علامات الساعة الكبری الأرضية

[ابوالوليد المسلم]

علامات الساعة الكبری الأرضية
محمد طاهر عبدالظاهر




العلامة الأولی: تسيير الجبال:
المراد بالجبل: كل ما ارتَفع عن الأرض إذا عظم وطال، وجمعه علی جبال"[1].

وقال ابن منظور رحمه الله تعالی: "الجَبَل اسم لكل وَتِدٍ من أَوتاد الأَرض إِذا عَظُم وطال من الأَعلام والأَطواد والشَّناخِيب[2] وأمَّا ما صغُر وانفرد فهو من القِنان والقُور[3] والأَكَم[4]، والجمع: أَجْبُل وأَجْبال وجِبال"[5].

وجعل الله الجبالَ من الآيات التي تنظر ويُتفكَّر ويتدبَّر فيها، قال الله تعالی:
﴿ أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ ﴾ -... - ﴿ وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ ﴾[6].

وأثنی الله تعالی على نفسه في كلِّ شيء صنَعه، ومنها الجبال بالإتقان؛ حيث يقول الله تعالی:
﴿ وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ ﴾[7].

فإذا أراد الله تعالی انتهاءَ هذا النِّظام بقيام الساعة، سيجعل تسيير الجبال مِن علامتها الكبری، قال الله تعالی:
﴿ وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ ﴾[8].
قال أبيُّ بن كعب رضي الله تعالی عنه: "ستُّ آيات قبلَ يوم القيامة: بينا الناس في أسواقهم... فبينما هم كذلك، إذ وقعت الجبالُ على وجه الأرض، فتحرَّكتْ واضطربت واحترقت، وفزِعتِ الجنُّ إلى الإنس، والإنس إلى الجنِّ..."[9].

وقال ابن عباس رضي الله تعالی عنهما ومجاهد رحمه الله تعالی في تفسير قوله تعالی: {وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ} "ذهبت عن وجه الأرض"[10].

وقال أبو الليث السمرقندي والقرطبي رحمهما الله تعالی في تفسير قوله تعالی: {وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ} "قُلعت عن الأرض وسُيِّرت في الهواء"[11].

واستدلًا بقوله تعالی: ﴿ وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بارِزَةً... ﴾[12].
قال ابن كثير رحمه الله تعالی في تفسير قوله تعالی: ﴿ وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ ﴾ "زَالَتْ عَنْ أَمَاكِنِهَا ونُسِفتْ، فَتَرَكَتِ الْأَرْضَ قَاعًا صَفْصَفًا.

كأنه استدلَّ بقوله تعالی: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا * فَيَذَرُهَا قَاعًا[13] صَفْصَفًا[14] * لَا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا﴾[15].

وقال البغوي وابن قتيبة[16] رحمهما الله تعالی في تفسير قوله تعالی: ﴿ وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ ﴾ قالا: "عَن وَجْهِ الْأَرْضِ فَصَارَتْ هَبَاءً منبثًّا"[17].

كأنهما استدلَّا بقوله تعالی: ﴿ وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا * فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا ﴾[18].

هولاء كل واحد منهم فَسَّر تسيير الجبال بمرحلة مِن مراحلها، والحق أن لتسيير الجبال مراحل، وإليك بيان مراحله:
الأول من مراحل التسيير، تسيير الجبال من الحجارة بالكثيب المهيل، قال الله تعالی:
﴿ يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلًا ﴾[19].

والمرحلة الثانية من مراحل التسيير، تصبح بعد ذلك كالعِهْن المنفوش، كما قال الله تعالی:
﴿ وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ ﴾[20]، وقال تعالی:﴿ يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ * وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ ﴾[21].

والمرحلة الثالثة من مراحله، تصبح بعدها بسًّا وهباء منبثًّا ومنثورًا، قال الله تعالی:
﴿ إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا * وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا * فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا ﴾[22].

والمرحلة الرابعة - بعد ذلك - تصبح الجبال سرابًا، قال الله تعالی:
﴿ وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا ﴾[23].

وفي النهاية بعد نَسْف الجبال، تصبح الأرض قاعًا صفصفًا لا ترى فيها عوجًا ولا أمتًا، كما قال الله تعالی:
﴿ وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ ﴾[24]، وقال تعالی: ﴿ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا * فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا * لَا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا ﴾[25].

وقد أشار العلَّامة القرطبي رحمه الله تعالی إلی هذه المراحل بقوله: "سَيْرُهَا تَحَوُّلُهَا عَنْ مَنْزِلَةِ الْحِجَارَةِ، فَتَكُونُ كَثِيبًا مَهِيلًا، أَيْ: رَمْلًا سَائِلًا وَتَكُونُ كَالْعِهْنِ، وَتَكُونُ هَبَاءً مَنْثُورًا، وَتَكُونُ سَرَابًا، مِثْلَ السَّرَابِ الَّذِي لَيْسَ بِشَيْءٍ، وَعَادَتِ الْأَرْضُ قَاعًا صَفْصَفًا لَا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أمتا"[26].

والعلامة الثانية: تعطيل العشار:
والمراد بالعِشار من الإبل: هي الحوامل، واحدتها: (عشراء)، وهي: التي أتى عليها في الحمل عشرة أشهر، ثم لا يزال ذلك اسمها حتى تضع وبعدما تضع[27].

ومِن أمارات قرب الساعة تعطيل العشار، قال الله تعالی:
﴿ وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ ﴾[28].
قال أبيُّ بن كعب رضي الله تعالی عنه: "ستُّ آيات قبلَ يوم القيامة: بينا الناس في أسواقهم... ﴿ وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ ﴾ قال: أهملها أهلُها..."[29].

وقال مجاهد رحمه الله تعالی في تفسير قوله تعالی: ﴿ وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ ﴾ "سُيِّبت: تُرِكت"[30].

وقال الثعلبي[31] رحمه الله تعالی في تفسير قوله تعالی: ﴿ وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ ﴾ "عُطِّلَتْ سيِّبتْ وأُهملتْ، ترَكها أربابُها وكانوا لأذنابها فلم تُركب ولم تُحلب، ولم يكن في الدنيا مال أعجب إليهم منها؛ لإتيان ما يشغلهم عنها"[32].

نعم، عند ذلك يَنسی المرء ما لديه من أعزِّ أمواله لشدَّة الأهوال، ويترك العشار و... ويهمل ما كان عنده من المواشي والأموال هكذا.

العلامة الثالثة: حشر الوحوش:
الوحوش: جمع الوحش.
والمراد بالوحش: "هو حيوان البرِّ الذي ليس في طبعه الاستئناس ببني أدم"[33].

ومِن العجائب التي تَحدث في ذلك الوقت حَشْر الوحوش والطيور ومن الصحاري والجبال والغابات و... علی خلاف الطَّبع مع البعض الذي كان يفرُّ منه من قبل؛ وذلك لشدَّة الهول، قال الله تبارك وتعالی:
﴿ وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ ﴾[34].

قال أبيُّ بن كعب رضي الله تعالی عنه: "ستُّ آيات قبلَ يوم القيامة: بينا الناس في أسواقهم... واختلطت الدوابُّ والطَّيرُ والوحش، وماجوا بعضهم في بعض ﴿ وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ ﴾ قال: اختلطت..."[35].

قال ابن عباس رضي الله تعالی عنهما في تفسير قوله تعالی: ﴿ وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ ﴾ قال: "حَشْرُ البهائم: موتها، وحشر كل شيء: الموت، غير الجنِّ والإنس، فإنهما يوقفان يوم القيامة"[36].

وقال عكرمة رحمه الله تعالی في تفسير قوله تعالی: ﴿ وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ ﴾ "حشرها: موتها"[37].

وقال أبو الليث السمرقندي رحمه الله تعالی في تفسير قوله تعالی: ﴿ وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ ﴾ "جُمِعَتْ"[38].

وقال الرَّبِيع بن خُثَيم[39] رحمه الله تعالی في تفسير قوله تعالی: ﴿ وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ ﴾ "قَالَ: أَتَى عَلَيْهَا أَمْرُ اللَّهِ"[40].

والحقُّ أن كلَّ مفسِّر أشار في تفسيره إلی مرحلة مِن مراحل حشر الوحوش وعاقبتها، كما عرفت ممَّا تقدم أنَّ من قال: بالاختلاط، هذه في البداية، ثمَّ تموت وبعد الموت يكون جمعُها وذلك لإقامة القصاص بينها؛ لأن الحشر يأتي علی المعاني المذكورة.

وأشار الطبريُّ رحمه الله تعالی إلی الجمع بين الأقوال بقوله: "وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول مَن قال: معنى حُشرتْ: جُمعتْ، فأميتت لأن المعروف في كلام العرب من معنى الحشر: الجمع، ومنه قول الله: ﴿ وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً ﴾، يعني: مجموعة، وقوله: ﴿ فَحَشَرَ فَنَادَى ﴾، وإنَّما يحمل تأويل القرآن على الأغلب الظاهر من تأويله، لا على الأنكر المجهول"[41].
يتبع