإسراء 78 غاسق 15 428 الفلق 3 غسّاق 12 135 ص 57 مغتسل 12 128 ص 42 غسلين 15 71 الحاقّة 36 غشّى 14 59 النجم 54 استغشوا 15 98 نوح 7 يغشى 14 43 النجم 16 يستغشون 6 219 هود 5 غاشية 7 77 يوسف 107 غواش 4 410 الأعراف 41 المغشي 13 227 محمد 20 غشاوة 1 44 البقرة 7 غصبا 8 242 الكهف 79 غصّة 15 137 المزمل 13 غضب 1 146 البقرة 61 مغاضبا 9 63 الأنبياء 87 المغضوب 1 29 الفاتحة 7 غضبان 5 84 الأعراف 150 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية غطاء 8 257 الكهف 101 غفران 2 101 البقرة 285 المغفرة 1 349 البقرة 175 استغفار 6 46 التوبة 114 الغافرين 5 96 الأعراف 155 المستغفرين 2 130 آل عمران 17 غفور 1 345 البقرة 173 الغفار 12 139 ص 66 غفلة 8 301 مريم 39 غافل 1 166 البقرة 74 الغافلات 9 247 النور 23 غلبهم 11 24 الروم 3 غلبا 15 249 عبس 30 غالب 2 357 آل عمران 160 مغلوب 14 71 القمر 10 غلظة 6 63 التوبة 123 غليظ 2 355 آل عمران 159 غلف 1 193 البقرة 88 مغلولة 3 403 المائدة 64 غلّ 4 415 الأعراف 43 الأغلال 5 96 الأعراف 157 غلام 2 174 آل عمران 40 غلى 13 135 الدخان 46 غمرات 4 223 الأنعام 93 تغمضوا 2 58 البقرة 267 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية غمّا 2 340 آل عمران 153 غمة 6 172 يونس 71 الغمام 1 431 البقرة 210 الغنم 4 316 الأنعام 146 مغانم 3 139 النساء 94 أغنى 4 424 الأعراف 48 أغنت 6 351 هود 101 استغنى 14 267 التغابن 6 يغنوا 5 13 الأعراف 92 يغن 3 195 النساء 130 تغن 6 109 يونس 24 مغنون 7 178 إبراهيم 21 غني 2 47 البقرة 263 يغوث 15 105 نوح 23 غورا 8 192 الكهف 41 الغار 5 343 التوبة 40 مغارات 5 366 التوبة 57 غوّاص 12 127 ص 37 الغائط 3 47 النساء 43 غول 12 57 الصافات 47 غوي 8 437 طه 121 الغيّ 2 27 البقرة 256 الغاوين 5 128 الأعراف 175 غويّ 10 239 القصص 18 الغيب 1 36 البقرة 3 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية غيابة 6 388 يوسف 10 غائبين 4 362 الأعراف 7 يغاث 6 446 يوسف 49 استغاثة 10 234 القصص 15 الغيث 11 101 لقمان 34 مغيرا 5 246 الأنفال 253 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية المغيرات 15 389 العاديات 3 غير 1 29 الفاتحة 7 غيض 6 274 هود 44 الغيظ 2 292 آل عمران 119 تغيظا 9 312 الفرقان 12 غائطون 10 77 الشعراء 55 حرف الفاء أفئدتهم 4 252 الأنعام 110 فئة 2 11 البقرة 249 فتح 3 212 النساء 141 الفاتحين 5 10 الأعراف 89 مفتّحه 12 133 ص 50 الفتاح 11 222 سبأ 26 مفاتح 4 172 الأنعام 59 فترة 3 312 المائدة 19 فتيلا 3 59 النساء 49 فتونا 8 369 طه 40 فتنة 1 220 البقرة 102 فاتنين 12 93 الصافات 162 المفتون 15 36 القلم 6 تستفت 8 169 الكهف 22 يستفتونك 3 265 النساء 176 أفتوني 6 438 يوسف 43 ستفتهم 12 45 الصافات 11 أفتنا 6 443 يوسف 46 فتياتكم 3 12 النساء 25 فجاجا 9 25 الأنبياء 31 فجورها 15 340 الشمس 8 تفجيرا 8 113 الإسراء 91 فاجرا 15 107 نوح 27 الفجار 12 120 ص 28 الفجرة 15 251 عبس 42 الفجر 1 382 البقرة 187 فجوة 8 156 الكهف 17 فاحشة 2 313 آل عمران 135 الفحشاء 1 337 البقرة 169 تفاخر 14 156 الحديد 20 فخور 3 35 النساء 36 الفخار 14 91 الرحمن 14 افتدى 2 246 آل عمران 91 افتدت 1 478 البقرة 229 يفتدوا 3 342 المائدة 36 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية تفادوهم 1 187 البقرة 85 فداء 13 210 محمد 4 فدية 1 370 البقرة 184 فرات 10 32 الفرقان 53 فرث 7 348 النحل 66 فروج 13 304 ق 6 فرجها 9 65 الأنبياء 91 فرحين 2 374 آل عمران 170 فردا 8 334 مريم 80 فرادى 4 226 الأنعام 94 الفردوس 8 263 الكهف 107 فرارا 8 157 الكهف 18 المفرّ 15 170 القيامة 10 فرشا 4 310 الأنعام 142 فراشا 1 74 البقرة 22 الفراش 15 393 القارعة 4 فارض 1 157 البقرة 68 مفروضا 2 445 النساء 7 فريضة 1 504 البقرة 236 فرطا 8 177 الكهف 28 مفرطون 7 343 النحل 62 فرعها 7 185 إبراهيم 24 فرعون 1 124 البقرة 49 فارغا 10 229 القصص 10 تفرقوا 2 264 آل عمران 103 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية فرقا 15 199 المرسلات 4 فراق 8 237 الكهف 78 تفريقا 6 32 التوبة 107 متفرقون 6 431 يوسف 39 الفارقات 15 198 المرسلات 4 فرق 10 82 الشعراء 63 فريق 1 168 البقرة 75 الفرقان 1 128 البقرة 53 فارهين 10 109 الشعراء 149 افترى 2 251 آل عمران 94 يفتري 6 128 يونس 37 يفترون 2 143 آل عمران 24 افتراء 4 302 الأنعام 138 المفترين 5 87 الأعراف 152 مفتريات 6 232 هود 13 فريا 8 292 مريم 27 الفزع 9 74 الأنبياء 103 يفسدون 1 89 البقرة 27 تفسدوا 1 52 البقرة 11 الفساد 1 425 البقرة 205 المفسدون 1 53 البقرة 12 تفسيرا 10 17 الفرقان 33 فسق 3 277 المائدة 3 فسوق 1 409 البقرة 197 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية الفاسقين 1 87 البقرة 26 أفصح 10 256 القصص 34 الفصل 12 48 الصافات 21 فصالا 1 493 البقرة 233 تفصيلا 4 335 الأنعام 154 الفاصلين 4 166 الأنعام 57 مفصلا 4 261 الأنعام 114 مفصلات 5 55 الأعراف 133 فصيلة 15 80 المعارج 13 انفصام 2 28 البقرة 256 فصة 13 84 الزخرف 33 فضل 1 151 البقرة 64 تفضيلا 8 30 الإسراء 21 أفضى 2 474 النساء 21 فطرة 11 43 الروم 30 فطور 15 15 الملك 3 فاطر 4 99 الأنعام 14 منفطر 15 141 المزمل 18 فظا 2 355 آل عمران 159 فعل 9 52 الأنبياء 73 فعلتك 10 61 الشعراء 19 فاعلين 6 388 يوسف 10 فعال 6 357 هود 107 مفعولا 3 56 النساء 47 الفقر 2 60 البقرة 268 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية فاقرة 15 174 القيامة 25 الفقراء 2 64 البقرة 271 فاقع 1 158 البقرة 69 فك 15 335 البلد 13 منفكين 15 377 البيّنة 1 تفكّهون 14 125 الواقعة 65 فاكهون 12 24 يس 55 فكهين 15 277 المطففين 31 فاكهة 12 25 يس 57 المفلحون 1 40 البقرة 5 الفلق 15 428 الفلق 1 فالق 4 228 الأنعام 95 الفلك 1 326 البقرة 164 فلك 9 26 الأنبياء 33 فلانا 10 11 الفرقان 28 أفنان 14 103 الرحمن 48 فان 14 94 الرحمن 26 فاتكم 2 340 آل عمران 153 فوت 11 245 سبأ 51 تفاوت 15 15 الملك 3 فوجا 10 211 النمل 83 فار 6 268 هود 40 فورهم 2 302 آل عمران 125 فاز 2 401 آل عمران 185 الفوز 2 460 النساء 13 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية الفائزون 5 305 التوبة 20 مفازة 2 409 آل عمران 188 مفازا 15 222 النبأ 31 أفاق 5 71 الأعراف 142 فواق 12 109 ص 15 فوق 1 86 البقرة 26 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية فوم 1 145 البقرة 61 أفواه 2 289 آل عمران 118 أفاء 14 195 الحشر 6 أفاض 1 416 البقرة 199 أفضتم 1 413 البقرة 198 الفيل 15 406 الفيل 1 حرف القاف المقبوحين 10 262 القصص 42 المقابر 15 397 التكاثر 2 قبس 8 350 طه 10 قبضا 10 26 الفرقان 46 قبضة 8 414 طه 96 مقبوضة 2 95 البقرة 283 قبول 2 167 آل عمران 37 قابل 12 220 غافر 3 متقابلين 7 248 الحجر 47 مستقبل 13 195 الأحقاف 24 قبيل 4 386 الأعراف 27 قبائل 13 293 الحجرات 13 قبلا 4 255 الأنعام 111 قبل 1 354 البقرة 177 قبلة 1 289 البقرة 142 قبلك 1 39 البقرة 4 قتر 6 114 يونس 26 قترة 15 251 عبس 41 المقتر 1 505 البقرة 236 قتورا 8 123 الإسراء 100 القتل 1 393 البقرة 191 القتال 1 446 البقرة 216 تقتيلا 11 192 الأحزاب 61 القتلى 1 359 البقرة 178 قثاء 1 145 البقرة 61 مقتحم 12 135 ص 59 قدحا 15 388 العاديات 2 قددا 15 122 الجن 11 قدره 4 218 الأنعام 91 القدر 15 374 القدر 1 قدر 7 231 الحجر 21 تقدير 4 233 الأنعام 96 قادر 4 136 الأنعام 37 مقتدرا 8 197 الكهف 45 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية مقدورا 11 168 الأحزاب 38 قدير 1 70 البقرة 20 مقدار 7 97 الرعد 8 قدور 11 210 سبأ 13 القدس 1 192 البقرة 87 المقدسة 3 315 المائدة 21 القدّوس 14 211 الحشر 23 المستقدمين 7 234 الحجر 25 القديم 7 63 يوسف 95 قدم 6 73 يونس 2 مقتدون 11 75 الزخرف 23 القرآن 1 373 البقرة 85 قروء 1 473 البقرة 228 قربات 6 20 التوبة 99 القربى 1 181 البقرة 83 المقربون 3 256 النساء 72 قريب 1 376 البقرة 86 مقربة 15 335 البلد 15 الأقربين 1 363 البقرة 80 قربان 2 397 آل عمران 183 قرح 2 319 آل عمران 40 قردة 1 153 البقرة 65 قرار 7 186 إبراهيم 26 قرّة 10 46 الفرقان 74 مستقر 10 172 النمل 40 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية مستقر 1 107 البقرة 36 قريش 15 410 قريش 1 قرضا 1 520 البقرة 245 قرطاس 4 88 الأنعام 7 قارعة 7 133 الرعد 31 مقترفون 4 258 الأنعام 113 مقرنين 13 70 الزخرف 13 مقترنين 13 97 الزخرف 53 مقرنين 7 214 إبراهيم 49 قرينا 3 38 النساء 38 قرن 4 86 الأنعام 6 ذي القرنين 8 244 الكهف 83 قارون 10 294 القصص 76 القرية 1 136 البقرة 58 قسورة 15 163 المدّثر 51 قسيسين 4 5 المائدة 82 القسط 2 131 آل عمران 18 القاسطون 15 122 الجن 14 المقسطين 3 356 المائدة 42 أقسط 2 91 البقرة 282 القسطاس 8 46 الإسراء 35 قسم 14 128 الواقعة 76 القسمة 2 446 النساء 8 المقتسمين 7 273 الحجر 90 المقسمات 13 324 الذاريات 4 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية مقسوم 7 245 الحجر 44 قست 1 166 البقرة 74 قسوة 1 166 البقرة 74 قاسية 3 301 المائدة 13 قصد 7 288 النحل 9 قاصدا 5 346 التوبة 42 مقتصدة 3 407 المائدة 66 قاصرات 12 57 الصافات 48 مقصرين 13 269 الفتح 27 مقصورات 14 16 الرحمن 72 قصورا 4 463 الأعراف 74 القصص 2 205 آل عمران 62 القصاص 1 359 البقرة 178 قصصا 8 222 الكهف 64 قاصفا 8 87 الإسراء 69 قصيا 8 289 مريم 22 الأقصى 8 6 الإسراء 1 أقصى 10 141 القصص 20 القصوى 5 228 الأنفال 42 قضبا 15 249 عبس 28 قضى 1 246 البقرة 117 قضي 1 431 البقرة 10 يقضون 12 234 غافر 20 ليقض 130 110 الزخرف 77 يقضى 4 173 الأنعام 60 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية قاض 8 396 طه 72 مقضيا 8 285 مريم 21 قطرا 8 254 الكهف 96 قطران 7 214 إبراهيم 50 أقطارها 11 137 الأحزاب 14 قطعا 12 109 ص 16 قاطعة 10 161 النمل 32 مقطوع 7 259 الحجر 66 قطع 6 329 هود 81 قطعا 6 114 يونس 27 قطوف 15 70 الحاقة 23 قطمير 11 262 فاطر 13 قعودا 2 412 آل عمران 191 القاعدون 3 140 النساء 95 القواعد 1 263 البقرة 127 قعيد 13 308 ق 17 مقاعد 2 296 آل عمران 121 منقعر 14 73 القمر 20 أقفالها 13 229 محمد 24 قفينا 1 191 البقرة 87 تقف 8 47 الإسراء 36 تقلب 1 296 البقرة 144 منقلبا 8 187 الكهف 36 منقلبون 5 43 الأعراف 125 متقلبكم 13 225 محمد 19 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية قلوبهم 1 44 البقرة 7 القلائد 3 271 المائدة 2 مقاليد 12 205 الزمر 63 قليلا 1 115 البقرة 41 أقل 8 191 الكهف 39 أقلامهم 2 179 آل عمران 44 قلى 15 352 الضحى 3 القالين 10 116 الشعراء 168 مقمحون 11 293 يس 8 القمر 6 79 يونس 5 قميص 6 397 يوسف 18 قمطريرا 15 186 الدهر 10 مقامع 9 103 الحج 21 القمل 5 55 الأعراف 133 قانتون 1 245 البقرة 116 القانطين 7 253 الحجر 55 قنوط 13 12 فصّلت 49 المقنطرة 2 125 آل عمران 14 القناطير 2 125 آل عمران 14 القانع 9 116 الحج 36 مقنعي 7 206 إبراهيم 43 قنوان 4 234 الأنعام 99 أقنى 14 59 النجم 48 القاهر 4 102 الأنعام 18 القهّار 6 431 يوسف 39 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية قاب 14 39 النجم 9 مقيتا 3 118 النساء 85 أقواتها 12 291 فصلت 10 اقتده 4 215 الأنعام 90 قوسين 14 39 النجم 9 قاعا 8 423 طه 106 قيعة 9 271 النور 39 قالوا 1 56 البقرة 14 قلنا 1 103 البقرة 34 قلتم 1 132 البقرة 55 قيل 1 52 البقرة 11 أقل 1 101 البقرة 33 يقول 1 46 البقرة 8 قولا 1 138 البقرة 59 قيلا 3 179 النساء 122 قيله 13 116 الزخرف 88 قائل 6 388 يوسف 10 قائلون 4 359 الأعراف 4 قاموا 1 70 البقرة 20 أقام 1 355 البقرة 177 أقوم 2 91 البقرة 282 يقيمون 1 36 البقرة 3 قم 15 132 المزمل 2 أقم 10 345 العنكبوت 45 استقم 6 364 هود 112 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية قواما 10 44 الفرقان 67 تقويم 15 361 التين 4 إقامتكم 7 367 النحل 80 قائما 2 131 آل عمران 18 مقيم 3 343 المائدة 37 المستقيم 1 28 الفاتحة 6 قوامون 3 29 النساء 34 قيما 4 347 الأنعام 161 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية القيّوم 2 24 البقرة 255 مقام 1 259 البقرة 125 المقامة 11 277 فاطر 35 قوم 1 130 البقرة 54 قوّة 1 150 البقرة 63 القويّ 6 308 هود 66 المقوين 14 127 الواقعة 73 مقيلا 10 8 الفرقان 24 حرف الكاف كأس 12 57 الصافات 45 كأيّ 2 329 آل عمران 146 مكبّا 15 26 الملك 22 كبد 15 332 البلد 4 الكبر 2 55 البقرة 266 كبره 9 235 النور 11 تكبيرا 8 135 الإسراء 111 استكبارا 11 287 فاطر 43 المتكبرين 7 307 النحل 29 مستكبرون 7 300 النحل 22 كبيرة 1 120 البقرة 45 الكبر 15 159 المدّثر 35 كبارا 15 105 نوح 22 أكبر 1 451 البقرة 217 الكبرى 8 361 طه 23 كبائر 3 22 النساء 31 الكبرياء 6 176 يونس 78 كاتب 2 91 البقرة 282 مكتوبا 5 96 الأعراف 157 الكتاب 1 33 البقرة 2 كتاب 3 8 النساء 24 كتابا 2 326 آل عمران 145 كثيبا 15 137 المزمل 14 كثرة 4 34 المائدة 100 تكاثر 14 156 الحديد 20 كثيرا 1 87 البقرة 26 أكثر 1 212 البقرة 100 الكوثر 15 414 الكوثر 1 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية كدحا 15 283 الانشقاق 6 كادح 15 283 الانشقاق 6 أكدى 14 54 النجم 34 الكذب 2 222 آل عمران 75 كذابا 15 320 النبأ 28 تكذيب 15 296 البروج 19 الكاذبين 2 204 آل عمران 61 المكذّبون 14 120 الواقعة 51 مكذوب 6 308 هود 65 كذّاب 12 237 غافر 24 كرب 4 179 الأنعام 64 كرّة 1 334 البقرة 167 كرسيّ 2 25 البقرة 255 الإكرام 14 94 الرحمن 27 مكرم 9 101 الحج 18 مكرمون 9 23 الأنبياء 26 مكرّمة 15 246 عبس 13 كريما 3 22 النساء 31 كراما 10 46 الفرقان 72 أكرمكم 13 293 الحجرات 13 كره 1 446 البقرة 216 إكراه 2 27 البقرة 256 كارهين 5 10 الأعراف 88 مكروها 8 47 الإسراء 38 كساد 5 311 التوبة 24 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية كسفا 8 113 الإسراء 92 كسالى 3 214 النساء 142 اكسوهم 2 439 النساء 5 كسوتهن 1 492 البقرة 233 كشف 8 71 الإسراء 56 كاشف 4 101 الأنعام 17 الكاظمين 2 312 آل عمران 134 مكظوم 15 54 القلم 48 كظيم 7 49 يوسف 84 كواعب 15 222 النبأ 33 الكعبة 4 27 المائدة 95 الكعبين 3 286 المائدة 6 كفوا 15 426 الإخلاص 4 كفاتا 15 203 المرسلات 25 كفرهم 1 193 البقرة 88 كفران 9 68 الأنبياء 94 الكافرين 1 67 البقرة 19 الكوافر 14 226 الممتحنة 10 الكفّار 14 156 الحديد 20 كفّار 2 75 البقرة 276 كفور 6 227 هود 9 كفّارة 2 363 المائدة 45 كافورا 15 186 البقرة 5 كافة 1 429 البقرة 208 كفيه 7 107 الرعد 14 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية كفيلا 7 379 النحل 91 كفل 3 117 النساء 85 ذو الكفل 9 61 الأنبياء 85 كفى 13 172 الأحقاف 8 يكف 13 16 فصّلت 53 كاف 12 185 الزمر 36 مكلّبين 3 280 المائدة 4 كلبهم 8 157 الكهف 18 كالحون 9 212 المؤمنون 104 المتكلّفين 12 148 ص 86 كلالة 2 459 النساء 12 كل 7 360 النحل 76 كل 1 299 البقرة 145 كلا 8 34 الإسراء 23 كلتا 8 184 الكهف 33 كلام 1 168 البقرة 75 تكليما 3 245 النساء 164 كلمات 1 108 البقرة 37 الكلم 3 53 النساء 46 كاملة 1 406 البقرة 196 الأكمه 2 188 آل عمران 49 أكمام 13 9 فصّلت 47 كنود 15 389 العاديات 6 كنز 6 230 هود 12 الكنس 15 256 التكوير 16 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية مكنون 12 58 الصافات 49 أكنة 4 113 الأنعام 25 أكنان 7 367 النحل 81 الكهف 8 147 الكهف 9 كاهن 14 26 الطور 29 أكواب 13 107 الزخرف 71 كدت 12 61 الصافات 56 كادوا 1 161 البقرة 71 يكاد 1 69 البقرة 20 كوكبا 4 201 الأنعام 76 كانوا 1 50 البقرة 10 كنتم 1 76 البقرة 23 يكنّ 13 287 الحجرات 11 يك 5 246 الأنفال 53 كن 1 246 البقرة 117 مكان 2 473 النساء 20 مكانة 4 293 الأنعام 135 تكوى 5 332 التوبة 35 كدنا 7 39 يوسف 76 كبد 2 295 آل عمران 120 مكيدون 14 33 الطور 42 كيف 1 90 البقرة 28 كالوهم 15 268 المطففين 3 كلتم 8 46 الإسراء 35 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية اكتالوا 15 268 المطففين 2 نكتل 7 20 يوسف 63 الكيل 4 333 الأنعام 152 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية المكيال 6 332 هود 84 استكانوا 2 329 آل عمران 146 حرف اللام الملائكة 1 95 البقرة 30 لؤلؤا 9 105 الحج 23 الألباب 1 361 البقرة 179 لابثين 15 220 النبأ 23 لبدا 15 332 البلد 6 لبدا 15 122 الجن 19 لبس 13 306 ق 15 لباس 1 381 البقرة 187 لبوس 9 57 الأنبياء 80 لبنا 7 348 النحل 66 ملجأ 5 366 التوبة 57 لجّة 10 176 النمل 44 لجي 9 271 النور 40 إلحاد 9 106 الحج 25 ملتحدا 8 177 الكهف 27 إلحافا 2 68 البقرة 273 لحما 2 39 البقرة 259 لحوم 9 117 الحج 37 لحن 13 234 محمد 30 لحية 8 413 طه 94 لدا 8 343 مريم 97 ألدّ 1 424 البقرة 204 لدن 2 115 آل عمران 8 لدى 6 411 يوسف 25 لذّة 12 57 الصافات 46 لازب 12 46 الصافات 11 لزاما 8 444 طه 129 ألسنتهم 2 227 آل عمران 78 اللطيف 4 240 الأنعام 103 تلظى 15 349 الليل 14 لظى 15 81 المعارج 15 لعب 4 127 الأنعام 32 لاعبين 9 13 الأنبياء 16 لعنا 11 195 الأحزاب 68 لعنة 1 194 البقرة 89 اللاعنون 1 320 البقرة 159 الملعونة 8 76 الإسراء 60 لغوب 11 277 فاطر 35 اللغو 1 468 البقرة 225 لاغية 15 314 الغاشية 11 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية لفيفا 8 128 الإسراء 104 ألفاقا 15 217 النبأ 16 ألفوا 12 65 الصافات 69 الألقاب 13 287 الحجرات 11 لواقح 7 234 الحجر 22 لقمان 11 77 لقمان 12 لقوا 1 56 البقرة 14 لقاهم 15 189 الدهر 11 ألقوا 3 127 النساء 90 ألقت 15 280 الانشقاق 4 ألقوا 9 312 الفرقان 13 التقتا 2 122 آل عمران 13 تلقى 1 108 البقرة 37 يلاقوا 13 113 الزخرف 83 يلقون 2 179 آل عمران 44 يلق 10 46 الفرقان 68 يلقى 12 317 فصّلت 40 تلقى 10 140 النمل 6 ألقوا 6 388 يوسف 10 ألق 5 38 الأعراف 117 ألقيه 10 229 القصص 7 لقاء 4 124 الأنعام 31 التلاق 12 231 غافر 15 لاقيه 10 281 القصص 61 ملاقو 1 120 البقرة 46 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية الملقين 5 36 الأعراف 115 المتلقيان 13 308 ق 17 الملقيات 15 199 المرسلات 5 تلقاء 4 421 الأعراف 47 لمح 7 361 النحل 77 لمزة 15 403 الهمزة 1 لمّا 15 326 الفجر 19 اللمم 14 53 النجم 32 اللهب 15 205 المرسلات 31 ألهاكم 15 396 التكاثر 1 تلهكم 14 262 المنافقون 9 تلهى 15 245 عبس 10 لهو 4 127 الأنعام 32 لاهية 9 5 الأنبياء 3 لات 12 103 ص 3 اللات 14 44 النجم 19 الألواح 5 73 الأعراف 145 لواحة 15 154 المدثر 29 لواذا 9 301 النور 63 لوط 6 312 هود 70 لمتن 6 421 يوسف 32 لومة 3 385 المائدة 54 لائم 3 385 المائدة 54 ملوما 8 46 الإسراء 29 اللوامة 15 168 القيامة 2 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية مليم 12 87 الصافات 142 لون 1 158 البقرة 69 لووا 14 256 المنافقون 5 يلوون 2 227 آل عمران 78 ليّا 3 53 النساء 46 لستم 2 58 البقرة 267 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية لستن 11 160 الأحزاب 32 ليلة 1 127 البقرة 51 الليل 1 326 البقرة 164 ليال 8 278 مريم 10 لنت 2 354 آل عمران 159 لينا 8 372 طه 44 لينة 14 195 الحشر 5 حرف الميم مائة 2 38 البقرة 259 متاع 1 107 البقرة 36 المتين 14 13 الذاريات 58 أمثلهم 8 422 طه 104 المثلى 8 386 طه 63 المثلات 7 95 الرعد 6 مثلهم 1 61 البقرة 17 مثله 1 76 البقرة 23 التماثيل 9 40 الأنبياء 52 مأجوج 8 251 الكهف 94 مجيد 6 426 هود 73 المجوس 9 99 الحج 17 المحال 7 104 الرعد 6 مواخر 7 294 النحل 14 مخاض 8 289 مريم 23 مدّا 8 331 مريم 75 ممدّكم 5 178 الأنفال 9 ممدود 14 116 الواقعة 30 ممددة 15 405 الهمزة 9 مدادا 8 264 الكهف 109 المدينة 5 41 الأعراف 123 المدائن 5 32 الأعراف 111 مدين 4 473 الأعراف 85 مريئا 2 438 النساء 4 المرء 1 220 البقرة 102 امرئ 9 426 النور 11 امرأة 2 161 آل عمران 35 ماروت 1 220 البقرة 102 مارج 14 91 الرحمن 15 مريج 13 301 ق 5 المرجان 14 93 الرحمن 22 مرحا 8 47 الإسراء 37 |
رد: كتاب الجدول في إعراب القرآن ------ متجدد
كتاب الجدول في إعراب القرآن محمود بن عبد الرحيم صافي الجزء الحادى والثلاثون فهارس الجدول الحلقة (590) من صــ143 الى صـ 156 7 منشورا 8 21 الإسراء 13 منشرين 13 131 الدخان 35 منشرة 15 164 المدثر 52 نشوزا 3 30 النساء 34 نشطا 15 226 النازعات 2 الناشطات 15 226 النازعات 2 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية نصب 12 127 ص 41 ناصبة 15 312 الغاشية 3 نصيب 1 420 البقرة 202 النصب 3 276 المائدة 3 نصح 6 261 هود 34 الناصحين 4 378 الأعراف 21 نصوحا 14 301 التحريم 8 نصر 1 442 البقرة 214 ناصرين 2 139 آل عمران 22 منتصرا 8 194 الكهف 43 منصورا 8 46 الإسراء 33 نصير 1 229 البقرة 107 أنصاري 2 192 آل عمران 52 النصارى 1 149 البقرة 62 نصفه 15 132 المزمل 3 ناصية 6 294 هود 56 نضاحتان 14 105 الرحمن 66 منضود 6 329 هود 82 نضيد 13 304 ق 10 ناضرة 15 174 القيامة 22 نضرة 15 189 الدهر 11 النطيحة 3 276 المائدة 3 نطفة 7 286 النحل 4 منطق 10 154 النمل 16 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية متم 2 352 آل عمران 157 يمت 1 452 البقرة 217 تموتن 1 271 البقرة 132 الموت 1 67 البقرة 19 موتتنا 12 61 الصافات 59 مماتي 4 349 الأنعام 163 ميتا 4 272 الأنعام 122 الميتة 1 344 البقرة 173 أمواتا 1 91 البقرة 28 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية الموتى 4 135 الأنعام 36 الموج 6 105 يونس 22 مورا 14 16 الطور 9 موسى 1 126 البقرة 51 الأموال 1 313 البقرة 155 ماء 1 74 البقرة 22 مائدة 4 61 المائدة 112 ميلا 3 17 النساء 27 ميلة 3 154 النساء 102 حرف النون نأى 8 103 الإسراء 83 ينأون 4 115 الأنعام 26 أنباء 2 179 آل عمران 44 النبوة 2 229 آل عمران 79 النبيين 1 146 البقرة 61 نباتا 2 167 آل عمران 37 تنابزوا 13 287 الحجرات 11 ينبوعا 8 113 الإسراء 90 منثورا 10 8 الفرقان 23 النجدين 15 335 البلد 10 نجس 5 318 التوبة 28 الإنجيل 2 107 آل عمران 3 النجوم 4 233 الأنعام 97 النجم 14 88 الرحمن 6 نجا 6 441 يوسف 45 نجانا 5 10 الأعراف 89 أنجانا 4 179 الأنعام 63 تتناجوا 14 178 المجادلة 9 تناجوا 14 178 المجادلة 9 ينجيه 15 81 المعارج 14 نجني 10 102 الشعراء 118 النجاة 12 253 غافر 41 نجوى 3 169 النساء 114 ناج 6 435 يوسف 42 منجوهم 7 255 الحجر 59 نجيا 7 46 يوسف 80 نحبه 11 149 الأحزاب 23 نحسات 12 296 فصلت 16 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية نحاس 14 98 الرحمن 35 نحلة 2 438 النساء 4 النحل 7 350 النحل 68 نخرة 15 228 النازعات 11 لنخل 4 234 الأنعام 99 نخيل 2 55 البقرة 266 أندادا 1 74 البقرة 22 الندامة 11 230 سبأ 33 النادمين 3 331 المائدة 31 نادى 4 418 الأعراف 44 نادوا 4 420 الأعراف 46 نادته 2 171 آل عمران 39 نودي 8 354 طه 11 نودوا 4 416 الأعراف 43 يناد 13 320 ق 41 ينادون 12 226 غافر 10 نداء 1 341 البقرة 171 التناد 12 243 غافر 32 مناديا 2 417 آل عمران 193 المناد 13 320 ق 41 نديا 8 329 مريم 73 ناديه 15 370 العلق 17 نذر 2 62 البقرة 270 نذرا 15 199 المرسلات 6 منذرين 1 439 البقرة 213 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية منذرين 6 172 يونس 73 نذيرا 1 249 البقرة 119 نذر 14 71 القمر 16 تنازعوا 5 236 الأنفال 47 نزع 5 157 الأعراف 200 النازعات 15 226 النازعات 1 نزاعة 15 82 المعارج 16 ينزفون 12 57 الصافات 47 نزلا 2 424 آل عمران 198 نزلة 14 43 النجم 13 تنزيلا 8 130 الإسراء 106 منزلين 7 17 يوسف 59 منزّلها 4 66 المائدة 115 منزلين 2 300 آل عمران 124 منزّل 4 261 الأنعام 114 منازل 6 79 يونس 5 النسيء 5 337 التوبة 37 منسأته 11 211 سبأ 14 أنساب 9 212 المؤمنون 101 نسختها 5 89 الأعراف 154 نسرا 15 105 نوح 23 نسفا 8 416 طه 97 نسك 1 406 البقرة 196 ناسكوه 9 144 الحج 67 مناسك 1 265 البقرة 128 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية النسل 1 425 البقرة 205 نسوا 3 301 المائدة 13 تنسون 1 118 البقرة 44 ننسها 1 227 البقرة 106 تنسى 15 307 الأعلى 6 نسيا 8 289 مريم 23 منسيا 8 289 مريم 23 نسيا 8 322 مريم 64 نساء 1 124 البقرة 49 نسوة 6 417 يوسف 30 النشأة 10 323 العنكبوت 20 إنشاء 14 116 الواقعة 35 ناشئة 15 134 المزمل 6 المنشئون 14 127 الواقعة 72 المنشآت 14 93 الرحمن 24 نشرا 15 198 المرسلات 3 نشورا 9 305 الفرقان 3 الناشرات 15 198 المرسلات 3 منتشر 14 66 القمر 7 منشورا 8 21 الإسراء 13 منشرين 13 131 الدخان 35 منشرة 15 164 المدثر 52 نشوزا 3 30 النساء 34 نشطا 15 226 النازعات 2 الناشطات 15 226 النازعات 2 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية نصب 12 127 ص 41 ناصبة 15 312 الغاشية 3 نصيب 1 420 البقرة 202 النصب 3 276 المائدة 3 نصح 6 261 هود 34 الناصحين 4 378 الأعراف 21 نصوحا 14 301 التحريم 8 نصر 1 442 البقرة 214 ناصرين 2 139 آل عمران 22 منتصرا 8 194 الكهف 43 منصورا 8 46 الإسراء 33 نصير 1 229 البقرة 107 أنصاري 2 192 آل عمران 52 النصارى 1 149 البقرة 62 نصفه 15 132 المزمل 3 ناصية 6 294 هود 56 نضاحتان 14 105 الرحمن 66 منضود 6 329 هود 82 نضيد 13 304 ق 10 ناضرة 15 174 القيامة 22 نضرة 15 189 الدهر 11 النطيحة 3 276 المائدة 3 نطفة 7 286 النحل 4 منطق 10 154 النمل 16 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية نظر (المغشي) 13 227 محمد 20 نظرة 12 71 الصافات 88 نظرة 2 80 البقرة 280 ناظرة 10 165 النمل 35 الناظرين 1 158 البقرة 69 منتظرون 4 342 الأنعام 158 المنظرين 4 370 الأعراف 15 نعجة 12 113 ص 23 نعاسا 2 345 آل عمران 154 نعليك 8 354 طه 12 النعمة 15 137 المزمل 11 ناعمة 15 314 الغاشية 8 نعمة 1 113 البقرة 40 النعيم 3 407 المائدة 65 نعماء 6 227 هود 10 الأنعام 2 125 آل عمران 14 نعما 2 64 البقرة 271 النفاثات 15 428 الفلق 4 نفحة 9 36 الأنبياء 46 نفخة 15 64 الحاقة 13 نفاد 12 133 ص 54 نفورا 8 53 الإسراء 41 نفيرا 8 13 الإسراء 6 مستنفرة 15 163 المدّثر 50 نفرا 8 187 الكهف 34 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية المتنافسون 15 276 المطففين 26 أنفسهم 1 48 البقرة 9 المنفوش 15 393 القارعة 5 نفعهما 1 455 البقرة 219 منافع 1 455 البقرة 219 ينفقون 1 37 البقرة 3 نفقة 2 62 البقرة 270 نفاقا 5 400 التوبة 77 منفقين 2 130 آل عمران 17 المنافقين 13 246 الفتح 6 المنافقات 13 246 الفتح 6 نفقا 4 132 الأنعام 35 نافلة 8 99 الإسراء 79 الأنفال 5 168 الأنفال 1 ينفوا 3 336 المائدة 33 نقبا 8 254 الكهف 97 نقيبا 3 298 المائدة 12 نفيرا 3 63 النساء 55 الناقور 15 149 المدثر 8 نقص 1 313 البقرة 155 منقوص 6 357 هود 109 نقضهم 3 234 النساء 155 نقعا 15 389 العاديات 4 انتقام 2 108 آل عمران 4 منتقمون 11 118 السجدة 22 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية ناكبون 9 196 المؤمنون 74 مناكبها 15 21 الملك 15 أنكاثا 7 379 النحل 92 النكاح 1 501 البقرة 235 نكدا 4 439 الأعراف 58 نكرا 8 232 الكهف 74 نكر 14 66 القمر 6 منكرون 7 17 يوسف 58 منكر 2 266 آل عمران 104 منكرون 7 256 الحجر 62 نكير 9 123 الحج 44 أنكر 11 86 لقمان 19 ناكسو 11 110 السجدة 12 نكالا 1 153 البقرة 66 أنكالا 15 137 المزمل 12 تنكيلا 3 116 النساء 84 نمارق 15 314 الغاشية 15 الأنامل 2 292 آل عمران 119 النمل 10 154 النمل 18 نميم 15 38 القلم 11 منهاجا 3 371 المائدة 48 نهر 2 11 البقرة 249 الأنهار 1 82 البقرة 25 النهار 1 326 البقرة 164 نهاكم 14 197 الحشر 7 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية نهوا 5 112 الأعراف 166 نهوا 9 121 الحج 40 انتهوا 1 394 البقرة 192 تنهى 6 303 هود 62 ينهون 4 115 الأنعام 26 لم تنته 10 100 الشعراء 116 يتناهون 3 429 المائدة 80 انتهوا 14 198 الحشر 7 الناهون 6 43 التوبة 112 المنتهى 14 43 النجم 14 منتهون 4 17 المائدة 91 منيب 6 318 هود 75 نوحا 2 359 آل عمران 33 نورهم 1 62 البقرة 17 المنير 2 399 آل عمران 184 نارا 1 61 البقرة 17 الناس 1 46 البقرة 8 التناوش 11 245 سبأ 52 مناص 12 103 ص 3 ناقة 4 463 الأعراف 73 نوم 2 25 البقرة 225 منام 5 231 الأنفال 43 نائمون 15 44 القلم 19 ذو النون 9 63 الأنبياء 87 النوى 4 228 الأنعام 95 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية ينال 1 256 البقرة 124 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية نيلا 6 58 التوبة 120 حرف الهاء هباء 10 8 الفرقان 23 هجرا 15 137 المزمّل 10 مهاجرا 3 147 النساء 100 مهجورا 10 13 الفرقان 30 هدّا 8 340 مريم 90 الهدهد 10 154 النمل 20 هدى 1 438 البقرة 213 هدان 4 204 الأنعام 80 اهتدى 14 51 النجم 30 اهتدوا 1 279 البقرة 137 يهدون 5 100 الأعراف 159 يهدني 4 201 الأنعام 77 أهدكم 12 253 غافر 38 يهدي 6 124 يونس 35 يهدى 6 124 يونس 35 تهتدون 1 128 البقرة 53 اهدنا 1 28 الفاتحة 6 هدى 1 33 البقرة 2 هاد 7 95 الرعد 7 مهتدين 1 59 البقرة 16 أهدى 3 63 النساء 55 الهدي 1 405 البقرة 196 هدية 10 165 النمل 35 هربا 15 122 الجن 12 هاروت 1 220 البقرة 102 هارون 2 7 البقرة 248 هزوا 1 155 البقرة 67 مستهزءون 1 56 البقرة 14 الهزل 15 303 الطارق 14 مهزوم 12 107 ص 11 هشيما 8 197 الكهف 45 هضما 8 428 طه 112 هضيم 10 109 الشعراء 148 مهطعين 7 206 إبراهيم 43 هلوعا 15 85 المعارج 19 التهلكة 1 399 البقرة 195 الهالكين 7 51 يوسف 85 مهلك 4 290 الأنعام 131 المهلكين 9 185 المؤمنون 48 مهلك 8 216 الكهف 59 الأهلة 1 387 البقرة 189 هلم 4 313 الأنعام 15 هامدة 9 86 الحج 5 منهمر 14 71 القمر 11 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية همزات 9 209 المؤمنون 97 هماز 15 38 القلم 11 همزة 15 403 الهمزة 1 همسا 8 426 طه 108 هامان 10 262 القصص 38 هنيئا 2 438 النساء 4 هادوا 1 149 البقرة 62 هدنا 5 96 الأعراف 156 هودا 1 236 البقرة 111 هود 6 299 هود 60 هار 6 36 التوبة 109 يهن 9 101 الحج 18 الهون 4 224 الأنعام 93 هونا 10 42 الفرقان 63 مهين 1 197 البقرة 90 مهانا 10 46 الفرقان 69 هين 8 277 مريم 9 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية هود 11 39 الروم 27 هوى 8 402 طه 81 استهوت 4 191 الأنعام 71 الهوى 3 202 النساء 135 أهواء 1 251 البقرة 120 هواء 7 206 إبراهيم 43 هاوية 15 395 القارعة 9 أهوى 14 59 النجم 53 هيئة 2 188 آل عمران 49 هيت 6 411 يوسف 23 هاتوا 9 20 الأنبياء 24 مهيلا 15 137 المزمل 14 الهيم 14 120 الواقعة 55 مهيمنا 3 371 المائدة 48 مهين 11 107 السجدة 8 هيهات 9 179 المؤمنون 36 حرف الواو المؤودة 15 255 التكوير 8 موئلا 8 216 الكهف 58 أوبار 7 367 النحل 80 موبقا 8 208 الكهف 52 وبال 4 27 المائدة 95 وابل 2 49 البقرة 264 وبيلا 15 138 الزمل 16 الأوتاد 12 109 ص 12 يتركم 13 237 محمد 35 تترى 9 185 المؤمنون 44 الوتر 15 320 الفجر 3 الوتين 15 75 الحاقة 46 موتقا 7 26 يوسف 66 الوثقى 2 27 البقرة 256 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية ميثاق 1 89 البقرة 27 الوثاق 13 210 محمد 4 الأوثان 9 111 الحج 30 أجد 4 313 الأنعام 145 يجد 1 406 البقرة 196 وجدكم 14 285 الطلاق 6 واجفة 15 228 النازعات 8 وجلون 7 250 الحجر 52 وجيها 2 181 آل عمران 45 وجهه 1 238 البقرة 112 وجه 1 244 البقرة 115 وحده 4 453 الأعراف 69 واحد 1 145 البقرة 61 وحيدا 15 150 المدثر 11 الوحوش 15 255 التكوير 5 أوحى 14 40 النجم 10 يوحون 4 269 الأنعام 121 يوحى 4 155 الأنعام 50 يوح 4 223 الأنعام 93 وحينا 6 265 هود 37 ودا 8 342 مريم 96 مودة 3 91 النساء 73 ودود 6 338 هود 90 ودا 15 105 نوح 23 دع 11 173 للأحزاب 48 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية مستودع 4 233 الأنعام 98 الودق 9 275 النور 43 واديا 6 59 التوبة 121 الواد 10 254 القصص 30 دية 3 134 النساء 92 يذرون 1 496 البقرة 234 ذروا 2 77 البقرة 278 يرثون 5 21 الأعراف 100 تورث 8 320 مريم 63 الوارث 1 492 البقرة 233 ورثة 10 91 الشعراء 85 ميراث 2 389 آل عمران 180 التراث 15 325 الفجر 19 وردا 8 338 مريم 86 الورد 6 346 هود 98 واردهم 6 399 يوسف 19 المورود 6 346 هود 98 وردة 14 100 الرحمن 37 الوريد 13 308 ق 16 ورقة 4 172 الأنعام 59 ووري 4 378 الأعراف 20 تورون 14 127 الواقعة 71 الموريات 15 388 العاديات 2 وراء 1 199 البقرة 91 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية يزرون 4 125 الأنعام 31 وزر 15 171 القيامة 11 وزيرا 8 364 طه 29 وازرة 4 351 الأنعام 164 أوزار 4 125 الأنعام 31 زنوا 8 46 الإسراء 35 الوزن 4 362 الأعراف 8 موزون 7 230 الحجر 19 الميزان 4 333 الأنعام 152 الميزان 14 90 الرحمن 7 ، 8، 9 وسطا 1 292 البقرة 143 أوسط 4 15 المائدة 89 الوسطى 1 509 البقرة 238 سعة 1 527 البقرة 247 وسعها 1 492 البقرة 233 واسع 1 244 البقرة 115 الموسع 1 504 البقرة 236 اليسع 12 132 ص 48 يوسف 6 380 يوسف 4 اتسق 15 435 الانشقاق 18 الوسيلة 3 340 المائدة 35 سنسمه 15 38 القلم 16 اسم 6 270 هود 41 المتوسمين 7 264 الحجر 75 سنة 2 25 البقرة 255 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية الوسواس 15 430 الناس 4 شية 1 161 البقرة 71 واصبا 7 333 النحل 52 الوصيد 8 157 الكهف 18 يصفون 4 237 الأنعام 100 وصفهم 4 302 الأنعام 139 يصلون 3 127 النساء 90 وصيلة 4 39 المائدة 103 وصى 1 270 البقرة 132 أوصاني 8 295 مريم 31 تواصوا 14 11 الذاريات 53 توصون 2 458 النساء 12 يوصين 2 458 النساء 12 توصية 12 19 يس 50 الوصية 1 363 البقرة 180 موص 1 365 البقرة 182 تضع 13 210 محمد 4 موضوعة 15 314 الغاشية 14 مواضع 3 53 النساء 46 موضونة 14 114 الواقعة 15 وطئا 15 134 المزمّل 6 موطئا 6 58 التوبة 120 وطرا 11 165 الأحزاب 37 مواطن 5 312 التوبة 25 يعدكم 2 60 البقرة 268 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية عدهم 8 82 الإسراء 64 وعده 2 338 آل عمران 152 موعدة 6 46 التوبة 114 الميعاد 8 116 آل عمران 9 موعدا 8 382 طه 58 وعيد 7 172 إبراهيم 14 الموعود 15 29 البروج 2 يعظكم 1 484 البقرة 231 عظوهن 3 30 النساء 34 موعظة 1 154 البقرة 66 الواعظين 10 107 الشعراء 136 أوعى 15 82 المعارج 18 يوعون 15 287 الانشقاق 23 تعيها 15 62 الحاقة 12 واعية 15 62 الحاقة 12 وعاء 7 38 يوسف 76 وفدا 8 338 مريم 85 موفورا 8 82 الإسراء 63 وفاقا 15 220 النبأ 26 توفيقا 3 78 النساء 62 أوفى 2 223 آل عمران 76 وفىّ 14 59 النجم 37 توفته 4 173 الأنعام 61 توفّى 7 400 النحل 111 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية يوفّ 2 66 البقرة 272 يوفون 15 186 الدهر 7 يتوفاكم 4 172 الأنعام 60 يتوفّونهم 4 403 الأعراف 37 يستوفون 15 268 المطففين 2 أوف 1 113 البقرة 40 توفّون 2 401 آل عمران 185 يتوفّون 1 496 البقرة 234 أوفوا 1 113 البقرة 40 توفّنا 2 417 آل عمران 193 الموفون 1 355 البقرة 177 موفوهم 6 357 هود 109 متوفيك 2 196 آل عمران 55 أقتت 15 200 المرسلات 11 موقوتا 3 155 النساء 103 وقت 5 141 الأعراف 187 مواقيت 1 387 البقرة 189 الموقدة 15 405 الهمزة 6 وقود 1 78 البقرة 24 الموقوذة 3 276 المائدة 3 قرن 11 160 الأحزاب 33 وقارا 15 100 نوح 13 وقرا 4 113 الأنعام 25 تقع 9 142 الحج 65 قعوا 12 143 ص 72 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية وقعة 14 110 الواقعة 2 واقع 5 121 الأعراف 171 مواقعوها 8 209 الكهف 53 مواقع 14 128 الواقعة 75 قفوهم 12 50 الصافات 24 موقوفون 11 227 سبأ 31 وقاهم 15 189 الدهر 11 اتقى 1 388 البقرة 189 اتقوا 1 222 البقرة 103 تتقون 1 71 البقرة 21 من تق 12 225 غافر 9 يوق 14 201 الحشر 9 قوا 14 298 التحريم 6 قنا 1 420 البقرة 201 اتقوا 1 78 البقرة 24 اتق 11 126 الأحزاب 1 التقوى 1 410 البقرة 197 تقاة 2 151 آل عمران 28 واق 7 138 الرعد 34 المتقين 1 33 البقرة 2 تقيا 8 281 مريم 13 أتقاكم 13 293 الحجرات 13 متكئين 8 182 الكهف 31 متكأ 6 418 يوسف 31 توكيدها 7 379 النحل 91 المتوكلين 2 355 آل عمران 159 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية الوكيل 2 377 آل عمران 173 يلتكم 13 295 الحجرات 14 تولج 2 148 آل عمران 27 يلج 14 138 الحديد 4 وليجة 5 298 التوبة 16 يلدوا 15 107 نوح 27 الوالدان 3 95 النساء 75 الوالدات 1 492 البقرة 233 المولود 1 492 البقرة 233 ولدا 1 245 البقرة 116 وليدا 10 61 الشعراء 18 ولدان 14 114 الواقعة 17 ولّى 1 288 البقرة 142 تولّى 1 425 البقرة 205 تولوا 1 344 البقرة 115 تولّوا 1 279 البقرة 137 يتولّون 3 358 المائدة 43 من يتولهم 3 378 المائدة 51 نوله 3 172 النساء 115 تول 10 159 النمل 28 يلونكم 6 62 التوبة 123 ولّ 1 296 البقرة 144 ولاية 5 271 الأنفال 72 وال 7 101 الرعد 11 مولّي 1 303 البقرة 148 وليّ 1 229 البقرة 107 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية أولى 2 212 آل عمران 68 مولى 2 103 البقرة 286 لا تنيا 8 372 طه 42 يونس 6 198 يونس 98 أهب 8 283 مريم 18 هب 2 115 آل عمران 8 الوهّاب 2 115 آل عمران 8 وهاجا 15 216 النبأ 13 الكلمة المجلد الصفحة السورة الآية تهنوا 2 317 آل عمران 139 وهنا 11 82 لقمان 14 موهن 5 192 الأنفال 18 أوهن 10 341 العنكبوت 41 واهية 15 64 الحاقة 16 ويكأن 10 299 القصص 82 ويل 1 174 البقرة 79 ويلتا 6 315 هود 72 حرف الياء استيئسوا 7 46 يوسف 80 تيئسوا 7 54 يوسف 87 يئوس 6 227 هود 9 يبسا 8 398 طه 77 يابس 4 172 الأنعام 59 اليتامى 1 181 البقرة 83 يأجوج 8 251 الكهف 94 أيديهم 1 174 البقرة 79 أيد 5 153 الأعراف 195 يسر 15 320 الفجر 4 اليسر 1 374 البقرة 185 ميسرة 2 81 البقرة 280 ميسورا 8 38 الإسراء 28 يسيرا 3 20 النساء 30 يسرى 15 308 الأعلى 8 الميسر 1 455 البقرة 219 اليسع 12 132 ص 48 إلياسين 12 81 الصافات 130 يعقوب 1 273 البقرة 133 الياقوت 14 103 الرحمن 58 يقطين 12 87 الصافات 146 أيقاظا 8 157 الكهف 18 يوقنون 1 39 البقرة 4 يقينا 3 234 النساء 157 الموقنين 4 201 الأنعام 75 مستيقنين 13 163 الجائية 32 تيمموا 2 58 البقرة 267 اليمّ 5 59 الأعراف 136 أيمانكم 1 467 البقرة 224 الأيمن 10 254 القصص 30 الميمنة 14 113 الواقعة 8 اليمين 7 329 النحل 48 ينعه 4 235 الأنعام 99 يوم 1 25 الفاتحة 4 تم الانتهاء من النقل فى يوم الاربعاء الموافق 15/رجب/1446 هـــ 15/يناير/2025 مـــ |
| الساعة الآن : 11:23 PM |
Powered by vBulletin® Version 3.8.5
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd By AliMadkour